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有巢氏

中国古代神话中发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”

有巢氏神话传说中人物，汉族人民想象中的始祖，原始巢居的发明者。相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载:"古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。"即有巢氏时代。因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。它与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，虽均出自后人虚拟，但也表明了汉族先民坚持生存斗争的光荣历史进程

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。庄周说:“古者禽兽 多而入少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命 之曰有巢氏之民。”(《庄子·盗跖》)韩非说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以 避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”(《韩非子． 五矗》)有巢氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。《遁甲开山图》说： “石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”(《艺文类聚》卷十一引)琅玡山在山东诸城县，所谓有巢氏治于此，实不足为信。项峻《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢 居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”(《太平御览》卷七十八引)认为巢居开始于南方。《林邑记》也说:“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为 业，与人交易，若上皇之人。”(《太平御览》卷一七二引)周去 非说； “深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。 其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”(《岭外代答》卷四)这都说明巢居可能起源于南方。

伏羲氏

伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。

伏羲氏，一作宓羲、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。一说伏羲即太昊，本姓风。传说他有圣德，像日月之明，故称太昊。神话中华夏民族的始祖。又传他教民结网，从事渔猎畜牧。始画八卦，造书契、都陈。在位15年。

相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。又相传他是古代东夷部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。此外，他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，用于捕渔打猎。关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见，但又说法不一。

像中伏羲氏散发披肩，身披鹿皮，一派远古风范。远古时期，人们以石器加工兽皮，再以骨针等工具进行缝制，用以御寒。图中左下角画有八卦图形表明他创制八卦的功绩，而伏羲氏的目光显得深沉、睿智，无愧于古代智者的形象。

相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”

伏羲氏是中国文献记载中的最早的智者之一。伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情，同时他又拥有着超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦。

上古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。伏羲氏造书契、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史，开创了中华文明。龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”

[伏羲氏]一作宓羲、包牺、庖牺、伏戏、亦称牺皇、皇羲。神话传说中人类的始祖，由他和女娲氏兄妹相婚而产生人类。他教民渔猎畜牧，又传说八卦也出于他制作。一说伏羲即太昊。

相传说中的“三皇”之一。据说伏羲乃雷神之子。《山海经》说：“雷泽中有雷神羲龙身而人头，鼓其腹。”《太平御览》引《诗含神雾》说：“华胥氏因踏雷神足迹，感而有孕，生伏牺。传说伏羲蛇身人首，有圣德。”

有巢氏，简称“有巢”，号“大巢氏” 。是中国远古时代的部落首领之一。居住在古黄河下游一带，有巢氏生活在距今约5500～5300年新石器时代。这里给大家分享一些关于有巢氏的 神话 故事 ，供大家参考。

一、有巢氏简介

有巢氏，简称“有巢或巢”，号“大巢氏”，中国远古时期部落联盟首领之一。相传为缁衣氏之夫、燧人氏之父。据中国历史大系表记载：有巢氏位列五氏之首，被尊奉为中华民族的人文始祖。

《将改革进行到底》第五集《延续中华文脉》开篇解说词：“从有巢氏仿鸟筑巢、构木为屋到具有中国气度、中国风格的浙江美术馆，中华文明的每一次驻足，总能惊艳四方。从选址西子湖畔，到确立建筑风格，在时任浙江省委书记同志的推动下，浙江美术馆修建完成。

国务院《经济要参》刊发：《从 文化 输出“新抓手”浅议有巢氏文化之价值》：“有巢氏时代代表着人类从原始‘穴居’向‘巢居’文明过度的新阶段，是人类和动物逐渐分离的文明启蒙时代，所以把有巢氏定位为‘文明的领航者’，当之无愧。…‘构木为巢室 袭叶为衣裳’是有关有巢氏的最有名的 句子 。有巢氏时代，没有人类进入农耕文明以后的民族、宗教色彩，更没有政治色彩。”

顾名思义，“有巢”就是人们要有地方住。而有巢氏教人们不再住在地面洞穴中，在树上用枝叶建造出简陋的蓬盖作为示范，这就是原始的房屋了，至少可以躲避野兽和洪水。筑巢为室，华夏先民得以安居一处，家园的梦想终成现实。最早的巢居又称为“树上居”，后来才延伸到了平地上形成房屋。

有巢氏率领子民在哪里筑巢为室，这是一个怎样的国度等等;在中外史籍中，可见详细记载如：《遁甲开山图》记载：“有巢氏王天下百余代。”郭沫若主编《中国史稿地图集》载：“有巢氏部落建立的巢国(简称“巢”)则仍旧都城于今巢城(巢湖市)。”;“有巢氏”便是一位创造了人类历史的平民英雄。

华夏始祖有巢氏《致黎锦熙信》言到：“古之人有行之者，巢、许是也。”;“巢”指有巢氏后裔巢父，尧时高士，以巢居闻名。上古之世，古人居无定所，饱受禽兽蛇虺荼毒。有圣人教民巢居，既可挡风遮雨，又能躲避禽兽，古人欣喜无比，拥其为王，号“有巢氏”。从有巢氏朴素的名号看来，其已不是高高在上的神祇，而是一位创造人类历史的平民英雄。有巢氏代表着人类从原始穴居发展到建造房屋的阶段，是人类文明进步的一个标志。

孙中山讲授《民权主义》：“世界进化…到了同天争的时代，…后来便有聪明的人出来替人民谋幸福…有巢氏教民在树上做居室，替人民谋避风雨的灾害。自此以后，文化便逐渐发达，人民也逐渐团结起来。”; 范文 澜《中国通史》将“中国境内的原始人”明确划分为四个时代，有巢氏时代是为第一个时代。潘天寿《中国绘画史》：“相传有巢氏，绘轮圜螺旋，或系一种绳墨，然推其形象，已略存绘画之意味。实为吾国绘画之雏形。”《中国绘画史》把中 国画 起源追溯到有巢氏“绘轮圜螺旋”。

二、有巢氏神话 传说

著名史学家郑樵(1104—1162年，今福建莆田人)，学术思想主张“仲尼、司马迁会通之法” ，在《通志·三皇纪》云：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号有巢氏， 亦曰大巢氏。”郑樵注重实地考察，在《通志·氏族略》中从 姓名学 定义得出新的见解：“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父，夏商有巢国，其地在庐江，子孙以国为氏。”康熙《巢县志》沿革志进而确载：“罗泌《路史》称有巢氏。”罗泌(1131—1189年，今江西吉安人)，其《路史》记述上古迄两汉事，考证精赅，保存大量的古代史料和佚闻，堪可采信。

20世纪80年代以来，随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一，打破了长期以来长江和巢湖流域被认为不可能是人类发源地的历史论断。凌家滩遗址自1985年被发现后，通过发掘过程及出土文物分析，足以佐证凌家滩遗址是已存在政、军、神三权的有巢氏部落中心。

安徽科技出版社出版主编《巢湖》记载：有巢氏“因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。”《中华始祖有巢氏论纲》通过当代考古文物考证古今文献，论证巢湖流域是有巢氏生籍地望。2007年，凌家滩遗址第五次考古发掘，发掘领队张敬国研究员从M23墓葬所出土的300余件丰富文物分析，墓主人当是聚落中心的神权领袖。在远古时代，血缘氏族是人类从原始人群转变到氏族部落的重要标志之一，其基本特征是族民对先祖充满缅怀心理和崇拜意识。据此足以佐证：凌家滩的先民就是史料所记载的有巢氏，凌家滩遗址就是有巢氏时代的部落中心，有巢氏的生籍地望就在巢湖流域。巢国在《尚书》、《班簋》铭文均有载，直至鲁昭公二十四年为吴国所灭。秦于前223年设居巢县。学界对《班簋》铭文中的“巢”指今巢湖市一带没有太大异议。

三、有巢氏史诗记载

鲁迅曾取用过这种简称，其《汉文学史纲要·自文字至 文章 》云：“至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇地皇人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢、燧人、伏羲、神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。”

著名历史学家、 教育 家徐旭生在其历史专著中，直接以这种简称命题，其曰《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》。历史学家尚秉和所著《历代社会风俗事物考》，其卷一亦以《有巢燧人时社会状况》为标题。

《汉语大词典》解：“巢，有巢氏的省称。南朝宋，鲍照《河清颂》：‘窥刊崩石，捃逸残竹，巢风寂寥，羲埃绵邈。”;《六月六日登洞庭西山缥渺峰放歌》云：“叟童鸡犬寂无喧，别有天地疑巢轩。世人不信桃源记，谁知此是真桃源。” 按：作者明代黄周星。“巢轩”指中华民族两个功德显赫的祖先--有巢氏、轩辕氏(黄帝)。这里以“巢轩”代指远古之世。

《汉语大词典》注解“巢”释为尧时的高士巢父;《大辞典》解：“巢燧：指古代的‘燧人氏’和‘有巢氏’。唐张九龄《龙池圣德颂》：‘巢燧之前，寂寥无纪;书契而后，焕炳可观。”;”《先秦史》云：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。”《中国民族史》云：“巢、燧、羲、农，及黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等， 事迹 较可凭信者，必在距今五千年前后也。”

辞海注释‘有巢氏’：“传说中巢居的发明者，相传远古时代，他为了避免野兽侵袭，教民构木为巢，居住在树上，反映了中国原始时代巢居的情况。”

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