1、先确定辈分编序，5言4-8句就差不多40代了。

2、姓氏家族开篇序言，阐述从你这一代开始结合辈分字编排对整个氏族以后发展的构想、期望、意义等，不要离开民族、国家、历史背景

3、正统性，就是得让同姓一族认可，所谓名正言顺就是如此

4、思路策划好了，就通知召集目前同族有威望的代表商讨，予以修正确定。

5、组建族谱修建组委会，邀请有名望的有代表性的参加。组织架构参考一些刊物进行设置，

6、全球范围内确定好组织及编写人员及相关要求，然后就是有钱的出钱，有力的出力，着手实施了。

南安石井是民族英雄郑成功的故乡。那里是他祖祖辈辈居住过的地方，有他的宗亲和赖以生息的田园滨海，亦是他一家发祥之祖地。史料记载，郑成功是南安石井郑氏第十二世孙。探索郑成功与石井郑氏之宗亲渊源，了解目前石井郑氏宗族之概况，无疑是十分必要的。� 研究郑成功的家世，主要依赖于大量史料和碑记等文物。而宗族家谱志书是十分珍贵的资料，目前尚存的郑成功及其家族的谱志中，主要有：中国历史博物馆收藏的郑氏宗谱》、《郑氏家谱》，《台湾文献丛刊》收录的《石井本宗族谱》等；最近笔者深入石井采访，得悉石井郑氏族人仍藏有多种宗族家谱志书。� 中国历博馆书藏的《郑氏宗谱》，是郑成功后裔郑玉海及其子郑沂、郑泽于1920年2月14日重修的。距今已80多年，按其谱记载：郑成功是石井郑氏第十二世，郑玉海是第二十世，可见郑玉海是郑成功的八世孙，郑沂、郑泽是九世孙。该谱志从石井开基祖隐石[讳绵]第一世起，记载 二十一世，八十多年后情况则一无所知，郑芝龙一脉自二十二世之后裔概况亦湮没失考。据谱志载，重修者郑玉海，娶继室业赫那拉氏。可推测其宗支应在北方一带。《郑氏家谱》从石井第一世五郎公隐石载起，到二十世止，内容与《郑氏宗谱》基本吻合，但不载修谱者姓名及时间，谱中关于郑成功诸子孙的生卒年、职官、葬地等记载特别详细，对于研究郑成功嫡派家史有重要价值。家谱前载有郑成功父亲郑芝龙于崇祯岁次庚辰十一月朔日所志之“本宗族谱序”。《石井本宗族谱》内容综合，有谱序、祠堂联文、祖传春冬二祀仪注、名贤序、名行序、世系图谱序、谒祖序、序赠、历代人物、郑氏世谱始祖五世宗支易见图等，易见图仅载有一世到五世。载入《井江郑氏历代人物》中自十世到十五世计一百零四人。�

以上三种族谱中，对研究郑成功家世最有价值的是《郑氏宗谱》与《郑氏家谱》。内容比较完整，且以反映郑芝龙——郑成功一脉派系为中心修撰，到于旁系分支则简单交休，忽略而过。由于年过境异及战乱变迁，以及史书谱志的大量流失，以上两谱所载郑成功直系后裔，已湮没失考，现难查证，须待有更新之佐证资料出现。�

据石井郑氏宗族谱志记载，郑氏一世祖五郎公隐石讳绵，字原永。因宋靖康间避乱，兄弟散处，或居莆、居漳、居潮等。五郎公由闽候官来泉郡之武荣，筑室家居，卜地筑坟，日事耕稼业，值岁不登，厥食维艰，闻海滨利薮，日易以给，乃因懿表相依迁杨子山下石井居焉。

一世祖郑绵生山品、岱二子；郑山品生黼，郑岱生木式、模。郑黼生默，郑木式生钅厉、镛，郑模生衡、命[见图]。目前石井郑氏族人已传至二十六代，“式”字行序。共有三千多人，多以办厂经商捕鱼做工为生。分为四大房祧。即：厝后[东角、郑默所传]、后慕[顶角、郑火廷所传]、西亭[西角、郑木式所传]、华亭[上下亭、郑模所传]。四支中以西亭、华亭人口最多，各有千余人；后厝、后慕各数百人。郑成功一脉属西亭分支。从一世祖至郑成功世次是：一世祖郑绵[隐石]—郑山品[隐泉]—郑木式[西亭分支祖]—郑钅厉[纯玉]—郑亮[井居]—郑掊[确斋]—郑盟[乐斋]—郑荣[于野]—郑王容[西庭]—郑士表[象庭]—郑芝龙[飞黄]—郑森[大木]。西亭分支中七世祖郑盟[乐斋]生五子：贡[悦斋]、谦[西江]、省[顺俭]、荣[于野]、志[深江]，衍分为西亭支现在的五个房柱，其中四房郑荣[于野]就是郑成功的高祖父，衍派其一脉。�

目前，在石井郑氏族人收藏的谱志中，最为完整的是《石井郑氏西亭长房族谱》、《石井郑氏西亭三房族谱》、《石井郑氏西亭五房份家谱》。最近又发现《石井郑氏宗族总谱》，此谱系厦门郑氏后裔郑小建来石井寻祖时带来的祖传至宝。据说到他手中已保存了六代。该稿因经年久已破烂不堪，记载自石井郑氏一世至十二世[部分十三世]总谱。内容涉及后厝、后慕、西亭、华亭四大房祧，较为全面，可惜残头缺尾，恢复很困难。据有关专家推测是明末清初的志书，至今三百多年，是迄今发现的石井郑氏最早、最完整的宗族谱志，具有十分重要的考证价值。目前正由石井延平郡王祠整理之中。�

《石井郑氏西亭长房族谱》记载自一世隐石至八世悦斋[七世乐斋长子，讳贡。故称长房]，然后从悦斋次子德靖[讳靖]接至二十二世为止。其中漏掉长房悦斋长子顺斋[讳德藏]一脉。

《石井郑氏西亭三房族谱》记载自一世隐石至九世[包括西亭分支]、而后从八世顺俭[七世乐斋三子，讳省，故称三房]的盛、和[过继给杨宇公之子郑钰为子]，趋、化四子接至十七世[不完整]。谱中附有“本宗族谱序”[十一世孙芝鸾、芝龙各一式]、“族谱字行序”、“世系面谱”、“族谱凡例”；还附有“本房及三房私谱序”，为道光年岁次壬午蒲月郑作珍之子郑则泰[十六世]所作。�

《石井郑氏西亭五房份家谱》从一世祖起修至八世，再从八世深江[讳志，兄弟居五，即五房]修至十四世[略]然后从十四世郑允德[十三世仲平次子。长子勤朴为鞋舍祖，不入本支谱。]详修至二十一世。本支谱仅为五房中的一部份而已。谱中附有“重修石井郑氏西亭五房份支图序”，为民国三十一年[1942]二十一世孙郑铁中请浙杭人陈明素写的，还附有石井郑氏行第[延平王订，十六字，十一世起。]“日明哲实作则天子惟君万邦百官承式”，后由铁中之父君茂再续订二十八字：“忠教传家奕世昌，名垂通德有余书，贻谋丕振光前代，昭穆万年源泽长”。�

在石井民间私藏的宗族家谱志书中，至今尚没有直接发现[新发现的《总谱》待整理]有郑王容[号西庭，郑芝龙祖父]一脉的谱志，但现存的谱志中仍有郑芝龙一脉相关情况记载，且时间较早。如：《石井郑氏西亭三房族谱》在介绍八世郑荣[号于野，乐斋四子，郑成功的高祖父]之子郑王容时写道：“讳王容字 德重号西庭，以孙芝龙贵，诰赠镇国将军五虎门副总兵。妣李氏[诰封一品夫人]、钟氏、吴氏、谭氏、子士俦[钟出]士表[谭出]”。此谱为道光贰年[1822]岁次壬午蒲月，郑则泰[十六世]作序。载有十一世郑芝龙、郑芝鸾所作《本宗族谱序》二式。�

石井郑氏的发达与荣耀，因郑芝龙、郑成功、郑经、郑克爽几代人的出生入死、开疆辟地、马革裹尸、浴血奋战得来的功劳与封赏分不开的。可以说，是郑成功父子将石井郑氏写入了中国乃至世界的光辉史册，他们是石井郑氏的千秋功臣和骄傲。�

据谱书记载，郑芝龙的父亲郑士表[象庭]生五子：芝龙[飞黄]、芝虎[韬远]、芝麟[殇]、芝凤[羽公，官名鸿逵]、芝豹[若唐]；郑芝龙生五子：森[大木]、流[重勤，承继二房芝虎为子。]恩[恩庆]、荫、袭[葵庵]；郑成功[大木]生十子：经、聪、明、睿、智、宽、裕、温、柔、发；郑经[式天]生七子：克爽、克〖SX[B-6〗[HT6”,4”]兴土、克均、克土友、克、克圻、克土高。郑克爽[晦堂]生三子：安福、安禄、安康。石井郑氏族人追随郑芝龙父子反清复明、开疆辟土、追剿海寇、抗击荷兰侵略、收复宝岛台湾等立下了赫赫战功，也作出了巨大牺牲。�

据《明郑四世兴衰史》记载，郑芝龙降清后，朝廷先封赏后革职，并将其逮捕入狱，1661年10月将芝龙与其子渡、并家眷11人杀害于北京；芝豹被徙于宁古塔；1635年4月，芝虎奉命追剿海匪刘香牺牲；1657年，芝凤[鸿逵]病卒于金门。1658年，郑成功率师北伐，在长江口遇强台风，六妃嫔并亲子三人及男女老幼231人全部遇难。�

郑成功与石井郑氏的渊源，除宗族家谱志书可作证明外，其祖宗庙宇乃千百年之香火神器，更是良好的见证。石井郑成功纪念馆旁的石井郑氏宗祠建于明洪武初年，由郑氏七世祖乐斋公第四子于野[即郑成功高祖父]主持，宗祠建于始祖隐石公鳌石山麓卜居地。该宗祠奉祀始祖隐石公暨列祖列宗神主牌，称“大祖庙”，宗祠“明季火于寇”。至清初，因年久失修，虞乱破坏，庙宇残破，“鞠为茂草”。清康熙二十二年[1683]，清朝统一台湾，明郑政权归属清朝。当时康熙叹服郑成功的忠孝节烈，御笔亲书“忠臣”、“孝子”两匾，恩赐石井郑

氏宗祠。在康熙褒奖鼓舞下，石井李氏十三世孙郑缵祖等人与十四世孙郑克爽共同商谋下重建郑氏宗祠。郑缵祖撰《井江郑氏重作祠堂记》。康熙三十八年，康熙帝又颁诏书曰：“朱成功系明室遗臣，非朕之乱臣贼子，剌敕遣官护送成功及子经两柩归葬南安，置守冢，建祠祀之。”还钦赐祭奠明赐姓延平郡王郑成功，亲书挽联：“群臣有贰心，两岛屯师，敢向东南争半壁；诸王无寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠。”石井郑氏宗祠西边“官阶总录”有郑成功等二十三名，东边“官阶总录”有郑芝龙等二十七名。�

石井的民间收藏的宗族家谱志书和石井郑氏宗祠，虽几经风雨与战乱，湮没虫注与风侵雨蚀却仍基本完好地保存下来，并在不断地得到政府、郑氏族人和有识之士的大力保护。鳌山之下，马江之滨，郑氏子孙继承先人遗志，发扬贞忠气节，勤奋上进，文武人才辈出，历代忠贤才士，英杰济济，雄风威烈，蔚为壮观。正如石井祠堂一副对联曰：�

瀚海东回，源远流长，直溯苑经世德。�

杨山西峙，灵钟秀毓，克振石井宗风。�

http://wwwbaiducom/swd=%D6%A3%B3%C9%B9%A6%B5%C4%BC%D2%CA%B7&cl=3&tn=sitecnww 二、郑成功是中日混血儿———他的生身母亲田川氏(郑氏家谱称翁氏)是日本人。

明朝末年，吴三桂为争夺爱妾陈圆圆，以为明帝复仇为名，出关向满清借兵，结果引狼入室，反而促成了明朝的灭亡。所谓“冲冠一怒为红颜”，留下千古骂名。与此相反，京师沦陷以后的江南各地，涌现出不少精忠报国、救亡图存的志士仁人，其中首推抗清扶明到底、收复失地台湾的郑成功。

郑成功名森，字大木，原籍福建省南安县。1645年，南明隆武帝赐姓朱，改名成功，尊为“国姓爷”。

明末清初之际，我国固有领土台湾被荷兰侵略者于1642年强占，台湾人民不断起义反抗，屡遭血腥镇压。南明永历十五年(1661年)四月，郑成功率师两万五千以及数百艘战舰自金门出发，经澎湖，直取台湾。在台湾岛上人民的支持协助下，登陆后围攻荷兰总督所在的赤嵌(在今台南境内)。并击溃自巴达维亚(今印尼亚加达)前来驰援之敌，前后苦战八个多月。康熙元年(1662年)2月1日，荷督揆一被迫签字投降。至此，被荷兰帝国主义者实施了38年残酷殖民统治的宝岛台湾终于重回祖国怀抱。不幸的是，矢志复明灭清扶明的民族英雄郑成功却在收复台湾五个月后一病不起。为寿不永，年仅39岁。正是：

壮志未酬身先丧，

千古遗恨泣英雄。

出乎我们意外的是，日本人对郑成功这位中国历史上的民族英雄却有一种特殊的尊敬感和亲近感。原来，日本文人学士在江户末期就留下了不少咏叹郑成功叱咤风云悲壮一生的诗文。如梁川星岩(1789-1858)的“不辞独力任颠扶，大木堂堂真丈夫”；四方赤良(1749-1823)的“忠义空传国姓爷，终看鞑靼夺中华”，等等。我注意到，日本人之所以对郑成功如此感兴趣，除了中华文化所具有的强大吸引力外，还因为郑成功是中日混血儿———他的生身母亲田川氏(郑氏家谱称翁氏)是日本人。他生在日本，七岁时才被接回中国。

-郑芝龙在郑成功出世不到一个月就随原船离去而与田川**分了手

至今，在郑成功出生地平户(日本长崎松浦郡平户町)，在每年郑成功忌辰那天，还要举行一年一度的公祭。郑成功儿时的故居仍保留着昔日的原样。相传郑成功当年离日回国前亲手种植的一株椎树至今依然枝繁叶茂。一位日本友人曾示我一张记述郑成功出生的“儿诞石”的，并向我讲述了下面这个动人的故事：

“郑成功的母亲田川氏有一天在平户海边拾贝壳，忽然一阵腹痛，就倚着海边一块巨石生下一个男孩，就是郑成功。这块巨石今天仍屹立在那个海边上，当地人称之为‘儿诞石’，是平户的一个名胜地，慕名前往观光的人很多……”

我从日本一些资料中进一步得知，郑父芝龙在明天启三年(1623)随一艘荷兰商船到了平户，当时才19岁。在清理船货、等待顺风返航期间，借住在比他大两岁的田川**家中，这对青年男女很快坠入爱河并私订终身。只是郑芝龙在郑成功出世不到一个月就随原船离去而与田川**分了手。后来，郑芝龙成为在中日之间经常出没的海盗，直到明崇祯元年(1628)接受明廷招安，官至都督同知。1630年，郑成功被接回福建老家。

-饭泽匡的《国姓爷合战》被收入日本国民文学全集

郑成功回国后成长于富豪之家，自幼习文弄武，学剑弄枪，从青年时期就关心国家大事，研读兵书，继承儒家中忠君爱国思想，素怀灭清复明之志。他在36岁那年(1659)，率领十万抗清义军围攻南京，从瓜州(江苏镇江)直逼金陵城下。为明心志写下了一首题为《出师讨满夷自瓜州至金陵》的七绝：

缟素临江誓灭胡，

雄师十万气吞吴，

试看天堑投鞭断，

不信中原不姓朱。

这首诗力透纸背，至为感人，充分显示了他的胸襟和文采。

然而，令人遗憾的是，郑成功短暂39岁的一生，原本是传奇性的文学素材，但只因他生在明朝末年，又是抗清英雄，故在其后二百多年的满清时代，无法像关羽、岳飞、花木兰等历史人物那样成为文学作品中的主人公为人传颂。号称“日本莎士比亚”的著名剧作家近松门左卫门(1653-1724)曾写了一部名为《国姓爷合战》的歌舞伎剧，风靡一时，而且在日本出版界开创了一门“国姓爷文学”。其后，日本连续出版很多取材于郑成功的文学作品，形成一个系列。直到二战以后，日本出版界仍对郑成功情有独钟。不仅上田微古馆的《郑成功的盔甲》一书仍是日本男女老幼津津乐道的通俗演义，中山光义的《国姓爷合战》(1952)还被收入青少年世界名著文库。此外，饭泽匡的《国姓爷合战》(1956)也被收入日本国民文学全集

一

郑成功是名震中外的民族英雄。他生活在距我们三百多年前的明末清初。他率领中国人打败了强占中国台湾宝岛的苛兰人，把台湾建设得更加美丽和富饶。

郑成功是中国人，但他却出生在日本。这是怎么回事呢？原来他的爸爸很穷，为了养家糊口从中国去了日本。接下来在日本结了婚生下了郑成功。关于郑成功的出生有以下几种传说：一种说法是郑成功的妈妈在怀着小郑成功的时候，一天依在床头睡着了，睡着睡着突然梦见自己站在大海边，她眺望着大海可高兴了，她一会抓只小鱼，一会儿又捡个贝壳，别提多高兴了。这时候突然看见一只大鱼朝她游过来，郑妈妈慌忙之间就要躲闪，谁知道那鱼一头扎进了她的肚子里。

郑妈妈一下子从睡梦中惊醒了，窗外还没有天明。这时候睡在妈妈肚子里的郑成功突然动了起来，难道他也醒了吗？

另外一种说法是郑妈妈到海边玩，捡了好多好多贝壳，天是那样蓝，海也是那样蓝，郑妈妈可高兴了。她用一根线把一只只贝壳穿了起来，做成了一条美丽的贝壳项链，她想用这串美丽的项链亲手挂在以后出生的郑成功脖子上。郑妈妈想，好多人围着郑成功说："你的贝壳项链真好看，是谁送你的。"这时候她想郑成功会骄傲地说："是我妈妈亲手给我做的。

郑妈妈想着想着就睡着了，但一会郑妈妈就被痛醒了。原来郑成功在妈妈肚子里听见大海的波涛声，心想那是什么啊，哗啦哗啦地真好玩，就想出去，于是就在妈妈的肚子里使劲地跑使劲地踢嘴里喊着："妈妈，妈妈，我要出去，我要出去玩……"

三

回国以后郑成功的爸爸给他找了最好的老师，又找了好多好小朋友陪他读书。老师长着长长的胡子，戴着圆圆的小眼镜可凶了，成天拿个大板子打不认真读书的小朋友的屁股。可是郑成功却一点也不怕他，因为郑成功是最努力读书和最听话的小朋友，老师还经常当着同学们的面表扬他呢。

放学以后，他经常和小朋友一块玩，在小朋友当中他最喜欢大龙。大龙长着圆圆的脸，胖乎乎的。吃饭时一次就能吃五个大包子，但是大龙却不爱学习，所以经常被老师打屁股。每次他都撩开裤子让郑成功看他被老师打红的屁股，郑成功总是笑着说："大龙啊大龙，如果你好好学习就不会被老师打屁股了。"~

从此以后，在其他小朋友都在外面玩的时候，郑成功总是帮助大龙复习功课，很快大龙的学习成绩也好了，老师也不打大龙的屁股了，有一次当众表扬了大龙哩，郑成功在下面听见别提有多高兴了。后来老师知道了是郑成功帮助的大龙，对郑成功更好了，还要小朋友都向他学习哩。

郑成功不仅学习努力，而且练武术也非常刻苦。冬天练武术时非常冷，但他一想到远在日本的妈妈和弟弟，就不怕冷了，常常练得满头大汉。郑成功的武术越练越好，但他却从来不用武术去欺负别的小朋友。还用武术去帮助小朋友呢。

有一个春节，外面特别热闹。鞭炮噼噼啪啪响个不停，大街上有很多人，一些小朋友在外面放鞭炮。郑成功学习完之后，向爸爸请了假然后出去玩，这时他突然看见一个比他个头大很多的小朋友正从一个小朋友手里抢鞭炮，那个被抢了鞭炮的小朋友哇哇哭了起来。那个大个子刚想转身走，就听后面有人喊道："不许欺负人，把鞭炮还给他。"大个子刚才被吓了一跳，因为抢别人东西都是很坏和心虚的事。但他一看，原来却是比他矮了一半的郑成功，大个子笑了："哈哈，你是谁呀，关你什么事，走开走开。"只见郑成功小手一动，身子一翻连续做了几个鹞子翻身，做了一个亮相定住，脸不红心不跳："把鞭炮还给别人，要不我就不客气了。"郑成功说，大个子被吓了一大跳说："你是谁"。郑成功立住身子大声说："我是郑成功"。大个子说："原来你就是郑成功，别打我别打我，我把东西还给他还不行"。说完把鞭炮还给小朋友，一溜烟就跑得没影了。这时大龙和几个小朋友听到动静都跑了过来，当听完郑成功说完之后，大龙问："你该不会打人吧"。郑成功笑了 "我们学武术只是为了强身健体，我才不会打他，只是吓唬吓唬他，让他有个教训，以后别再欺负别的小朋友。"那天郑成功和所有的小朋友玩得可开心了，他们放了好多好多鞭炮，把他们耳朵震得嗡嗡直叫。他们这个新年过得真好。

四

冬天下了好多好多的雪，春天开了好多好多的花。很多年过去了，郑成功长成了个大小伙子，郑成功的爸爸终于把他妈妈和弟弟从日本接回来了，郑妈妈头发都白了，郑成功和妈妈抱在一起放声大哭，他们是想起了在日本小郑成功帮妈妈给别人洗衣服的情景，想起了这么多年郑成功每天躲在被窝里偷偷喊妈妈的情景。爸爸搂着已经长高的弟弟在一旁看着，眼睛里也充满了眼泪。

这一年明朝灭亡了，明朝的最后一个皇帝在一座高山上上吊死了。清朝的军队，占领了北平（解释：北平为现在的北京）。由于郑成功的爸爸他们都是明朝人，后来郑成功的爸爸又当了明朝的大官，所以清朝就派了好多好多军队来福建打他们，他们要把福建也占领让他成为清朝的地方。

清朝的军队在海上派了好多大船，在陆地上又派了好多拿刀的士兵向福建浩浩荡荡地杀来。郑成功的爸爸也和他的"郑家军"做好了打仗的准备，他们爬上了好多好多的山头，偷偷放上大石头，又偷偷在树上埋伏了好多拿着弓箭的人，只等清军一到就开始打仗。清军的大队人马刚走到一个山后，就听一声炮响，大石头象暴雨般地砸了下来，树上的弓箭手也嗖嗖的直放箭。清朝的军队被杀得尖喊成一片，赶紧往回跑。

郑成功的爸爸和他率领的"郑家军"非常高兴，他们吃了好多的菜，喝了好多的酒来庆贺。清军一看打不过郑家军，怎么办？率领清军的征南大将军，贝勒博洛连觉都睡不着，头发也搔掉了好几根，终于想起了一个坏主意。他派人去骗郑成功的爸爸说，如果郑爸爸投降，就给他大官做，而且不杀他们性命。郑爸爸于是就相信了，只带了几个人去了清军大营，谁知道刚进清朝军队的大营，只见贝勒博洛两撇小胡子向上一翘，恶狠狠的喊："来人呀，快把他们给我绑起来，别让他们跑了"。郑爸爸他们这才知道上了当。

郑成功一听说爸爸给清军抓去了，非常生气。因为他最恨不讲信用的人。他派了好多"郑家军"去救爸爸，但郑爸爸早就被偷偷地给送到北平去了。

五

郑成功后来又组织了一支由好多好多人组成的军队，去打清朝的军队。在出发前他们规定了好多好多纪律，比如说：不准伤害妇女和小朋，还有老人；不许抢别人的东西等等。因为他们的军队守纪律，又不抢老百姓的东西，所以很快就从福建打到了南京，他们打了好多好多胜仗。每天郑成功骑着他的大马，腰里挂着宝剑和士兵们一起前进，所以大家打仗都很有劲。"郑家军"很快就围住了南京，南京的城外密密麻麻都是"郑家军"的人。但是清朝很快就派了大队带着刀的士兵来，那天晚上，郑成功和他的士兵正在睡觉，就听见外面杀声震天，原来清朝的军队趁着晚上偷偷来袭击"郑家军"。郑成功和他的部下们奋勇抵抗，但由于没有一点准备，他们被杀了好多好多人，没有办法只好从南京一直撤退到了福建。

回到福建后郑成功非常生气，因为打仗死了好多好多人。不过经过很长时间他才明白，打了很多的仗，死了好多中国人（解释：清军也是中国人），不应该让中国人自相残杀。

这时，和福建一水相隔的台湾被荷兰人占领了，他们在台湾岛上横行霸道，还经常欺负老人和小朋友，他们让中国人背上大石头运到很远的地方，路上还不给饭吃，谁要在地上喘口气，他们就用大皮鞭抽打中国人。台湾岛上的中国人没有一件好衣服穿，吃不上一顿好饭，就连脚上的鞋也是露出几个脚趾头的。小朋友们一个个面黄肌瘦，一个玩具也没有。

郑成功听到这个消息后非常生气，因为台湾从来就是中国人自己的地方，但在中国人自己的土地上，外国人还能横行霸道，不给中国人饭吃，还让中国人给他们干活。

郑成功几天没睡好觉了，他靠在窗前，眼望着大海，那目光仿佛越过了大海，看到那里的老人和小朋友手里拄着小棍拿着小碗，沿街要饭的情景。看到在烈日炎炎的山上中国人干活时背上被皮鞭抽打出血的情景，究竟怎么办？

六、

郑成功经过认真考虑，决定出兵去解救台湾，让台湾的人民都有饭吃，都有衣服穿，小朋友都高高兴兴地去上学。郑成功好几天没睡觉了，他在干什么呢？在郑成功的房里，他正在地图上画出作战的计划。他的两眼通红，充满了血丝，充满了对荷兰侵略者的仇恨。~

郑成功很快就准备好了几十艘大船和好多和他一样仇恨荷兰侵略者的士兵，士兵们在操场上训练时没有一个人偷懒，因为他们的心里都装着祖国，都装着台湾岛上的受苦受难的老百姓。

大船终于开了，这些船将要驶向台湾，去赶走荷兰侵略者。码头上站满了前来欢送的老百姓。郑成功和士兵们都激动地哭了。

郑成功他们的大船在晚上悄悄驶向了台湾宝岛，但不巧正被个值勤的荷兰士兵看见了，这个大鼻子老外怀里抱着枪本想美美地睡上一觉，却不巧一只蚊子叮了大红鼻子，他嘴里叽哩咕噜说着我们听不懂的外国话，站起来打蚊子，一抬头却发现了驶来的几下艘大船，那几十艘大船在夜色下就象几十把扎进敌人胸膛里的利剑。

大鼻子哨兵着急了，一边往回跑一边用半生不熟的中国话喊："不好了，不好了，有军队打过来了"。

台湾岛上的荷兰军队用火炮去打郑成功他们的大船，但都在离船很远的地方炸响了，"轰隆隆，轰隆隆"，一点都没打着船,只在海面上掀起了一阵阵浪花。原来郑成功早就在地图上标好了敌人火炮的距离，所以火炮当然就打不着他们了。

郑成功他们的大船一靠岸，船上的士兵就象天兵天将一般冲了出来，他们把荷兰鬼子赶得满山乱跑，最后钻进一个石头做的城堡里不敢出来。台湾岛上老百姓听说郑成功的军队到了都拿出自己的一点点粮食和酒跑出来给"郑家军"，并围着他们高声欢呼。老百姓们哭呀喊呀，那都是高兴的眼泪。整个台湾岛沸腾了。一个荷兰士兵想看看外面怎么这么热闹，谁知道刚一伸脑袋，就被一个小朋友用弹弓打在眼珠子上痛得嗷嗷叫，脑袋又缩回去了。逗得大家哈哈直笑。

城堡里的荷兰人死不投降，但郑成功也没有下命令去打城堡，因为那样要死很多很多中国人。只是叫人把城堡团团围住。这样过了几天城堡里的荷兰人没水喝也没饭吃，饿得走道都象喝醉了酒似的，一扭一扭的，于是就投降了。

从此，宝岛台湾又回到了中国母亲的怀抱。那里的人们又过上了幸福的日子。现在台湾为了纪念郑成功建设了很多他的庙，还把每年的七月十二日作为纪念他的日子。

回答者： 牙齿牙齿 - 经理 四级 9-8 19:15

郑成功原名森，福建南安人。明隆武帝曾赐姓朱，名成功。因此后人多以「国姓爷」或「郑成功」加以称呼。

郑成功父亲郑芝龙早年浪迹四海，亦商亦盗。最后不但成为闽南首富，还当上福建总兵。当他旅居日本平户时，与当地女子田川氏结婚，生下郑成功。这也就是为何日本人始终很尊重郑成功的主因。 7岁时，郑成功从日本返回中国，开始接受儒家教育。 21岁的那年（1644），清军入关，明朝灭亡。随之而来的是父亲降清，生母受辱自杀的变故。郑成功遭受空前未有的打击，跑到孔庙，烧毁儒服，以孤臣孽子自况，下定决心弃文从武，反清复明。

从明永历元年（1647）到永历13年这段时间里，郑成功在福建一带组织义军，连络反清势力，与清廷做殊死战。清人视他为眼中钉，用尽方法，包括逼迫郑芝龙以亲情向他招降。郑成功基于民族大义，坚予回绝。并且率军攻打南京。最后却因战略失策，不幸败战而回。

在宗法制影响下的中国传统社会结构的特征是什么？关于这个问题，我觉得宗法制源于氏族社会父家长制公社成员间的亲族血缘联系。作为一种庞大、复杂却又井然有序的血缘一政治社会构造体系，宗法制孕育于商代，定型于西周。宗法制规定，社会的最高统治者“天子”，是天帝的长子，奉天承运，治理天下土地臣民。从政治关系而论，天子是天下共主；从宗法关系而论，天子是天下大宗。君王之位，由嫡长子继承，世代保持大家地位。其余王子（嫡系非长子和庶子恻封诸侯，他们对天子为小宗，但在各自封国内又为大宗，其位由嫡长子继承，余于封卿大夫。卿大夫以下，大、小宗关系依上例。嫡长于继承制、分封制、严格的宗庙祭把制度，共同构成宗法制的基本内容。 231西周之宗法制度周朝的”家”，是一个政治单位，并不等同於我们现在对”家”的概念。所以我们看《孟子梁惠王下》中说：”万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家”，从这段文字的叙述中可以明白，当时的”国”是拥有千辆马车的战斗单位，而”家”是具有百辆马车的战斗单位，可见在这时”国”和”家”是相提并论的。不过我们现在从古代的文献来看，”家”虽然是一个政治单位，但是仍然以具有血缘关系的人为织成核心。一般而言，”家”所涵盖的范围，是由同一祖父的三代组合而成。至於”族”，则由同一高祖父的血亲，以及他们的配偶，上下九代共同合起来的。简言之，”家”是包含在”族”之中。所以相较之下，”家”中的人，比起”族”中的人，血缘关系更为亲密。 ”宗”的本义是祭祀祖先的庙，只有属一同一家族的人，才可以到”宗”去祭祀祖先。不过在祭祀祖先时，必须依照血缘的亲疏远近来决定”大宗”和”小宗”。一般最简单的分别，就是以始祖的嫡长子一脉相传的为”大宗”，其余的庶子便是”小宗”。以当时的制度来看，周天子的传承是”大宗”，其他的诸侯（含公、侯、伯、子、男等爵位）便是小宗；但是在这些诸侯世袭的领地中，继位的嫡长子在领地中便是”大宗”，其他的庶子就是”小宗”。以此类推，扩及到每个阶级之中。以这个精神来看，”家”中的成员，比较接近”大宗”，而”族”中的成员，则比较接近”小宗”。 这种制度设计的主要目的，就是要让后代子孙不可忘了自己的来源出处，用血缘关系把人紧紧的团结在一起，这项措施对於当时正在发展的周民族而言，是一项十分有利的制度。我们现在看到先秦留下来的许多文献，都会先谈到如何持”家”，再谈如何治”国”，最后才谈到如何平”天下”。探究其中的发展过程，我们也可以说，在当时观念中，先要将”小宗”的力量凝聚起来，再去发巩固并发挥”大宗”的力量，於是才可以得到”天下”。基於这样的认知，特别重视家族中伦理的观念便自然出现了。 以嫡长子继承为核心的宗法组织 嫡长子继承制的产生，是阶级统治在社会中的一种完善。 关于大、小宗的组织，《礼记大传》有记载： 别子为祖，继别为宗。继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继高祖者，五世则迁也。 别子:或曰庶子，或曰包括本国公子、异姓公子（来自他国者）以及庶民起为卿大夫三种，或曰除嫡长子之外的其他儿子。后一说较合理。 继别:谓继承别子位置的后代，就是别子的嫡长子孙。 继祢:祢，指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲。此处当指诸弟，继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。 别子为一宗的正支，虽经百世仍得祭其始祖，是为大宗。别子诸弟是一宗的旁支，传至五代之后其与别子关系已超出同一高祖范围，因此就不再祭别子的祖先，而另祭祀本支的祖先，是为小宗。大、小宗虽是相对的，但对于天子来说则是绝对的。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、诸侯、大夫（卿）、士形成一个严密的家族式的统治体系。 分封制 宗法直接导致了分封制（或封建制）。 嫡长子分封诸弟，在政治上是“授土授民”，在宗法上是“别子为祖”，对于巩固嫡长子的最高统治和天下宗主地位，是大有裨益的。 后人追述以为：普天之下，莫非王土，天子御极六合，四方如星拱卫。因此需要选建道德贤明之人，藩护王室，成为天下中枢的屏障。 严格的宗庙祭祀制度 宗法之“宗”，“宀”为房顶，“示”为神主，合指供奉神主之位的庙宇，其原始义为“尊祖庙也”（《说文解字》）。 “宗者，尊也，为先祖主者，宗人之所尊也（《白虎通义》）。” 宗法制度既以血缘亲疏来辨别同宗子孙的尊卑等级关系，以维护宗族的团结，故十分强调“尊祖敬宗”。商人也有繁复的祭祀仪式，但不像西周人那样具有严格的宗法意义。西周时代，祭祖是大宗的特权，所谓“支子不祭，祭必告于宗子”（《礼记曲礼下》）。又所谓“庶子不祭祖者，明其宗也。”大宗的责任在于尊统收族，在于别亲疏，序昭穆。 周朝以前，天子宗庙为五庙： 到了周中期，尽管文、武功业辉煌，但按周人世系的排列，已不复属于考、王考、皇考、显考辈，按制不专列庙。但“有德之王，则为宜宗，其庙不可毁”，故增设文武二庙，将文武以下、显考以上诸神主供奉于内，故成七庙。即《礼记王制》所载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。” 严谨的道德维系与礼乐文化 宗法制度既严格区分亲疏之别，因此血缘重孝、崇德、亲民等道德伦理遂得以建立。诸如同姓不婚这一道德内容得以体现。礼乐文化确立。 232宗法制度影响下的中国传统社会结构一是父系单系世系原则的广泛实行 所谓父系单系世系，是指在血缘集团世系排列上，完全排斥女性成员的地位。虽然这在世界文明早期历史上是普遍的，但只有中国最为坚决。 二曰家族制度长盛不衰 家族由男性同祖子孙团聚而成，因其经济利益和文化心态一致，形成稳固的、超越历史的社会实体，成为社会生生不息的基本细胞。 “族权”成为与政权、神权、夫权比立而四的强劲的社会维系力量。 族权在社会生活中具有强大影响，是中国家族制度长盛不衰的主要标志。族权有严格、固定的组织形式，它既与地方绅权结合，同时又与政权相结合。族权在很大程度上承担了地方政权的职能。 三曰家、天下同构 此亦所谓“家天下的延续”。 “家国同构”的本质就是家、家族、国家在结构上的同一性，也就是国是家的放大，“族权”与“政权”的统一。换句话说，中国的社会伦理、国家伦理都是从家族伦理演绎而来的。或者如梁漱溟所曰，中国有家而无国。 在古代西欧，血缘政治基本被地缘政治、等级政治所取代。在中国则不同，地缘、业缘、物缘都以血缘为基础，君权与父权互为表里，“国”与“家”彼此沟通，“社会赖以运转的轴心，是宗法原则指导下确立的以父子—君臣关系为人格化体现的伦理—政治系统。” 四曰根据血亲道德关系形成宗法法律制度 春秋战国的兼并战争使宗法秩序呈瓦解之势；秦汉以降，分封制被郡县制取代除帝王继统仍由皇族血缘确定外，行政官员的选拔、任用，实行荐举、考试制（隋唐以后定型为科举制），即以“贤贤”取代“亲亲”。但是，宗法制的影响仍然延及后世—— 其一，政治权力和经济产权的继承，普遍遵循父系单系世系原则，完全排斥女性成员的地位，以确保权力和财富不致流入异姓他族。 其二，由血缘纽带维系着的宗法组织——家族长盛不衰，成为超越朝代更迭的不绝如缕的社会细胞。这种家族香火的延绵，又往往仰赖祠堂、家谱、族田三要素的顽强存在。 其三，族权与政权结合，族权在宣扬纲常名教、执行礼法、维护宗法专制秩序方面，与国家政权目标一致；国家政权也以家族精神统驭臣民，正所谓“家国同构”、“君父一体”。诚如近人梁启超所说：“中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。” 近人严复也认为，直至近世，中国人“犹然一宗法之民而已矣”。这都是透视古今的灼见。 中国社会组织的特色，与宗法制延绵不绝紧密相连的，是专制政体的长期持续。 早在国家初成的商周时代，君主专制便现端倪。如果说，春秋以前，天子的专制权力以分封制为基础，世袭诸侯赐土而且临民，享有较大分治权；那么，战国以后，郡县制逐步确立，君主的专制权力通过直接指挥非世袭的朝廷官吏实现，从而向统一的专制主义集权制过渡。公元前206年，秦王赢政“振长策而御宇内”，正式建立中央集权的君主专制政体，此制一直沿袭至1911年辛亥革命推翻清王朝。与欧洲在中世纪后期方形成君主专制相比，中国的君主专制形成早、持续久，而且两千余年间虽有起伏跌宕，其总趋势是愈益强化，并形成对社会生活各层面的严密控制，包括用户籍、里甲制度牢笼人身；用政治控摄文化、权力干预学术，从而使“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明”。 “宗法一专制”社会结构与农业自然经济相辅相成，造成一种以“内圣一外王”为目标的伦理一政治型文化范式，延绵久远，直至近代方有解体之势，然其深层结构继续承传不辍。

黎阳郡：西汉的时候设置了黎阳县，北魏改设黎阳郡。治所在今天的河南省中部浚县东北一带，与晋代顿丘郡的地址大致吻合。

京兆郡：即首都长安直辖区，在今陕西省西安市以东至华县一带。

广陵郡：东汉时置。在今江苏省扬州市一带。

於（yū）姓起源

1源于姬姓，出自黄帝的臣子於则，属于以先祖名字为氏。2源于姬姓，出自西周时期官吏於官，属于以官职称谓为氏。3源于地名，出自春秋时期齐国於丘，属于以居邑名称为氏。4源于妫姓，出自战国时期齐国陈仲子，属于以居邑名称为氏。

堂号

救民堂：明朝时候於仲宽，为永新知县。那时南乡龙仁和为乱，带兵的将军要把南乡人杀光，好报他的战功。仲宽坚决反对。南乡人很感激他，生了男孩多用仲宽的姓当儿子的'名，永远记念。

於清言：（生卒年待考），晋陵人（今江苏武进）。著名南宋画家。宋嘉定年间（公元1208～1224年）专画荷花草虫，独步一郡，谥号“荷”。宋宁宗一朝（公元1195～1224年）以荷花障进，特旨授承节郎，浙西安抚司、计议官。按图绘宝鉴作于清年，一作青年，似为同一人，待考。著有《图绘宝鉴》、《毗陵志》、《画史会要》、《历化画史传》等。

於竹屋：（生卒年待考），著名明朝画家。他以擅长画墨竹而闻名于世。著有《画史会要》、《明画录》。　於 伦：（生卒年待考），字敦之，黄冈人。著名明朝大臣。明朝时期的右通政，曾辑上古至明朝用智之事为一书，名曰《智品》。

於梨华（1931年11月28日－）：原籍浙江镇海，现北仑区河南村。小说家，1931年生于上海，1947年举家迁往台湾，就读台中女中。1953年台大历史系毕业，同年赴美进修定居。1975 年与第一任丈夫返中国访亲，随后为文赞美共产主义，在冷战及内战的架构下，被国民党视为“投共”，禁止於梨华回台并封杀其作品，至1987年解除。作品有《梦回青河》（长篇小说，台北：皇冠，1963）、《又见棕榈、又见棕榈》、《美国的来信》、《傅家的儿女们》（长篇小说）、《焰》、《变》等。其中《又见棕榈、又见棕榈》被认为是其最具代表作品。

计算机应用的广泛和普及,使得大学中计算机学习重要且紧迫。对于大学生在学习计算机过程中出现的无目标性、实践薄弱等问题,教师可采用多媒体、网路资源、课件制作、网管软体、构建师生沟通平台等多种途径来提高大学生的实践技能。下面是我为大家推荐的计算机论文，供大家参考。

　计算机范文一：电网排程实时资料库的架构

实时资料库系统

传统的实时资料库将实时资料集中储存在一台伺服器上，使用者通过实时资料库系统对外提供的访问介面对实时资料操作。分散式实时资料库系统是实时资料库技术与网路技术两者相互渗透和有机结合的结果[6]。分散式实时资料库系统在体系结构上与集中式实时资料库系统有很大的不同，具有资料分布性、逻辑整体性等特点[7]。资料分布性是指实时资料库通过资料分片，将实时资料储存在不同的计算机节点上，使用者不需要关心资料的物理位置分布情况，通过伺服器间的资料定位，完成对实时资料的透明访问;逻辑整体性是指这些储存在不同节点的资料在逻辑上是互相关联的，从逻辑上形成一个数据整体。分散式实时资料库采用全域性统一管理和区域分片自治管理结合的原则，由系统根据实际需要将资料进行合理的分片，并通过冗余备份、资料同步等手段来保证资料的完整性和一致性。分散式实时资料库结构如图1所示。广域分散式实时资料库系统的资料分布性从区域网内不同伺服器上的资料分布，扩充套件到广域网路内不同系统间的资料分布，各系统上的资料由本地实时资料库管理系统管理，具有高度的自治处理能力，能够自主地完成本地业务。广域分散式实时资料库将分散式实时资料库扩充套件到广域系统内，它把广域网路内各个独立的实时资料库系统逻辑整合成一体化的大型分散式实时资料库系统，如图2所示。

广域分散式实时资料库体系架构

目前的实时资料库系统一般采用资料集中式储存和处理技术，已不能满足大电网排程中海量资料的实时处理以及分散式储存、广域化全域性计算的需求。为了更高效、更稳定地支撑智慧排程业务，需要改变现有实时资料库的体系架构，研究和设计适用于广域电网排程的分散式实时资料库体系架构。广域分散式实时资料库系统由分布于广域范围内多套排程系统间的实时资料库系统所组成，通过统一的资料操纵和访问机制，实现对各实时资料库系统资料的透明访问，使得广域分散式实时资料库在使用上可视为一个完整的资料库，而实际上分布在地理分散的多个电网排程系统中。广域分散式实时资料库系统架构采用面向服务的体系结构，自下而上包括档案系统层、资料处理层、网路连线层、资料定位层与应用层，由应用程式介面API服务介面、广域实时资料库资料定位系统、系统内实时资料库服务处理系统等组成。广域分散式实时资料库体系架构如图3所示。该架构中，档案系统层的作用包括存放分散式实时资料库实体、处理广域系统间资料冗余备份和资料同步等;资料处理层负责处理具体的资料访问请求和资料释出，以及资料加密和冗余系统间资料同步;网路连线层负责处理系统间资料安全认证，以及区域网络、广域网路连线管理;资料定位层负责广域资料定位、结构化查询语言SQL解析，以及广域资料索引的建立和管理;应用层包括电网排程自动化系统各个上层业务应用，应用可以通过呼叫API介面或SQL来访问实时资料库，访问的方法包括请求应答与订阅释出，是广域分散式实时资料库系统的最终使用者。

广域分散式实时资料库系统架构的关键技术

广域分散式实时资料库体系架构可以解决排程自动化系统中资料储存和访问的瓶颈问题、排程系统间的资料互动与共享问题，提升资讯处理、计算、储存和共享的能力，提高系统执行速度和处理能力，更好地为大电网一体化执行服务。该架构的研发需要重点研究和掌握广域资料标识、广域资料分散式储存、广域资料服务定位、广域冗余备份与资料同步、广域资料安全访问等关键技术。

1电网装置唯一标识方法

目前实时资料库系统中装置标识关键字仅在本系统内唯一，无法满足广域范围系统内排程系统间的资料分散式储存和共享互动的需求，需要设计一种在广域系统内唯一的关键字实现方法，关键字需要增加标识资料所属区域的资讯，用于标识广域分散式实时资料库系统中的系统区域。这样，在整个电网排程自动化系统中，每个装置对应一个广域范围内唯一的装置标识。引入了广域装置唯一标识后，每个子区域的实时资料库只储存本区的记录，从而实现广域资料的分散式储存。另外，这种关键字的设计也可用于资料定位，广域分散式实时资料库系统通过对关键字的解析可以直接定位到该记录所属系统，完成广域资料资源定位。

2电网装置统一命名方法

广域分散式实时资料库系统内各个系统间的资料互动方式除了按装置关键字互动之外，还可以按装置名称互动。按装置名称互动的方式在很大程度上依赖于广域范围内电网装置的规范化命名，保证电网装置名称全系统唯一，这也是整个排程技术支援体系内资料流畅通的基础。广域分散式实时资料库系统中装置的统一命名方法可以参照国家电网公司颁布的《电网装置通用资料模型命名规范》，电网装置命名结构如下：电网厂站线/电压间隔装置/部件属性。通过这种命名规范，对于一个给定装置名称，可通过“电网”定位到资料所属系统;通过“厂站线”、“电压”、“间隔”、“装置”、“部件”定位到子区域中对应的资料;通过“属性”定位到该资料的属性值。

3实时资料分散式储存技术

广域分散式实时资料库的分散式储存分为2个部分：广域系统间资料分散式储存和局域系统内资料分散式储存。对于前者，为适应排程系统层次化执行管理的现状，可以按照资料物理储存位置不同，将实时资料库中的表进行分散式储存。由于排程系统中对于实时资料库的访问绝大多数是来源于本地，因此，在储存时要把排程系统内的资料都存放到本地，同时可在其他排程系统中建立本系统资料的冗余备份。广域分散式实时资料库的资料表在物理分布上形成一个多层次树状结构。该树的每个结点，对应系统中的一个排程系统的实时资料，该结点的子结点对应下级排程系统的实时资料，父结点对应上级排程系统的实时资料，兄弟结点对应平级排程系统的实时资料。以断路器breaker装置表为例，广域分散式储存结构如图4所示。对于后者，可参考MongoDB[8]等分散式资料库的分散式储存方法，选用关键字或者装置统一命名作为分布储存的键值，将资料在各个伺服器上按照负载均衡动态透明分散式储存。

4实时资料服务定位技术

广域分散式实时资料库服务的定位系统需要对实时资料传入的实时资料关键字资讯进行解析，从给定的资讯获取该实时资料所在的区域资讯，如果请求本系统内部的实时资料，则可以通过实时资料库本地系统内的区域网获取;如果访问异地系统的实时资料，则先判断出该资料所在的具体系统，通过定位服务获取详细的网路资讯，最终从远方系统获取相应资料，使得广域系统内的各个实时资料库系统组成一个类似的“实时资料库云”，在广域范围内实现对实时资料的透明访问。一种可行的广域资料定位实现方法是通过装置关键字或装置名字进行定位。不同系统的实时资料在储存时被标上整个广域系统内唯一的装置标识或装置名称，API介面根据应用传入的装置标识或装置名称快速定位到电网装置所属系统。

5实时资料索引技术

资料库索引是提高资料查询效率的重要途径，目前实时资料库系统中的索引技术有B+树索引和适用于不同用法的HASH索引[9]等。在广域分散式储存的环境下，索引不仅是提高查询效率的手段，也是广域资料快速定位的方法。广域电网装置唯一标识为系统提供按关键字定位的方法，广域装置统一命名为系统提供按装置名称定位的方法，广域分散式资料索引为系统提供按除关键字、装置名称之外的某些属性定位的方法。此外，利用索引技术可以为资料检索建立一种缓冲机制，即建立装置统一命名和广域装置关键字之间的一种缓冲索引。在使用上，应用层采用装置统一命名访问实时库，而不是使用相对晦涩的关键字，实时库底层资料访问采用关键字检索资料。这种访问方法对于应用层程式来说更方便，并且通过快取索引又能够保证访问的效率。

6实时资料冗余备份技术

在广域系统中，不仅要在系统内不同伺服器间构建冗余节点，还要在系统间构建系统级的冗余机制。广域系统间的实时资料库冗余备份技术需要实现2套或多套系统之间单、双向备份。以国调、“三华”电网排程为例，可以采用“1+3”互为备份机制，构建“一体化互备”系统，如图6所示。

7实时资料同步技术

广域系统间的资料同步方式分为实时同步和准实时同步。实时同步要求各个冗余系统之间满足资料的强一致性[10]，这种同步方式容易受广域系统之间的网路环境影响，并会降低各个系统之间的自治性，一般情况下不考虑实时同步方式。准实时同步允许各节点之间的同步非同步进行，当某节点发生变化时，其他同步节点可以有一定的时间延迟再同步此变化，这样就可以减少由于异常因素引起的操作失败，提高了系统可用性。根据分散式系统的CAP定理[11]，分散式系统无法同时满足一致性consistency、可用性availability和分割槽容忍性partitiontolerance。对于整个广域电网排程系统，可用性的保证毋庸置疑;分割槽容忍性保证某个子系统在断网的情况下系统能够正常使用，这种情况出现频率较高，也需要保证;在保证可用性和分割槽容忍性的前提下，只能通过采取部分牺牲“一致性”的方法来维持CAP之间的平衡。广域分散式实时资料库系统在每个系统内部不同冗余节点之间的资料同步可以利用目前单一系统内部的同步方式，而冗余系统之间的资料同步在同步方式上选取准实时同步方式，从资料同步的结果上来看，并不要求资料的强一致性，而只是要求资料的弱一致性以及最终一致性[12]。

8实时资料安全访问技术

广域分散式实时资料库为广域系统间多套电网排程自动化系统服务，需要研究广域环境下多套系统间的资料安全访问技术。目前，电网排程自动化系统已构建了3级纵深安全防护体系，不同系统间通过认证装置加密认证访问。广域系统间的资料安全访问应构建于电网排程自动化系统之上，采用加密、授权、认证等技术手段实现广域系统间的资料安全访问。

应用展望

随着特高压互联大电网的建设，电网一体化安全稳定执行的要求越来越高，电网排程广域分散式实时资料库系统的应用有着重要的意义。1广域分散式实时资料库系统可以满足大电网“一体化”执行的需要。目前，在国/网/省一体化、省/地一体化、地/县一体化等系统的建设中，一体化应用已经体现出巨大的优势，包括一体化状态估计、一体化网路分析和一体化排程员模拟等。广域分散式实时资料库可以为这些一体化应用提供新的实时资料储存和访问方式，使得在多个系统之间实时资料的共享更为快捷和高效。2广域分散式实时资料库可以满足电网排程系统容灾备份的需要。国内近年来自然灾害频发，这对电网排程系统的冗余互备能力提出了更高的要求。目前各级排程都在加强备用排程的建设，以提高电网排程的容灾能力。广域分散式实时资料库的冗余互备功能能够极大地提高广域范围内排程系统之间的互备能力，从而实现排程系统不受地域限制的应用访问，提高备用系统的可靠性，进而提高整个广域网内电网排程系统的稳定性和安全性。

结语

本文分析了电网排程自动化系统实时资料库只能在一个系统的局域范围提供实时资料服务，无法支援系统间广域范围的实时资料储存和共享的现状，介绍了分散式实时资料库系统的特征，提出了一种适应智慧电网发展、满足互联大电网“一体化”执行需要的电网排程广域分散式实时资料库系统架构，讨论了其关键技术，给出了应用示例。本文提出的广域分散式实时资料库系统体系架构在设计上采用面向服务体系结构，是目前实时资料库系统的广域分散式延伸，在广域资料分散式处理上满足排程系统多级管理需求。该架构可以解决各级电网排程自动化系统间实时资料互动和共享问题，提高系统间冗余备份能力，从而提高排程特大电网的能力，保证电网安全稳定执行。

　计算机范文二：地方文化资料库建设的问题研究

安徽文化资源很多是珍贵的文化遗产，例如方志中含有大量社会、政治、经济、人文等史料，具有存史、资治、交流等作用;通过谱牒可以了解与宗族有关的重大历史事件、乡村史、宗族史、家世史、名胜风俗等，具有难能可贵的史料价值;手札兼具史料参考价值和鉴赏收藏价值，已成为传统文化的缩影……特色文化资料库通过数字化技术和装置，可以更长久地储存和保护各类文化资源，并通过文字、影象、视讯、音讯等形式，借助网路和电子装置提供给读者利用，可以进一步丰富和完善公共文化服务平台上的资源，提高文化资讯资源的人口全覆盖。

安徽文化特质表现为张扬自如，通变创新，经世致用，好学尚贤，现性求真，这五个方面相互依存，相辅相成，共同架构了安徽文化的精髓和灵魂[2]。资料库的建立，进一步丰富了人们了解、接触、利用安徽地方文化资源的途径，可以让更多的人知晓安徽特色文化，领略安徽文化精髓，感受安徽文化精神的薰陶，有利于启迪与教育公众，弘扬和传承安徽优秀的文化，倡导形成能够促进社会进步的理念和价值观，推进社会主义核心价值体系建设，为安徽“打造充满活力的文化强省”目标提供强大的思想保证、精神动力和智力支援。

安徽特色文化资料库建设现状及存在的问题

笔者于2012年2月登入了安徽省30所本科院校图书馆和省图书馆网站，通过“特色馆藏”、“特色资料库”等连结对各图书馆所建有关安徽地方文化的资料库进行了调研。

1安徽特色文化资料库建设现状

1安徽省图书馆建库情况安徽省图书馆作为全国文化资讯资源共享工程安徽分中心，完成了“安徽美术”、“皖南事变”、“徽派建筑”、“安徽路桥”、“安徽旅游”、“安徽家谱”、“安徽戏曲”、“安徽先贤”、“名人手札”、“安徽刻书”、“徽派朴学”、“桐城文派”、“谱牒文献”、“安徽杂技”等与地方文化相关的资料库建设，制作了安徽花鼓灯、徽州建筑、安徽历史文化名城、安徽红色记忆、安徽传统工艺等电视专题片，以文字、、视讯等形式，对安徽的文化名人、传统工艺美术、建筑、地方戏曲、历史事件等进行介绍。2高校图书馆建库情况

2安徽特色文化资料库建设现状分析

从调研结果可以看出，目前安徽省图书馆及部分高校图书馆结合自身的资源特点建设了部分安徽特色文化资料库，取得了可喜的成绩，在安徽文化的储存与宣传方面发挥了一定的作用，但还存在一些问题需要解决:1资料库建设需要总体规划调研结果显示，安徽省图书馆借助于全国文化共享工程的建设，已建成了一批安徽文化资料库，并通过网际网路向社会公众开放，在主页上设立的“特色馆藏”下可以检视各个资料库资源，但缺乏科学合理的分类组织，不能让人全面了解安徽特色文化的特点。30个高校图书馆中只有10个馆建立了19个与安徽文化相关的资料库，仅占1/3。另外，由于多以特色馆藏为基础，所建资料库中存在着重复建设的现象，如合肥工业大学和安徽建工学院图书馆都建有徽派建筑资料库，合肥学院和合肥工业大学图书馆都建有李鸿章特色资料库。资料库的建设需要进行统一规划，统一领导，协调建设，需要制定各项有利于建设和使用的保障机制和规章制度，否则不仅无法保证资料库的建设质量，也会造成人、财、物等方面的浪费。2大量的文化资源亟待数字化加工安徽省各图书馆储存著大量的文化遗产，如黄山学院图书馆收藏的徽州古籍、徽州文书、徽州谱牒等，池州学院收藏的有关傩文化、佛文化、地方史志类图书，安徽省图书馆的安徽刻书、谱牒文献等特色馆藏。据统计，见诸着录的徽人经史子集类著作总数在6000种以上，目前存世者尚有近3000种，绝大多数庋藏于安徽的图书馆、博物馆等单位，安徽公共图书馆、高校图书馆和文博单位三大系统公藏单位收藏古籍总计为114万余册[3]，但已建成的资料库远未能全面呈现安徽文化的精彩，比如省图书馆的文物、手札资料库里，目前只制作了部分精品以飨读者，还有大量的曲目、影像、拓片、谱牒等都还没有在资料库中收录，很多珍贵的文化资源还没有最大限度地发挥作用。3资料库社会效益有待提升调研中发现，目前各单位建设的资料库，基本上都未对所有公众开放，如省图网站上的各个资料库，一般使用者只能看到某个曲目、文物、谱牒等的文字性介绍和，视讯资料只有合肥地区可以利用。各高校图书馆所建的19个数据库，只有5个校外读者可以浏览部分资源。本就有限的资源因缺少广泛的社会宣传，也只能为少数人所知所用，资料库在宣传与普及安徽文化方面尚有巨大的潜力可以发掘。4建库标准规范必须统一由于所用的建库软体不一样，资料格式标准不统一，造成已建成资料库不同的结构、使用者介面和检索方法、检索结果形式也存在差异，为这些资料库未来的整合和统一检索设定了障碍。面对一个个资料库，不仅要重复检索，而且还要对检索结果进行人为筛选去重，花费使用者更多的时间和精力。5资料库质量差距期待缩小由于各馆建库人员的能力和素质方面的差异会影响到资料库的质量，如有的馆只建有文字型资料库，没有检索功能;而有的馆却建有集文字介绍、音讯、视讯、动画为一体的多媒体资源，且提供多个检索途径。在新技术不断出现的网路时代，资料库的建设要考虑如何通过先进技术手段吸引使用者，方便使用者利用。因此，建库工作对工作人员的业务素质和技能提出了更高的要求。

安徽特色文化资料库建设方案的设想

1统筹规划领导

安徽特色文化资料库的建设涉及图书馆、档案馆、方志办、文化馆、博物馆、党史办等单位的协作以及各级各类地方资源的收集，是一个庞大的系统工程，需要从巨集观上加以指导和控制，应由安徽省 以档案的形式成立专门机构，由安徽省文化厅主管，负责听取建设情况的汇报，协调各方工作，负责或协助解决版权问题，统筹决策方方面面的事务。安徽省图书馆负责建设的具体领导工作，制定资料库建设方案。高校图书馆和各级公共图书馆负责建库，文化馆、档案馆、博物馆等文化单位主要负责收集。安徽大学有徽文化研究中心，安徽师范大学有皖南历史文化研究中心，黄山学院有徽州文化资料中心，上述单位对安徽文化有多年的深入研究，因此安徽特色文化资料库的建设，应该认真听取这些院校专家的意见，制定详细的、科学的、可操作的方案，并根据实际情况适时进行调整，保证建库工作的顺利进行。

2建立保障机制

因为安徽特色文化资料库的建设不是一朝一夕的事情，也不是一劳永逸的事情，为了保证工作的顺利开展，需要制定工作制度、分工职责、工作细则等;为了激发相关单位的积极性，同时保证资料库的