巢湖传说

着名史学家郑樵（1104—1162年，今福建莆田人），学术思想主张“仲尼、司马迁会通之法”，在《通志·三皇纪》云：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号 有巢氏 ，亦曰大巢氏。”郑樵注重实地考察，在《通志·氏族略》中从姓名学定义得出新的见解：“巢氏， 有巢氏 之后，尧时有巢父，夏商有巢国，其地在庐江，子孙以国为氏。”康熙《巢县志》沿革志进而确载：“罗泌《路史》称有巢氏。”罗泌（1131—1189年，今江西吉安人），其《路史》记述上古迄两汉事，考证精赅，保存大量的古代史料和佚闻，堪可采信。

20世纪80年代以来，随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一，打破了长期以来长江和巢湖流域被认为不可能是人类发源地的历史论断。距今约30万年的和县猿人、约20万年的银山智人和5500年前凌家滩遗址，印记了人类祖先从猿人到智人，再到现代人的进化历史，展示了从旧石器到新石器时期人类创造的古代文明，包括有巢氏所开拓的原始时代由穴居进入巢居的文明时代。

凌家滩遗址自1985年被发现，经过文物考古部门的五次大规模发掘，认定遗址其年代距今5500—5300年之间，是长江下游巢湖流域迄今发现面积最大、保存最完整的新石器时代人类聚落遗址。经遥感测定，凌家滩遗址的总面积达160万平方米，发现了大型祭祀，红陶块砌成水井和建筑遗迹，以及墓葬和大量的玉器、石器和陶器，足以佐证，凌家滩遗址是已存在政、军、神三权的有巢氏聚落中心。 cctop

20世纪90年代，安徽科技出版社出版方克逸主编《巢湖》人物篇明确记载：有巢氏“因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。”2006年，巢湖籍学者宁业高研究员、钱玉春副研究员，合着的《中华始祖有巢氏论纲》，通过当代考古文物考证古今文献

论证巢湖流域是有巢氏生籍地望。2007年，凌家滩遗址第五次考古发掘，发掘领队张敬国研究员从M23墓葬所出土的300余件丰富文物分析，墓主人当是聚落中心的神权领袖。在远古时代，血缘氏族是人类从原始人群转变到氏族部落的重要标志之一，其基本特征是族民对先祖充满缅怀心理和崇拜意识。据此足以佐证：凌家滩的先民就是史料所记载的有巢氏，凌家滩遗址就是有巢氏时代的聚落中心，有巢氏的生籍地望就在巢湖流域。

巴蜀传说

荆楚之地也流传着有巢氏的传说。春秋时期，晋楚交战，楚共王“登巢车以望晋军”。这里的“巢车”，是在八轮车上树立一根高竿，竿上安辘轳，然后将一个方四尺、高五尺的板屋拉上高竿，用于窥探敌军动向，如同鸟巢一样。显然，这种“巢车”与楚地盛行的巢居文化不无联系，古人先在树上巢居，尔后才有了创造巢车的灵感。汉代扬雄《荆州箴》曾有“南巢茫茫，包荆与楚”之句，这里的“南巢”即是荆楚之地，夏代末年，这里生活着一个叫南巢氏的部落，是夏的同盟部族，夏桀还曾来此避难；后来，南巢逐渐成为荆楚之地巢居民族的通称，有学者认为，有巢氏可能正是来自于荆楚之地众多的巢居民族。

再或者，有巢氏是来自于巴蜀之地的一个古老部落。宋人罗泌的《路史》有过这样一条记载：“有巢氏居于”。清人张澍在《蜀典》一书中认为，这个“巢”，不是西南夷昆明族，便是一个叫弥牟镇的地方，而弥牟镇就在今天的新都县。透过甲骨文，似乎能找到另一条线索。历史上，周人对一个叫“巢”的小国并不友好，不远千里派兵征讨，似乎有什么深仇大恨，蜀人与周人也有过节，怪不得在周王朝的青铜器上，巢、蜀连在了一起。学者谭继和认为，巢、蜀两国可能相距不远，巢国与蜀国相连，它的得名，或许源于部落巢居的传统。昆明族，弥牟镇，靠近蜀地的巢国，无不彰显着有巢氏与巴蜀之地的神秘联系。

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是巢氏发明的。

传说，“构木为巢”是有巢氏发明的。不过，因为那个年代离我们太过遥远，所以我们无法得知这个有巢氏的具体信息，甚至有巢这个姓氏也是由于他发明了巢居这个方式而的名的。我们只能知道是“有巢氏”这个人发明了“构木为巢”。

汉族人民想象中的始祖，原始巢居的发明者。相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。

有巢氏，简称“有巢”，号“大巢氏”。是中国远古时期传说人物、中国远古时期部落联盟首领之一。居住在古黄河下游一带，有巢氏生活在距今约5500～5300年新石器时代。史传为人类原始巢居的发明者，巢居文明的开拓者。由于年代久远，没有文字记录有巢氏是何方人氏。有巢氏的传说在先秦古籍即有记载。

顾名思义，“有巢”就是人们要有地方住。这个神祇的任务是是教人们不再住在地面上，在树上用树枝树叶建造出简陋的蓬盖，作为示范，这就是原始的房屋了，至少可以躲避野兽和洪水。

史书记载：

《庄子．盗跖》记载：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”

《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》记载：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”

《韩非子·五矗》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”

《太平御览》卷一七二引《林邑记》中提到：“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。”

有巢氏，简称“有巢”，号“大巢氏” 。是中国远古时代的部落首领之一。居住在古黄河下游一带，有巢氏生活在距今约5500～5300年新石器时代。这里给大家分享一些关于有巢氏的 神话 故事 ，供大家参考。

一、有巢氏简介

有巢氏，简称“有巢或巢”，号“大巢氏”，中国远古时期部落联盟首领之一。相传为缁衣氏之夫、燧人氏之父。据中国历史大系表记载：有巢氏位列五氏之首，被尊奉为中华民族的人文始祖。

《将改革进行到底》第五集《延续中华文脉》开篇解说词：“从有巢氏仿鸟筑巢、构木为屋到具有中国气度、中国风格的浙江美术馆，中华文明的每一次驻足，总能惊艳四方。从选址西子湖畔，到确立建筑风格，在时任浙江省委书记同志的推动下，浙江美术馆修建完成。

国务院《经济要参》刊发：《从 文化 输出“新抓手”浅议有巢氏文化之价值》：“有巢氏时代代表着人类从原始‘穴居’向‘巢居’文明过度的新阶段，是人类和动物逐渐分离的文明启蒙时代，所以把有巢氏定位为‘文明的领航者’，当之无愧。…‘构木为巢室 袭叶为衣裳’是有关有巢氏的最有名的 句子 。有巢氏时代，没有人类进入农耕文明以后的民族、宗教色彩，更没有政治色彩。”

顾名思义，“有巢”就是人们要有地方住。而有巢氏教人们不再住在地面洞穴中，在树上用枝叶建造出简陋的蓬盖作为示范，这就是原始的房屋了，至少可以躲避野兽和洪水。筑巢为室，华夏先民得以安居一处，家园的梦想终成现实。最早的巢居又称为“树上居”，后来才延伸到了平地上形成房屋。

有巢氏率领子民在哪里筑巢为室，这是一个怎样的国度等等;在中外史籍中，可见详细记载如：《遁甲开山图》记载：“有巢氏王天下百余代。”郭沫若主编《中国史稿地图集》载：“有巢氏部落建立的巢国(简称“巢”)则仍旧都城于今巢城(巢湖市)。”;“有巢氏”便是一位创造了人类历史的平民英雄。

华夏始祖有巢氏《致黎锦熙信》言到：“古之人有行之者，巢、许是也。”;“巢”指有巢氏后裔巢父，尧时高士，以巢居闻名。上古之世，古人居无定所，饱受禽兽蛇虺荼毒。有圣人教民巢居，既可挡风遮雨，又能躲避禽兽，古人欣喜无比，拥其为王，号“有巢氏”。从有巢氏朴素的名号看来，其已不是高高在上的神祇，而是一位创造人类历史的平民英雄。有巢氏代表着人类从原始穴居发展到建造房屋的阶段，是人类文明进步的一个标志。

孙中山讲授《民权主义》：“世界进化…到了同天争的时代，…后来便有聪明的人出来替人民谋幸福…有巢氏教民在树上做居室，替人民谋避风雨的灾害。自此以后，文化便逐渐发达，人民也逐渐团结起来。”; 范文 澜《中国通史》将“中国境内的原始人”明确划分为四个时代，有巢氏时代是为第一个时代。潘天寿《中国绘画史》：“相传有巢氏，绘轮圜螺旋，或系一种绳墨，然推其形象，已略存绘画之意味。实为吾国绘画之雏形。”《中国绘画史》把中 国画 起源追溯到有巢氏“绘轮圜螺旋”。

二、有巢氏神话 传说

著名史学家郑樵(1104—1162年，今福建莆田人)，学术思想主张“仲尼、司马迁会通之法” ，在《通志·三皇纪》云：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号有巢氏， 亦曰大巢氏。”郑樵注重实地考察，在《通志·氏族略》中从 姓名学 定义得出新的见解：“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父，夏商有巢国，其地在庐江，子孙以国为氏。”康熙《巢县志》沿革志进而确载：“罗泌《路史》称有巢氏。”罗泌(1131—1189年，今江西吉安人)，其《路史》记述上古迄两汉事，考证精赅，保存大量的古代史料和佚闻，堪可采信。

20世纪80年代以来，随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一，打破了长期以来长江和巢湖流域被认为不可能是人类发源地的历史论断。凌家滩遗址自1985年被发现后，通过发掘过程及出土文物分析，足以佐证凌家滩遗址是已存在政、军、神三权的有巢氏部落中心。

安徽科技出版社出版主编《巢湖》记载：有巢氏“因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。”《中华始祖有巢氏论纲》通过当代考古文物考证古今文献，论证巢湖流域是有巢氏生籍地望。2007年，凌家滩遗址第五次考古发掘，发掘领队张敬国研究员从M23墓葬所出土的300余件丰富文物分析，墓主人当是聚落中心的神权领袖。在远古时代，血缘氏族是人类从原始人群转变到氏族部落的重要标志之一，其基本特征是族民对先祖充满缅怀心理和崇拜意识。据此足以佐证：凌家滩的先民就是史料所记载的有巢氏，凌家滩遗址就是有巢氏时代的部落中心，有巢氏的生籍地望就在巢湖流域。巢国在《尚书》、《班簋》铭文均有载，直至鲁昭公二十四年为吴国所灭。秦于前223年设居巢县。学界对《班簋》铭文中的“巢”指今巢湖市一带没有太大异议。

三、有巢氏史诗记载

鲁迅曾取用过这种简称，其《汉文学史纲要·自文字至 文章 》云：“至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇地皇人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢、燧人、伏羲、神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。”

著名历史学家、 教育 家徐旭生在其历史专著中，直接以这种简称命题，其曰《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》。历史学家尚秉和所著《历代社会风俗事物考》，其卷一亦以《有巢燧人时社会状况》为标题。

《汉语大词典》解：“巢，有巢氏的省称。南朝宋，鲍照《河清颂》：‘窥刊崩石，捃逸残竹，巢风寂寥，羲埃绵邈。”;《六月六日登洞庭西山缥渺峰放歌》云：“叟童鸡犬寂无喧，别有天地疑巢轩。世人不信桃源记，谁知此是真桃源。” 按：作者明代黄周星。“巢轩”指中华民族两个功德显赫的祖先--有巢氏、轩辕氏(黄帝)。这里以“巢轩”代指远古之世。

《汉语大词典》注解“巢”释为尧时的高士巢父;《大辞典》解：“巢燧：指古代的‘燧人氏’和‘有巢氏’。唐张九龄《龙池圣德颂》：‘巢燧之前，寂寥无纪;书契而后，焕炳可观。”;”《先秦史》云：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。”《中国民族史》云：“巢、燧、羲、农，及黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等， 事迹 较可凭信者，必在距今五千年前后也。”

辞海注释‘有巢氏’：“传说中巢居的发明者，相传远古时代，他为了避免野兽侵袭，教民构木为巢，居住在树上，反映了中国原始时代巢居的情况。”

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有巢氏

“构木为巢”，是有巢氏。在我国古代传说中，“构木为巢，以避群害”“昼拾橡栗，夜栖树上”的祖先是有巢氏。有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏，是我国史前文明的五个伟大人物，合成“五氏”，都是在某一方面对人类文明进程做出了巨大贡献。有巢氏是第一个，教会人们建造巢穴，开启了我们祖先的巢居文明。燧人氏是第二个，教会人们钻木取火。伏羲氏是第三个，创造八卦，创立文字，教人渔猎等。神农氏是第四位，尝遍百草，教人种植。轩辕氏是第五位，教人制作衣冠、建造舟车、制定音律等。有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。

中国古代神话中发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子·盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志·杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”

有巢氏神话传说中人物，汉族人民想象中的始祖，原始巢居的发明者。相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。”即有巢氏时代。因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。它与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，虽均出自后人虚拟，但也表明了汉族先民坚持生存斗争的光荣历史进程。

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。庄周说：“古者禽兽多而入少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”（《庄子·盗跖》）韩非说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”（《韩非子·五矗》）有巢氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。《遁甲开山图》说：“石楼山在琅_，昔有巢氏治此山南。”（《艺文类聚》卷十一引）琅_山在山东诸城县，所谓有巢氏治于此，实不足为信。项峻《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”（《太平御览》卷七十八引）认为巢居开始于南方。《林邑记》也说：“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。”（《太平御览》卷一七二引）周去非说；“深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”（《岭外代答》卷四）这都说明巢居可能起源于南方。

有巢氏的“原始屋”为人类仿效鸟类以“木构架”建成的巢居，这应该是我国人类发展史上最早的建筑物。因此，有巢氏可称为我国第一位建筑师，其地位空前绝后再无来者。

考古发现我国原始人“居住方式＂因地而异。《匠学七说》内张良皋将史上早期建筑称为“中国建筑三原色”分别为“巢居”“穴居”与“庐居”。自此，人类正是从穴居发展到巢居，标志着原始社会的进步。

有巢氏，中国上古传说人物、氏族，亦称“大巢氏”。

　　传说中华初民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。从这个角度看，有巢氏实际上代表着当时人类发展的一个阶段，从原始的山洞居住发展到建造房屋的阶段，是进步的一个标志。

　　《路史》记载：昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。

　　木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉藋，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风雨以其革有巢之化。故，亦号有巢氏。驾六龙，从日月，是曰古皇。龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。

　　其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。居于瓕及盘领。

　　后有巢氏。距今约1万年前。苍梧（今湖南九嶷山以南）。立都石楼山（今山西吕梁市兴县东北）。年号巢皇。巢父友许繇、樊竖。繇居沛泽，其道日光，尧朝焉，而逭之。父适闻之，洗耳于频。竖方饮其牛，乃欧而还。

　　中国古代神话中发明居所的英雄。也称“大巢氏”。起初，人民穴居在野外，常受野兽侵害，有巢氏教民众构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居

到巢居。《庄子盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：

“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”

　　“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”——《韩非子·五蠧》

　　有巢氏的传说在先秦古籍中已有记载。庄周说:“古者禽兽多而人民少，于是

纪念有巢氏民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”(《庄子·盗跖》)韩非说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣

人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰'有巢氏’。”(《韩非子·五矗》)有巢氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居

而进入巢居的情况。《遁甲开山图》说：“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”(《艺文类聚》卷十一引)琅玡山在山东省诸城市，所谓有巢氏治于此，实不足为

信。项峻《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”(《太平御览》卷七十八引)认为巢居开始于南方。《林邑

记》也说:“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。”(《太平御览》卷一七二引)周去非说；“深广之

民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”(《岭外代答》卷四)这都说明巢居可能起源于南

方。

　　有巢氏神话传说中人物，汉族人民想象中的始祖，原始巢居的发明者。相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构

木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。”即有巢氏时代。因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视

为巢湖人。它与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，虽均出自后人虚拟，但也表明了汉族先民坚持生存斗争的光荣历史进程。

　　史书上说：上古时人类少而禽兽多，人类居住在地面上，经常遭受禽兽的攻击，每时每刻都存在着伤亡危险。在恶劣环境的逼迫下，部分人类开始往

北迁徙。他们来到今山西和陕西一带，受鼠类动物的启发，在黄土高原的山坡上打洞，人居住在里面，用石头或树枝挡住洞口，这样就安全了许多。但是北方气候寒

冷，许多人宁愿留在危险的南方，也不肯往北迁移。这时候有巢氏出现了。传说他出生在九嶷山以南的苍梧，曾经游过仙山，得仙人指点而有了超人的智慧。他受鸟

类在树上筑巢的启发，最先发明了“巢居”。他指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，即挡风避雨，又可防

止禽兽的攻击，人们从此不再过那种担惊受怕的日子。

　　人们非常感激这位发明巢居的人，便推选他为当地的部落酋长，尊称他为有巢氏。有巢氏被推选为部落酋长后，为大家办了许多好事，名声很快传遍中华大地。各部落的人都认为他德高望重，有圣王的才能，一致推选他为总首领，尊称他为“巢皇”，也就是部落联盟总部的大酋长。

　　传说有巢氏执政后，迁都于北方圣地石楼山。石楼山就在今山西吕梁市兴县东北，当时有巢氏命人在山上挖了一个洞，他就居住在山洞里处理政务。所以后世人便把石楼山称作有巢氏的皇都。其实有巢氏时期连一座像样的房子都没有，哪里会有都城呢？

　　有巢氏时期人类的社会组织已经进入到母系氏族公社阶段。当时的社会活动主要是男子打猎和捕鱼，女子采集野菜和挖掘块根。此时人类的

婚姻形式已经有了很大改变，不仅排除了兄弟姐妹间的通婚关系，同一族团内部的同辈男女也禁止通婚了。男子只能选择其它族团的女子为“妻”，女子只能选择其

它族团的男子为“夫”。就是说甲族团的一群男子（或女子）可以和乙族团的一群女子（或男子）互为夫妻，这便是母系氏族社会的族外群婚。族外群婚只准许甲

（乙）族团的一群男子夜里到乙（甲）族团和那里的一群女子过性生活，第二天早晨这些男子就得回到本族团去，不准许留在女子所在的族团。而女人一生都不准许

离开本族团。这种族外群婚相对于血缘群婚，显然已经有了很大的进步。

《始学篇》记载：“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号‘大巢氏’。”

《通志·三皇纪》记载：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’。”

《中国远古和原始社会的传说及近代考古学的发现》说：“有巢氏，又名‘大巢氏’，因教民巢居而得号。” 鲁迅曾取用过这种简称，其《自文字至文章》云：“至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇地皇人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢、燧人、伏羲、神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。”著名历史学家、教育家徐旭生在其历史专著中，直接以这种简称命题，其曰《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》。历史学家尚秉和所著《历代社会风俗事物考》，其卷一亦以《有巢燧人时社会状况》为标题。

《汉语大词典》解：“巢，有巢氏的省称。南朝宋鲍照《河清颂》：‘窥刊崩石，捃逸残竹，巢风寂寥，羲埃绵邈。”《六月六日登洞庭西山缥渺峰放歌》云：“叟童鸡犬寂无喧，别有天地疑巢轩。世人不信桃源记，谁知此是真桃源。” 按：此诗为明代诗人黄周星所作。“巢轩”，是指远古时期的两个帝王、中华民族两个功德显赫的祖先——有巢氏、轩辕氏（黄帝）。这里以“巢轩”代指远古之世。《汉语大词典》此条注解是将“巢”释为尧时的高士巢父。《大辞典》解：“燧巢：指古代的‘燧人氏’和‘有巢氏’。唐张九龄《龙池圣德颂》：‘燧巢之前，寂寥无纪；书契而后，焕炳可观。’”《先秦史》云：“吾国开化之迹，可征者始于燧、巢、羲、农。”《中国民族史》云：“燧、羲、巢、农，及黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等，事迹较可凭信者，必在距今五千年前后也。” “有巢氏”称号是后世之人，根据传说而给“首创巢居”的人追赠的荣誉性称号。

《韩非子》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说（悦）之，使王天下，号之曰‘有巢氏’。” 按：上列文字摘自“诸子集成”本《韩非子》。《太平御览》卷七十八皇王部“有巢氏”条引录此文，略见异同。“禽兽众”作“禽兽多”，“虫蛇”作“蛇虺”，“民悦之”作“人悦之”。

唐著名诗人陆龟蒙歌颂说：“词云太古万万古，民性甚野无风期。夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝。因而称曰有巢氏，民共敬贵如君师。”

文化学者林河说：“在燧人氏之前，人类都是无名的，所谓‘有巢氏’、‘燧人氏’并不是他们的‘自称’，而是后人的‘他称’。”

历史学家王桐龄则从旧时给先王定谥号的法则思考进去，因时代文化和祖先业绩而立号：“太古理想之帝名，往往与文化之发生，有接近之联络，有巢氏等古帝王之称号皆然。此自特别取义也，凡人类初开化之时，莫不欲知其本国文化之所自出，而其时尚无文字记载，乃一依故老之口碑以为凭，中国开之开化始于何人？此初民所急欲知之者也。于是，古之学者，乃造为传说，以解释国民之疑惑。曰：上古之时，诸事不备，有圣帝出，教民构木为巢，以避爪牙角毒之害，故曰‘有巢氏’。” “有巢氏”是那个发明巢居的人的称号，也是这个人所在的氏族的代号。“有巢氏” 因为功德和地位，自然成为他所在氏族的代表人物，代表人物的称号便渐成为氏族的代号。

《庄子·盗跖》记载：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。”

宁业高、宁业龙考证说：“‘有巢氏’不是神而是个圣人（或者是一个英明的人类群体）……‘有巢氏’不仅代表着一个原始氏族，也代表着一个历史时代，代表着中国文明史肇端的典型标识。” （《论有巢氏功德与古巢国演延》）

文史学者徐志齐说：“所谓‘仓颉’就是后人对创造文字者的追称，犹如‘燧人氏’指钻隧取火的发明者、‘有巢氏’指发明造房屋的最早祖先、‘神农氏’指最早开创农业的民族等一样，其人是无法考定的。” “有巢氏”是那个发明巢居的人的称号，也是这个人所生息的时代名称。“有巢氏” 因为功德和地位，自然成为他所在氏族的领袖人物，领袖人物的称号便渐成为他所生息的时代的名称。

历史学家徐旭生曾立《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》专题，对关于有巢氏的史料及历代研究情况进行综述和探讨，并明确指出：“就现在所能得到的材料去研讨，我们可以推断神农与有巢、燧人为同类，是战国时的思想家从社会进步的阶段而想出来的指示时代的名词。”

国学大师钱穆从人类历史文化演进视角分析得很有道理：“中国古代历史传说，极富理性，切近事实，与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期，燧人氏代表熟食时期，庖牺氏代表畜牧时期，神农氏代表耕稼时期。此等名号，本非古所本有，乃属后人想象称述，乃与人类历史文化演进阶段，先后符合。此见我中华民族之先民，早于人文演进，有其清明之观点与合理的想法。”

著名历史学家翦伯赞认为：“据我们的考察，有巢氏时代的原始人群并不是生存在这样的一个乐园；反之，而是生存在一个冰雪皑皑的蒙古高原之原野。” 称“大”，“大”者，尊也，敬也。古代用“大”于人称，往往体现德高、位重、辈长之类。王棕材《世本集览通论》论：“古人名号与国，多以‘大’称者，‘循蜚纪’有大騩氏、大敦氏，‘因提纪’有大巢氏，‘禅通纪’有大庭氏，又黄帝师大填，颛顼师大款，黄帝臣大挠、大隗、大丙……伏羲后有大风，少昊后有大费，诸书称舜曰‘大舜’，禹曰‘大禹’。”

称“巢”，与有巢氏其人筑巢之事迹功德有关。

称“氏”，这是古代的一种名称样式。古文献中，有关传说式记载的远古时代帝王，几乎一律地都享受这样的称谓。

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解析:

有巢氏

中国古代神话中发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”

有巢氏神话传说中人物，汉族人民想象中的始祖，原始巢居的发明者。相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载:"古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。"即有巢氏时代。因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。它与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，虽均出自后人虚拟，但也表明了汉族先民坚持生存斗争的光荣历史进程

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。庄周说:“古者禽兽 多而入少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命 之曰有巢氏之民。”(《庄子·盗跖》)韩非说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以 避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”(《韩非子． 五矗》)有巢氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。《遁甲开山图》说： “石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”(《艺文类聚》卷十一引)琅玡山在山东诸城县，所谓有巢氏治于此，实不足为信。项峻《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢 居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”(《太平御览》卷七十八引)认为巢居开始于南方。《林邑记》也说:“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为 业，与人交易，若上皇之人。”(《太平御览》卷一七二引)周去 非说； “深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。 其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”(《岭外代答》卷四)这都说明巢居可能起源于南方。

伏羲氏

伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。

伏羲氏，一作宓羲、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。一说伏羲即太昊，本姓风。传说他有圣德，像日月之明，故称太昊。神话中华夏民族的始祖。又传他教民结网，从事渔猎畜牧。始画八卦，造书契、都陈。在位15年。

相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。又相传他是古代东夷部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。此外，他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，用于捕渔打猎。关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见，但又说法不一。

像中伏羲氏散发披肩，身披鹿皮，一派远古风范。远古时期，人们以石器加工兽皮，再以骨针等工具进行缝制，用以御寒。图中左下角画有八卦图形表明他创制八卦的功绩，而伏羲氏的目光显得深沉、睿智，无愧于古代智者的形象。

相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”

伏羲氏是中国文献记载中的最早的智者之一。伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情，同时他又拥有着超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦。

上古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。伏羲氏造书契、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史，开创了中华文明。龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”

[伏羲氏]一作宓羲、包牺、庖牺、伏戏、亦称牺皇、皇羲。神话传说中人类的始祖，由他和女娲氏兄妹相婚而产生人类。他教民渔猎畜牧，又传说八卦也出于他制作。一说伏羲即太昊。

相传说中的“三皇”之一。据说伏羲乃雷神之子。《山海经》说：“雷泽中有雷神羲龙身而人头，鼓其腹。”《太平御览》引《诗含神雾》说：“华胥氏因踏雷神足迹，感而有孕，生伏牺。传说伏羲蛇身人首，有圣德。”

这个说法很多。从王桐岭先生的《中国史》中可以整理出来一份如下

最早是盘古氏，也叫混沌氏。

第二个是天皇氏，一共传了十三代

第三个是地皇氏，传了十一代

第四个是人皇氏，传了九代

再往下是燧人氏、有巢氏、赫胥氏、葛天氏、阴康氏、葛天氏、伏羲氏、女娲氏。

女娲氏是伏羲氏的妹妹，她在位的时候与伏羲氏时的大诸侯共工氏发生战乱，前后有十五个大氏族卷入战斗。

最后由神农氏，也就是烈山氏统一天下，传了八代。发生战乱，由黄帝，也就是公孙轩辕统一

黄帝再往下传给了儿子金天氏，也叫青阳氏，名字叫挚。尊号是少昊

下一任是黄帝的孙子，金天氏的侄子，歂顼，也就是高阳氏

下一任传给了黄帝的曾孙，金天氏的孙子，高阳氏的堂侄帝俊

下一任是帝俊的长子挚（和曾祖重名），因为无道很快下台了

下一任是帝俊的另一个儿子，挚的弟弟，尧

下一任是舜，在辈分上是尧的玄孙辈，谱系是歂顼-穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟-舜

下一任是禹，他和舜都是歂顼的后人，在辈分上是舜的曾祖辈

下一任是启，禹的儿子，进入家天下

夏朝世系为

1、禹

2、启

3、太康

4、仲康

5、相

6、少康

7、予

8、槐（芬）

9、芒（荒）

10、泄（世）

11、不降

12、扃（局、禺）

13、廑（胤甲）

14、孔甲

15、皋（吴、皋苟）

16、发（发惠）

17、履癸（桀）

================以上

从盘古到神农，基本上一本书一个讲法，没有统一的。

从黄帝到禹，辈分没有什么大的争议，但是具体人名和细节上有所不同

从禹到桀，人名和排列基本没错，但是时间上众说纷纭