文学常识

　　1 第一位女诗人是：蔡琰（文姬）

　　2 第一部纪传体通史：史记

　　3 第一部词典是：尔雅

　　4 第一部大百科全书是：永乐大典

　　5 第一部诗歌总集是：诗经

　　6 第一部文选：昭明文选

　　7 第一部字典：说文解字

　　8 第一部神话集：山海经

　　9 第一部文言志人小说集：世说新语

　　10 第一部文言志怪小说集：搜神记

　　11 第一部语录体著作：论语

　　12 第一部编年体史书是：春秋

　　13 第一部断代史：汉书

　　14 第一部兵书：孙子兵法

　　15 文章西汉两司马：司马迁。司马相如

　　16 乐府双璧：木兰词 孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为

　　 17 史学双璧：史记 资治通鉴

　　18 二拍：初刻拍案惊奇 二刻拍案惊奇 （凌蒙初）

　　19 大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隐 杜牧

　　20 中国现代文坛的双子星座：鲁迅 郭沫若

　　21 三不朽：立德 立功 立言

　　22 三代：夏 商 周

　　23 《春秋》三传：左传 公羊传 谷梁传

　　24 三王：夏禹 商汤 周公

　　25 三山：蓬莱 方丈 瀛洲

　　26 三教：儒 释 道

　　27 三公：周时，司马 司徒 司空

　　西汉，丞相 太尉 御史大夫

　　清明，太师 太傅 太保

　　28 三曹：曹操 曹丕 曹植

　　29 公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道

　　30 江南三大古楼：湖南岳阳楼 武昌黄鹤楼 南昌滕王阁

　　31 岁寒三友：松 竹 梅

　　32 三辅：左冯翊 右扶风 京兆尹

　　33 科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元）

　　34 殿试三鼎甲：状元 榜眼 探花

　　35 中国三大国粹：京剧 中医 中国画

　　36 三言：喻世明言 警世通言 醒世恒言（冯梦龙）

　　37 儒家经典三礼：周礼 仪礼 礼记

　　38 三吏：新安吏 石壕吏 潼关吏

　　39 三别：新婚别 垂老别 无家别

　　40 郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花

　　41 茅盾“蚀”三部曲：幻灭 动摇 追求

　　农村三部曲：春蚕 秋收 残冬

　　42 巴金“爱情”三部曲：雾 雨 电

　　“激流”三部曲：家 春 秋

　　43 第一部国别史：国语

　　44 第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策 战国策

　　45 第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋

　　46 第一位伟大的爱国诗人：屈原

　　47 第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字）

　　48 第一部文学批评专著：《典论•论文》（曹丕）

　　49 第一位田园诗人：东晋，陶渊明

　　50 第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》

　　51 第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》

　　52 第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》

　　53 第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》

　　54 第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照

　　文学常识大全(2)

　　1 我国第一部长篇讽刺小说：儒林外史

　　2 我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。

　　3 我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异

　　4 我国新文学史上第一篇短篇小说是：狂人日记

　　5 第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶

　　6 我国第一部浪漫主义神话小说：西游记

　　7 第一篇报告文学作品是：（夏衍）包身工

　　8 新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家：老舍 其作品是； 龙须沟

　　9 先秦时期的两大显学是：儒 墨

　　10 儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。

　　11 唐代开元，天宝年间，有两大词派，：以高适，岑参为代表的边塞诗 以王维，孟在为代表的其风格，前者雄浑豪，后者恬淡疏朴

　　12 常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。

　　13 “五四”新文化运动高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学

　　14 两篇《狂人日记>>的作者分别是：俄罗斯的果戈里 我国的鲁迅

　　15 世界文学中有两大史诗：伊利亚特 奥德赛

　　16 佛教三宝是：佛（大知大觉的） 法（佛所说的教义）僧（继承或宣扬教义的人）

　　17 三从四德中三从：未嫁从父 既嫁从夫 夫死从子

　　四德：妇德 妇言 妇容 妇功/品德 辞令 仪态 女工

　　18初伏，中伏，末伏统称三伏。夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

　　19三纲五常：三纲：父为子纲 群为臣纲 夫为妻纲

　　五常：仁 义 礼 智 信

　　20三姑六婆：三姑：尼姑 道姑 卦姑

　　六婆：媒婆 师婆（巫婆） 牙婆 虔婆 药婆 接生婆

　　21三皇五帝：三皇：伏羲 燧人 神农

　　五帝：黄帝 颛琐 帝喾 尧 舜

　　22三教九流：三教：儒 道 释

　　九流：儒家 道家 阴阳 法 名 墨 纵横 杂 农

　　23三山五岳：东海里的三座仙山：瀛洲、蓬莱、方丈；

　　五岳：东岳泰山 南岳衡山 西岳华山 北岳恒山 中岳嵩山

　　24三性：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢）

　　25三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则，就是地点一致，时间一致，情节一致。

　　26佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境。（修行方法之一）

　　27佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律，阐发教义为论（通晓三藏的叫三藏法师）

　　28三省六部：三省：中书省（决策）门下省（审议）尚书省（执行）

　　六部：吏 户 礼 兵 刑 工

　　29三苏：苏洵 苏轼 苏辙 三军：上中下/左中右/海陆空

　　30三吴：吴郡 吴兴 会稽（丹阳） 三国：魏 蜀 吴

　　31三秦：雍王（西） 塞王（东） 瞿王（陕西北）

　　32三楚：港陵－南楚 吴－东楚 彭城－西楚

　　33三原色：红 绿 蓝

　　34三坟五典：三坟：伏羲 神农 黄帝

　　五典：少昊 颛顼 高辛 唐尧 虞 舜

　　35三体石经：尚书 春秋 左传/古文 小篆 汉隶三种字体书写

　　3新中国第一位获得\'人民艺术家\'称号的作家：老舍。其作品是：《龙须沟》

　　4第一位伟大的爱国诗人：屈原

　　5第一位女词人，亦称\'一代词宗\'：李清照

　　6第一位田园诗人：东晋，陶渊明

　　7文章西汉两司马：司马迁．司马相如

　　8乐府双璧：木兰词孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝

　　9先秦时期的两大显学是：儒墨

　　10儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。

　　11唐代开元，天宝年间，有两大词派，：以高适，岑参为代表的边塞诗以王维，孟在为代表的其风格，前者雄浑豪，后者恬淡疏朴

　　12常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。

　　13\'五四\'新文化运动高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学

　　14两篇《狂人日记》的作者分别是：俄罗斯的果戈里我国的鲁迅

　　15世界文学中有两大史诗：伊利亚特奥德赛

　　16二拍：初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇（凌蒙初）

　　17李杜：李白杜甫小李杜：李商隐杜牧

　　18中国现代文坛的双子星座：鲁迅郭沫若

　　19史学双璧：史记资治通鉴

　　20江南三大古楼：湖南岳阳楼武昌黄鹤楼南昌滕王阁

　　21岁寒三友：松竹梅

　　22三辅：左冯翊右扶风京兆尹

　　23科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元）

　　24殿试三鼎甲：状元榜眼探花

　　25中国三大国粹：京剧中医中国画

　　26三言：喻世明言警世通言醒世恒言（冯梦龙）

　　27儒家经典三礼：周礼仪礼礼记

　　28三吏：新安吏石壕吏潼关吏

　　29三别：新婚别垂老别无家别

　　30．佛教三宝是：佛（大知大觉的）法（佛所说的教义）僧（继承或宣扬教义的人）

　　31茅盾\'蚀\'三部曲：幻灭动摇追求

　　32农村三部曲：春蚕秋收残冬

　　33．三不朽：立德立功立言

　　34．《春秋》三传：《左传》《公羊传》《谷梁传》

　　35．三王：夏禹商汤周公

　　36三山：蓬莱方丈瀛洲

　　37郭沫若\'女神\'三部曲：女神之再生湘果棠棣之花

　　38巴金\'爱情\'三部曲：雷电雨\'激流\'三部曲：家春秋

　　39公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道

　　40三代：夏商周

　　42三体石经：尚书春秋左传古文小篆汉隶三种字体书写

　　43三从四德：三从：未嫁从父既嫁从夫夫死从子四德：妇德妇言妇容妇功品德辞令仪态女工

　　44初伏，中伏，末伏统称三伏。夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

　　45三纲五常：三纲：父为子纲群为臣纲夫为妻纲五常：仁义礼智信

　　46三姑六婆：三姑：尼姑道姑卦姑六婆：媒婆师婆（巫婆）牙婆虔婆药婆接生婆

　　47三皇五帝：三皇：伏羲燧人神农五帝：黄帝颛琐帝喾尧舜

　　48三教九流：三教：儒道释九流：儒家道家阴阳法名墨纵横杂农

　　49三山五岳：东海里的三座仙山：瀛洲、蓬莱、方丈

　　五岳：东岳泰山南岳衡山西岳华山北岳恒山中岳嵩山

　　50三性：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢）

　　51三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则，就是地点一致，时间一致，情节一致。

　　52佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境。（修行方法之一）

　　53佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律，阐发教义为论（通晓三藏的叫三藏法师）

　　54三省六部：三省：中书省（决策）门下省（审议）尚书省（执行）六部：吏户礼兵刑工

　　55三军：上中下左中右海陆空

　　56三苏：苏洵苏轼苏辙

　　57三吴：吴郡吴兴会稽（丹阳）三国：魏蜀吴

　　58三秦：雍王（西）塞王（东）瞿王（陕西北）

　　59三楚：港陵－南楚吴－东楚彭城－西楚

　　60三坟五典：三坟：伏羲神农黄帝五典：少昊颛顼高辛唐尧虞舜

　　61三曹：曹操曹丕曹植--我国古代建安文学的代表

　　62三公：周时，司马司徒司空西汉，丞相太尉御史大夫清明，太师太傅太保

　　63三教：儒释道

　　文学常识大全(3)

　　1经典四书：大学 中庸 孟子 论语

　　2四大类书：太平御览 册府元龟 文苑英华 全语文

　　3战国四君：齐国的孟尝君 赵国的平原君 楚国的春申君 魏国的信陵君

　　4初唐四杰：王勃 杨炯 卢照邻 骆宾王

　　5北宋文坛四大家：王安石 欧阳修 苏轼 黄庭坚

　　6元曲四大家：关汉卿 马致远 白朴 郑光祖

　　7明代江南四大才子：唐伯虎 祝枝山 文徵明 周文宾

　　8北宋四大书法家：苏轼 黄庭坚 米芾 蔡襄

　　9楷书四大家：唐－颜真卿 柳公权 欧阳洵 元－赵孟

　　10书法四体：真（楷） 草 隶 篆

　　11文房四宝：湖笔 微墨 宣纸 端砚

　　12中国四大藏书阁：北京的文渊阁 沈阳文溯阁 承德文津阁 杭州文澜阁

　　13古代秀才四艺（文人雅趣）：琴 棋 书 画

　　14国画四君子：梅 兰 竹 菊

　　15书四库：经 史 子 集

　　16兄弟四排行：伯（孟） 仲 叔 季

　　17五胡：匈奴 鲜卑 羯 氐 羌

　　18五花：金菊花－卖花女 木棉花－街上为人治病的郎中 水仙花－酒楼上的歌女 火辣花－玩杂耍的 土牛花－某些挑夫

　　19八门：巾－算命占卦的 皮－卖草药的 彩－变戏法的 挂－江湖卖艺的 平－说书评弹的 团－街头卖唱的 洞－搭蓬扎纸的 聊－高台唱戏的

　　20竹林七贤：嵇康 阮籍 山涛 向秀 阮咸 王戎 刘伶

　　21建安七子：孔融 陈琳 王粲 徐千 阮瑀 应瑒 刘桢

　　22七政（七纬）：日 月 金 木 水 火 土

　　23战国七雄：赵 魏 韩 齐 秦 楚 燕

　　24七情：喜 怒 哀 惧 爱 恶 欲

　　25七大古都：北京 西安 洛阳 开封 南京 杭州 安阳

　　26神话八仙：铁拐李 汉钟离 张果老 何仙姑 蓝采和 吕洞宾 韩湘子 曹国舅

　　27唐宋散文八大家：韩愈 柳宗元 欧阳修 苏洵 苏轼 苏辙 王安石 曾巩

　　28文起八代之衰中的八代：东汉 魏 宋 晋 齐 梁 陈 隋

　　29四时八节中的八节指：立春 春分 立夏 夏至 立秋 秋分 立冬 冬至

　　30八卦：乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑分别象征天 地 雷 风 水 火 山 泽

　　31八股文中的八股：破题 承题 起讲 入手 起股 中股 后股 束股

　　32扬州八怪指；汪士慎 李鳝 金农 黄慎 高翔 郑燮 罗聘

　　33九州指：冀 兖 青 荆 扬 梁 雍 徐 豫

　　34九族指：高祖 曾祖 祖父 父 本身 子 孙 曾孙 玄孙

　　35九章指：惜诵 涉江 哀郢 抽思 怀沙 思美人 惜往日 橘颂 悲回风

　　36九歌指：东皇太一 云中君 湘君 湘夫人 大司命 少司命 东君 河伯 山鬼国殇 礼魂

　　37十家指；九流加上小说家

　　38中国历史上十女诗人指：班婕妤（班固之祖姑） 蔡琰 左芬（左思之妹） 苏惠谢道韫 鲍令晖（鲍照之妹） 薛涛 李清照 朱淑贞 秋瑾

　　39中国十大古典悲剧：《窦娥冤》 《赵氏孤儿》 《精忠旗》 《清忠谱》 《桃花扇》《汉宫秋》《琵琶记》《娇红记》《长生殿》《雷峰塔》

　　40中国十大古典喜戏：《救风尘》《玉簪记》《西厢记》《看钱奴》《墙头马上》《李逵负荆》《幽阁记》《中山狼》《风筝误》

　　41十天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

　　42中国十部著名歌剧：《白毛女》《王贵和李香香》《小二黑结婚》《刘胡兰》《洪湖赤卫队》《草原之歌》《红霞》《刘三姐》《红珊瑚》《江姐 》

　　43十二地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

　　44十二生肖：鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 犬 猪

　　45十二时：夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅中 日中 日昳 脯时 日入 黄昏 人定

　　46十二律：黄钟 大吕 太簇 夹钟 姑洗 仲吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟

　　47十三经：《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《左传》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》

　　48七夕指：七月七日

　　49十恶不赦中的十恶指：谋反 谋大逆 谋叛 恶逆 大道 大不敬 不孝 不睦 不义 内乱

　　文学常识大全(4)

　　1 佛教四大名山：五台山 峨眉山 普陀山 九华山

　　2 中国四大发明：指南针 造纸术 印刷术 火药

　　3 中医四诊：望 闻 问 切

　　4 戏曲四行当：生 旦 净 丑

　　5 道教四大名山：湖北武当山 江西龙虎山 四川青城山 安徽齐云山

　　6 四大石窟：云冈石窟 龙门石窟 麦积山石窟 敦煌莫高窟

　　7 黄山四绝：奇松 怪石 云海 温泉

　　8 泰山四大奇观：旭日东升 晚霞反照 黄河金带 云海玉盘

　　9 中国四大名楼；岳阳楼 黄鹤楼 腾王阁 太白楼

　　10 四大古典小说：《三国演义》 水浒传 西游记 红楼梦

　　11 四大谴责小说：官场现形记（李宝嘉） 二年目睹之怪现状（吴研人） 老残游记（刘鄂） 孽海花（曾朴）

　　12 民间四大传说：牛郎织女 孟姜女寻夫 梁山伯与祝英台 白蛇与许仙

　　13 古代四美女：西施（沉鱼） 王昭君（落雁）貂禅（闭月） 杨玉环（羞花）

　　14 古代四美：音乐 珍味 文章 言谈/ / 良晨 美景 赏心 乐事

　　15 苏门四学士：黄庭坚 秦观 曾补之 张来

　　16 四史：史记 汉书 君汉书 三国志

　　17 历史上四大书院：庐山白鹿洞 长沙岳麓 衡阳石鼓

　　18 商丘应天府

　　19 古代祥瑞四灵：龙 凤 麒麟 龟

　　20 宋中兴四诗人：陆游 杨万里 范大成 尤袤

　　21 科考四级及录取者称谓：院试－秀才 乡试－举人 会试－贡生 殿士－进士

　　22 千古文章四大家：韩愈 柳宗元 欧阳修 苏洵 苏轼

　　23 有很高史学和文学价值的三史：史记 汉书 后汉书

　　24 三班父子：班彪 班固 班昭

　　25 三书指：魏书 蜀书 吴书 后人将其合为一本称三国志。

　　26 左思的三都赋指：蜀都赋（成都） 吴都赋（南京） 魏都赋（邺）

　　27 南朝三谢：谢灵运 谢惠连 谢眺

　　28 三瘦词人指：李清照 三个名句是：

　　29 莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

　　30 知否，知否？应是肥红瘦。

　　31 新来瘦，非千病酒，不是悲秋。

　　32 旧书塾使用的三种教本简称为三百千指：三字经 百家姓 千字文

　　33 郑板桥（郑燮）的三绝指：绘画 诗作 书法

　　34 鲁迅的三部短篇小说集：《呐喊》 《彷徨》 《故事新编》

　　35 我国当代文学史上的三大散文作家是：刘白羽 杨朔 秦牧

　　36 高尔其的自传体三部曲是：《童年》 《在人间》 《我的大学》

　　37 世界作品中三大吝啬鬼指：老葛朗台 夏洛克 泼留希金

　　38 老舍小说《四世同堂》也是三部曲指：《惶惑》 《偷生》 《饥荒》

　　39 我国古代有四个大城市称四京：东京－汴梁 西京－长安 南京－金陵 北京－顺天

　　40 汉字的字音的四种音调叫四声指：平 上 去 入 现代则分为：阴平 阳平 上声 去声

　　41 元末明初吴中四杰：高启 杨基 张羽 徐贲

　　42 元杂剧的四大爱情剧：《荆钗记》 《白兔记》 《拜月亭》 《杀狗记》

　　文学常识大全(5)

　　1 英国莎士比亚的四大悲剧：《哈姆雷特》《李尔王》《奥赛罗》《麦克佩斯》

　　2 四言诗是：我国汉代以前最通行的诗歌形式，通章或通篇每句四字。

　　3 四体不勤中的四体指：人的四肢

　　4 四大皆空是指：（佛语）地水火风组成的宇宙四种元素

　　5 管仲把礼义廉耻四道德看作治国的四个纲。

　　6 四六文指；骈文的一种，全篇多以四字或六字相间为句，盛行于南朝。

　　7 春秋五霸指：齐桓公 晋文公 楚庄公 秦穆公 宋襄公

　　8 五等爵位指：公爵 候爵 伯爵 子爵 男爵

　　9 五经：诗 书 礼 易 春秋

　　10 五行：金 木 水 火 土 /仁 义 礼 智 信

　　11 五常（五伦）：君臣 父子 兄弟 夫妇 朋友

　　12 五教：父义 母慈 兄友 弟恭 子孝

　　13 五音：宫 商 角 徵 羽

　　14 五刑：（隋前）墨 劓 刖 宫 大辟（隋后）笞 杖 徒 流 死

　　15 死的五称：天子－崩 诸候－薨 大夫－卒 士－不禄 平民－死

　　16 唐代五大书法家：柳公权 颜真卿 欧阳洵 褚遂良 张旭

　　17 五大奇书：《三国演义》《水浒传》《本游记》《红楼梦》《金瓶梅》

　　18 五谷：稻 麦 黍 菽 麻

　　19 五彩：青 黄 红 白 黑

　　20 唐代以后的五代指：后梁 后唐 后晋 后汉 后周

　　21 五帝：黄帝 颛顼 帝喾 唐尧 虞舜

　　22 五毒：蝎 蛇 蜈蚣 壁虎 蟾蜍

　　23 五更与时钟的对应是：一更（19－21） 二更（21－23） 三更（23－1） 四更（1－3） 五更（3－5）

　　24 五官：耳 目 口 鼻 身

　　25 新中国五位语言大师：郭沫若 茅盾 巴金 老舍 赵树理

　　26 五荤：（佛语）大蒜 韭菜 薤 葱 兴渠

　　27 五岭：越城岭 都庞岭 萌渚岭 骑田岭 大庾岭

　　28 五味：甜 酸 苦 辣 咸

　　29 五香：花椒 八角 桂皮 丁香花蕾 茴香子

　　30 五脏：心 肝 脾 肺 肾

　　31 五陵：高祖长陵 惠祖安陵 景帝阳陵 武帝茂陵 昭帝平陵

　　32 五湖：洞庭湖 鄱阳湖 太湖 巢湖 洪泽湖

　　33 四大洋：太平洋 大西洋 印度洋 北冰洋

　　34 六艺经传指：诗 书 礼 易 乐 春秋

　　35 通五经贯六艺中的六艺指：礼 乐 书 数 射 御

　　36 造字六书：象形 指示 会意 形声 转注 假借

　　37 诗经六义措：风 雅 颂 赋 比 兴

　　38 六部；户部 吏部 礼部 兵部 刑部 工部

　　39 六亲；父 母 兄 弟 妻 子

　　40 古代婚嫁六礼：纳采 问名 纳吉 纳徵 清期 亲迎

　　41 六朝；吴 东晋 宋 齐 梁 陈都建都建康，史称六朝。

　　42 六畜：马 牛 羊 狗 猪 鸡

　　43 苏门六君子：黄庭坚 秦观 晁补之 张来 陈师道 李麃

　　44 六甲：六十甲子/甲子 甲寅 甲辰 甲午 甲申 甲戌/妇女怀孕

　　45 六尘佛教名词）声 色 香 味 触 法六种境界

　　46 六合：天 地 （上下） 东 西 南 北

　　47 佛教六根（佛教名词）眼 耳 鼻 舌 身 意

　　48 科举考试中的五魁：各级考试的第一名

　　1．经典四书：大学中庸孟子论语

　　2．四大类书：太平御览册府元龟文苑英华全语文

　　3．战国四君：齐国的孟尝君赵国的平原君楚国的春申君魏国的信陵君

　　4．初唐四杰：王勃杨炯卢照邻骆宾王

　　5．北宋文坛四大家：王安石欧阳修苏轼黄庭坚

　　6．元曲四大家：关汉卿马致远白朴郑光祖

　　7．明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文宾

　　8．北宋四大书法家：苏轼黄庭坚米芾蔡襄

　　9．楷书四大家：唐－颜真卿柳公权欧阳洵元－赵孟頫\\\

　　10．书法四体：真（楷）草隶篆

　　11．文房四宝：湖笔微墨宣纸端砚

　　12．中国四大藏书阁：北京的文渊阁沈阳文溯阁承德文津阁杭州文澜阁

　　13．古代秀才四艺（文人雅趣）：琴棋书画

　　14．国画四君子：梅兰竹菊

　　15．书四库：经史子集

　　16．兄弟四排行：伯（孟）仲叔季

　　17．五胡：匈奴鲜卑羯氐羌

　　18．五花：金菊花－卖花女木棉花－街上为人治病的郎中水仙花－酒楼上的歌女火辣花－玩杂耍的土牛花－某些挑夫

　　19．八门：巾－算命占卦的皮－卖草药的彩－变戏法的挂－江湖卖艺的平－说书评弹的团－街头卖唱的洞－搭蓬扎纸的聊－高台唱戏的

　　20．竹林七贤：嵇康阮籍山涛向秀阮咸王戎刘伶

　　21．建安七子：孔融陈琳王粲徐千阮瑀应瑒刘桢

　　22．七政（七纬）：日月金木水火土

　　23．战国七雄：赵魏韩齐秦楚燕

　　24．七情：喜怒哀惧爱恶欲

　　25．七大古都：北京西安洛阳开封南京杭州安阳

　　26．神话八仙：铁拐李汉钟离张果老何仙姑蓝采和吕洞宾韩湘子曹国舅

　　27．唐宋散文八大家：韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩

　　28．文起八代之衰中的八代：东汉魏宋晋齐梁陈隋

　　29．四时八节中的八节指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至

　　30．八卦：乾坤震巽坎离艮兑分别象征天地雷风水火山泽

　　31．八股文中的八股：破题承题起讲入手起股中股后股束股

　　32．扬州八怪指；汪士慎李鳝金农黄慎高翔郑燮罗聘

　　33．九州指：冀兖青荆扬梁雍徐豫

　　34．九族指：高祖曾祖祖父父本身子孙曾孙玄孙

　　35．九章指：惜诵涉江哀郢抽思怀沙思美人惜往日橘颂悲回风

　　36．九歌指：东皇太一云中君湘君湘夫人大司命少司命东君河伯山鬼国殇礼魂

　　37．十家指；九流加上小说家

　　38．中国历史上十女诗人指：班婕妤（班固之祖姑）蔡琰左芬（左思之妹）苏惠谢道韫鲍令晖（鲍照之妹）薛涛李清照朱淑贞秋瑾

　　39．中国十大古典悲剧：《窦娥冤》《赵氏孤儿》《精忠旗》《清忠谱》《桃花扇》《汉宫秋》《琵琶记》《娇红记》《长生殿》《雷峰塔》

　　40．中国十大古典喜戏：《救风尘》《玉簪记》《西厢记》《看钱奴》《墙头马上》《李逵负荆》《幽阁记》《中山狼》《风筝误》

　　41．十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

　　42．中国十部著名歌剧：《白毛女》《王贵和李香香》《小二黑结婚》《刘胡兰》《洪湖赤卫队》《草原之歌》《红霞》《刘三姐》《红珊瑚》《江姐》

　　43．十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

　　44．十二生肖：鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡犬猪

　　45．十二时：夜半鸡鸣平旦日出食时隅中日中日昳脯时日入黄昏人定

　　46十二律:黄钟大吕太簇夹钟姑洗仲吕蕤宾林钟夷则南吕无射应钟

　　47．十三经：《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《左传》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》

　　48．七夕指：七月七日

　　49．十恶不赦中的十恶指：谋反谋大逆谋叛恶逆大道大不敬不孝不睦不义内乱

　　1英国莎士比亚的四大悲剧：《哈姆雷特》《李尔王》《奥赛罗》《麦克佩斯》

　　2四言诗是：我国汉代以前最通行的诗歌形式，通章或通篇每句四字。

　　3四体不勤中的四体指：人的四肢

　　4四大皆空是指：（佛语）地水火风组成的宇宙四种元素

　　5管仲把礼义廉耻四道德看作治国的四个纲。

　　6四六文指；骈文的一种，全篇多以四字或六字相间为句，盛行于南朝。

　　7春秋五霸指：齐桓公晋文公楚庄公秦穆公宋襄公

　　8五等爵位指：公爵候爵伯爵子爵男爵

　　9五经：诗书礼易春秋

　　10五行：金木水火土／／仁义礼智信

　　11五常（五伦）：君臣父子兄弟夫妇朋友

　　12五教：父义母慈兄友弟恭子孝

　　13五音：宫商角徵羽

　　14五刑：（隋前）墨劓刖宫大辟（隋后）笞杖徒流死

　　15死的五称：天子－崩诸候－薨大夫－卒士－不禄平民－死

　　16唐代五大书法家：柳公权颜真卿欧阳洵褚遂良张旭

　　17五大奇书：《三国演义》《水浒传》《本游记》《红楼梦》《金瓶梅》

　　18五谷：稻麦黍菽麻

　　19五彩：青黄红白黑

　　20唐代以后的五代指：后梁后唐后晋后汉后周

　　21五帝：黄帝颛顼帝喾唐尧虞舜

　　22五毒：蝎蛇蜈蚣壁虎蟾蜍

论古希腊悲剧精神

一

如果我们追随尼采，也从狄俄尼索斯精神与阿波罗精神的对立、互动与融合的角度来

深入希腊悲剧，那么我们也许可以把握到希腊群像中那未曾明示的一面，看到伟大的古仪

先贤们对于生存真理的追求。这也是我们的尝试所仰赖的基础所在。

阿波罗与狄俄尼索斯两位艺术神祗之间的对立最初也是最重大的表现在于造型艺术与

音乐意识的相互斗争。如同尼采所说，“艺术”这个共同用语只是表面上消除了这种斗争

而已[1]。最终的导向－－悲剧，正是源于这两种精神的相互融通。尼采把阿波罗和狄俄尼

索斯的精神简述为“梦”和“醉”，这直接指向了造型与非造型艺术的根基。

为什么阿波罗精神表现为“梦境”呢？在尼采看来，梦境昭示着两个重要的特征：造

型原型和幻觉表象。艺术家根据梦中的图象解释生活，写下生活，并且，更重要的是，它

令人们展现出最内在的本质：体验梦境，并感受喜悦[2]。就像在波涛汹涌的大海边正襟危

坐，表象的愉悦在深入内在的层面上告诉着人们：你是个体，完整的个体，你完美地并存

于景象中！这种情形所蕴涵的冲动不仅是个体的愉悦，还是个体能够在不摧毁自身的前提

下，完全地描绘出这个美丽而充实的表象－－造型。人们深刻地内省到与梦境的分离与并

存（“这是一个梦！但我要把它做下去！”），在这种难以言表的狂喜中，阿波罗精神便

露出了它的显象，不论是在所有的描述神话场景的造型艺术中，抑或是同样作为阿波罗艺

术家的诗人、作家，都在这种明确思索的境况下完成其作品。

倘若在此“个体化原理”仍不能被看成极端重要的话，则狄俄尼索斯灵魂随即赶到，

在个体粉碎和从内心深处涌出的狂乱兴奋与熔化中，同时将两种精神的本质一并带入光亮

之下，在无比陶醉的个体分裂时升华成为人与人之间彼此的融合。古希腊悲剧最初起源于

酒神颂歌，人们装扮成萨提尔，载歌载舞，通过行动来崇拜狄俄尼索斯[3]。这种行动便是

“疯狂”－－以歌舞和游行的形式表现出的本质，这种“疯狂”与陶醉使得人们互相融为

一体，抛弃个人的存在，在极度的兴奋中感悟到神祗的降临。这种“疯狂”也同时把人内

心的一切情感，矛盾而真实的情感，一并发泄出来，奔涌不息，无法自控，时而深感堕落

，人不再是自我，受控而节制的个体，此时已完全是狄俄尼索斯的玩偶了。这样的激情便

在后来成为悲剧的核心，在尼采看来，悲剧的灵魂既是如此的“醉”。

但是，尽有无形式的本质是一个形而上学家无法接受的，阿波罗精神，曾在先前的伟

大史诗、神话谱系中降临的力量，赋予了悲剧成其为悲剧的躯体，在两位天神下凡的斗争

与妥协下，悲剧获得了完整的个性，它的内在完善了，成型了，艺术家们可以在此时赋予

其不同的外衣，诉说不同的故事，创造不同的世界了。

再返回到开始时所说的最根本的对立：造型艺术与音乐艺术，我们在此发现了什么？

音乐作为精神的直接写照，表现为意志，而当诗人用形象阿波罗式地阐发音乐时，他便是

在用音乐所不需要的东西反过来“讲音乐”。不管怎么说，形而上学家尼采毕竟受着18世

纪以来的古典哲学，浪漫主义思潮的影响，而在瓦格纳的音乐里，他找到了同伴。他本性

使然地认为音乐本质先于它的象征，任何形象化的图式、言语都不可能揭示音乐的最内核

的真实性，在悲剧精神中，一切冷静的本质，解释性的接触都不可以占据中心，只有作为

音乐而存在的合唱才是起源，而且“在发端时期只是合唱队而已”。尼采智慧地摒弃了当

时种种伪艺术的评论，甚至超越了一切政治社会的因素，仅作为悲剧精神而言，它的起源

并不需要牵强附会的雕琢。音乐性让尼采本能地感到了希腊人最高的精神追求，它和文明

与自然的对抗是紧紧连结的，自然精灵萨提尔用音乐与文明的建立作抵抗，自然的融合象

征着统一与包容，希腊人在文明的出生与自然的感召中，借助音乐性吟唱了他们顽强的一

面，生生不息的意志永不停止地追求着那个“形而上的安慰”。他们找到了艺术，找到了

音乐，继而，找到了悲剧[4]。

“形而上的安慰”是尼采对于希腊人追求音乐表现、悲剧表现的原因的阐述，如果说

我们更进一步的话，便能看到“形而上的精神”究竟意味着什么了。

二

埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯**了天火，被宙斯下令缚于高加索山上受刑。《被缚

的普罗米修斯》中，作为同情的河神俄刻阿诺斯及其女儿们、火神赫淮斯托斯，都无不体

会到普罗米修斯的矛盾心情，但他们谁又能真正感悟到这种对反的情绪究竟意味着什么呢

？如果说我们仅仅停留在普罗米修斯对宙斯独裁的愤懑与反抗中，便不能体会到它的悲剧

精神，因为这个精神完全不在它所直接映照的社会现实之中。尼采把普罗米修斯的受刑的

实质揭露为“泰坦般奋发向上的个体必然要亵渎神灵”[5]，在这对立而无法抉择的取舍中

，狄俄尼索斯精神－－向神圣的阿波罗权威反抗的力量，就拼命地向上勃发，为自身存在

取得地位。普罗米修斯，作为处于两者斗争间的产物，即立于这个地位上。希腊人处于文

明与自然的权衡之中的矛盾心理，体现在生存意志上，便是伟大的普罗米修斯。可是，到

这里，我们是否已经走近了悲剧精神？是否尼采的论述，没有涉及到悲剧本身呢？他是越

过了悲剧还是没有到达悲剧呢？“我命中注定死不了”、“一切事我都心中有数”[6]，这

些话是什么意思呢？

让我们暂且回到悲剧世界中，看看索福克勒斯的《俄狄浦斯》吧。俄狄浦斯因其父母

听信阿波罗的谕示被遗弃在外，幸好牧人没有弄死它，而通过转交给科林斯的国王把他抚

养长大，他听闻自己并非科林斯王所生，便向东方走去，后来便有了他杀父娶母，自残双

眼，自我流放的故事。在这件悲剧中，索福克勒斯真正做到了让剧情自我发展，自我生成

的伟大创举。他完美而精致的布局来为人所称颂，而在这里，似乎纯粹是意外的情节更使

人为这位崇高俄狄浦斯扼腕叹息。黑格尔在这部悲剧的解释中，作了精彩的分析。他认为

“在英雄时代里，主体既然和他的全部意志、行为和成就直接联系在一起，也就要对他的

行为后果负完全责任”。相比之下，这代人却尽可能把罪过从自己身上推开，而这都是符

合道德的，因为“主体对于情境的知识、善行的信心和行动是的内在意图是道德行为的主

要因素”，较之古希腊英雄时代对个人本质上是整体的观点，现代人明晰地把三个因素相

区别，使理性介于道德，完善道德[7]。而亚里士多德在《尼各马克伦理学》的第三卷第一

章里，也通过区分“无意”和“非有意”的行动指涉了后文所说的三种伤害方式：不幸事

件、错误、罪行，而“错误”一词似乎也正是指俄狄浦斯弑父之事[8]。

我们在这些论述中看到的都是道德和伦理的解释，却找不到俄狄浦斯日后自残的悲剧

性根源。尼采固然超越了道德，但在俄狄浦斯面前，他看到的是非自然的手段反抗并试图

战胜自然，破解自然－－破解命运女神的力量时，与自然一同归于瓦解和崩裂的情境，在

主动性与被动性互相追逐斗争的过程中领悟到的意志的升华。但这种上升的精神标示着什

么呢？他再一次退入缄默中。尼采解开俄狄浦斯之结后，我们又等在门外观望。

《安提戈涅》是索福克勒斯的另一部不朽巨作。国王克瑞翁在俄狄浦斯死后掌权忒拜

，波吕涅刻斯与他的长兄厄忒俄克勒斯为争王位早已死亡，而克瑞翁下令不得埋葬叛徒波

吕涅克斯。克瑞翁是城邦的化身，在剧中象征着秩序、法律、禁令。可是这次的死命令却

违背古希腊的宗教信仰。只有尸体被埋，死者阴魂才能入冥土，因此亲人有义务埋掩死者

。安提戈涅在这种矛盾的情形下最终选择了神律，选择了哥哥，把他的尸体安葬，因此被

囚于墓室，最后自杀。其未婚夫劝父未成，看见安提戈涅已死，也拔剑自刎。克瑞翁见其

子海蒙自殉，悲痛欲绝，而其妻此时心痛儿子，也随后自杀。这一系列紧张而又令人窒息

的情节自始至终把一个悬念留给了后世的读者：在这场灾难中，究竟谁对谁错？在作者看

来，克瑞翁这个国家的立法者同时也是僭主，他的禁葬令不仅是违背古希腊一直传承下来

的神圣信仰，也违背了历史习惯。早在荷马时期就有让敌方埋葬战死士兵尸首的规定。马

拉松战役中，也是雅典人埋葬了波斯人的尸体。这些历史并未教会克瑞翁如何下令，却让

这位近乎疯狂的独裁者失去理智酿成苦果[9]。

到这里，我们又得暂停一下了，因为索福克勒斯的意见－－应该说是我们眼中的索福

克勒斯把这个悲剧的源泉追溯到了僭主制，似是伯克里利时代的民主精神对诗人的影响完

全左右了这部巨作的命脉。难道最能体现当时社会现状、主流意识的《安提戈涅》不同时

也成为悲剧意志最伟大的表现者吗？克瑞翁是社会学家、历史学家、政治家眼中的焦点人

物，但真正的悲剧精神却顽强地把充满爱与善、坚强而勇敢伟大的安提戈涅推向了舞台的

中心！

《安提戈涅》的特别之处在于它所体现的完全不是把实现强大意志力量的英雄放在主

角位置上，也不是让安提戈涅成俄勒克特拉或美狄亚式的女性，而是在另一种绝然不同的

意义上塑造起一位独一无二、堪称典范的英雄！倘若我们眼光能深邃一些，我们便同样在

其中窥见古希腊悲剧精神的面貌，一切真正伟大而原始的悲剧精神的显形。

三大悲剧家的最后一位，也是一直未曾提及的，便是欧里庇得斯。从他的个人资料中

便容易知道为何尼采称之为“悲剧衰落的开始”。欧里庇得斯全然没有埃斯库罗斯纯粹而

又简朴的人物勾勒，也没有像索福克勒斯那样蓄意编排大量意料之外、情理之中的布局，

而是自创开场平铺直叙的介绍。虽然被索福克勒斯所不齿，却也是匠心独具。排除所谓的

“苏格拉底式的乐观”，欧里庇得斯的写作风格可谓是对传统悲剧内容的颠覆。他被认为

是“蔑视当时的社会和国家政策，对人人赞美的荷马史诗中半人半神抱着极端叛逆精神，

而对沉默寡言，不求闻达的普通人，则寄予莫大的同情，在这些超尘脱俗的老实人身上，

他找到了他的英雄主义理想”[10]。

相比两位长者，欧里庇得斯更像一位哲学家，一位苏格拉底的学生。如果尼采对 他的

评价是有很大正确性的话，那么明晰的欧里庇得斯便是古希腊悲剧的颠覆与终结者－－正

如尼采是形而上学的终结者一样。欧里庇得斯的语言使狄俄尼索斯远远地离开，与阿波罗

艺术相比，它同样使保持距离的。他的作品中蕴涵着苏格拉底式的冷静，欧里庇得斯的狂

热，但这些绝不使阿波罗与狄俄尼索斯的显灵，而是一种新的对立。这个对立与其说是一

种对峙，不如说是角色的变换，作为悲剧作家与演员的角色互换。

今天的人们为何将阿波罗精神与狄俄尼索斯精神看作理性与非理性间的对立，很大程

度上是受蒙蔽于欧里庇得斯与苏格拉底。他们毫无疑问代表了理性、逻辑、强有力的逻各

斯之轮。如果说他们有与什么相对立的话，无疑之能是称为“非理性”的精神。但我们追

溯本源，当埃斯库罗斯时代的精神领袖执念于阿波罗和狄俄尼索斯间紧张的对峙时，今天

的“理性”与“非理性”或许只是另一种意义上的派生词。造型艺术大师们面对着作品及

其世界时表现出的沉稳与不动声色的喜悦是对其意念世界－－即“梦境”中表象的一种表

达，即尼采所讲的“表象的表象”[11]。这种激动感和大智大慧的沉静之心是囿于今天的

“理性与非理性”的人难以言表的。同样其对面的狄俄尼索斯以非造型艺术家，或者说是

狂喜的人们，也在其作为本源的音乐世界中获得超越，并与阿波罗精神结合，生下了悲剧

。

反观欧里庇得斯的作品，无论从内容上还是形式上都将这种复杂而难以捉摸的心态作

了简化，在苏格拉底“明晰即是美”的感召下，以社会性反对抗社会性，通过降格“悲剧

性”实现对传统悲剧的深刻颠倒，并赋予它以“文学形式”。假如说他是三大悲剧家中对

后世影响最大的人[12]，那么原因就在于他使悲剧从英雄主义、理性主义迈向了现实主义

，使“神话”转成为“人话”，使悲剧艺术史无前例地靠近了今天的文学艺术。

但是，我们必须看到，即使在欧立即庇得斯的戏剧中，真正的悲剧精神之脉依然保留

着它的遗迹，美狄亚陷于重重困境中的抉择仍散发着古希腊悲剧源头的点点光辉。

三

到了这里，我们不在跟随尼采，悲剧的精神正在高处向我们招手，它等待我们自己去

攀登。

悲剧中的核心任务总是处于风雨飘摇的地位，作为任务本身，他并不需要成为阿波罗

或狄俄尼索斯的化身，他所要面对的是一个时刻的境况，但这个境况具有永恒性。这个“

短时间的永恒”在两个层次上展开：现实中它表现为他生命之路的永远的选择。这个选择

不仅是对主人公来说永恒的，也是把它的意义主逐渐展开传播在剧中各个人物身上，改变

他们的命运，让整部悲剧获得永恒的生命。

希腊悲剧的观众也不是阿波罗或狄俄尼索斯式的，他不可以像雕塑家那样正襟危坐于

雄伟的神圣作品前，也不能无机制地陷入精神狂乱中，他所要做的是进入悲剧，不是作为

外在的观众，也不是化为悲剧中的人物，而是“消散在悲剧中”。悲剧的感染力不是让人

在观赏时痛哭流涕，过后便照常依旧－－这种感染力是今天的人们所习以为常的，也不是

让人移情的主人公－－那只能在最后摧毁人的意志，剥夺生存力量，消解悲剧自身。真正

伟大的悲剧把它的意义集聚在主人公身上，而观众却能在领悟的一瞬间透过主人公，发现

最本质的精神－－超越性（transcendence）。

这个核心命题便是我们在此要充分领会的。把悲剧意义归结为社会性不是我们的做法

，况且把悲剧当作伟大的譬喻来使用并不能洞见其神髓。在尼采身上，我们已经找到了反

抗文明的自然精灵，像泰坦般向上张扬的普罗米修斯，妄图揭开自然之摩耶面纱而覆灭其

生命的俄狄浦斯，在这些勇敢无畏而又悲壮的灵魂那里，狄俄尼索斯跳动的火焰照亮了这

些表象下的真实存在，让我们给予悲剧群像最深沉的一瞥吧。

普罗米修斯、俄狄浦斯、安提戈涅、美狄亚，他们共同的特征已被带入澄明之境，在

个人生生不息的顽强意志面前，更强大的阿波罗式傲然屹立的威严却禁止着狄俄尼索斯的

张狂。当普罗米修斯**天火之后，当俄狄浦斯弑父娶母后，当安提戈涅安葬其兄之后，

当美狄亚害死了珀利阿斯之后，悲剧性便深深植根于他们的命运中，倘若悲剧的人物能够

最终逃脱命运之灾，悲剧便崩溃，一切剧情即归于终结，但伟大的埃斯库罗斯却深刻认识

到了这一点，他把普罗米修斯永不停息的呻吟和咒骂放置在全剧的对话中却不留给“饶恕

”半点空间，而且还通过普罗米修斯之口，否定了宙斯给予宽恕的可能。索福克勒斯无比

同情俄狄浦斯和他的女儿，却给了两人不得进退的两难之境。同样，美狄亚面临着儿子的

生死时，也掉入了“非此即彼”中。

两难之境，在悲剧艺术中究竟意味着什么？它最直接地指向了毁灭。当悲剧人物犯下

了两难之罪时，逻各斯的死结便宣告了可怜的人物不可逃脱他的世界，他的任何一种本能

的逃避都会招致主题自身或是其对立面－－社会意志的强大不可抗拒的审判。这种意志的

碰撞反映在悲剧人物身上便是肉体的毁灭，但是希腊人绝不可能就此罢休。顽强不屈的生

存意志迫使他们在现实世界中无法实现的追求转向了奥林匹亚神系。尽管悲剧大师们没有

过多的言辞，但他们却无法忽视命运三女神Moira的力量。在那里，他们给予自己慰藉，不

可抗拒的命运是悲剧任务毁灭的根源所在。但是，暗地利，他们却已经实现了悲剧－－肉

体不可逆转的毁灭带来了精神的超越和最终胜利！为何在埃斯库罗斯的《普罗米修斯》第

三部中宙斯何普罗米修斯和解了？在我看来，这是精神超越性实现之后的显形，是胜利临

照之下的凯歌，是超越存在的回响。

如果说埃斯库罗斯过于直接地表露了自己的深刻，那么索福克勒斯则彻底地让俄狄浦

斯和安提戈涅永远沉睡在无法超脱的矛盾之中。当他们面对回处是悬崖峭壁的绝境时，天

神又给了重重一击，呐喊之声无人听见，所有的人都弃之不顾，周围是无路可走的天然屏

障，大海般汹涌奔放的内心渴望拯救，却被更大的可怕的静寂所吞没。这便是真正的绝境

！但若是面对这绝境，个体的意志屈服了，下跪了，求饶了，退缩了，那便是悲观，而不

是悲剧精神。雅斯贝尔斯正确地指出了一直以来被混淆的古希腊神圣精神同后世的悲观精

神的区别，指出了悲剧时代的饿希腊人灵魂深处蕴藏着的，绝不是悲观，而是超脱一切、

把个体生存奠基于超越性之上的神圣意志，是追求生存的意志，这种意志不仅不是悲观的

甚至也不是乐观的，而是在这两者之前、之上，根植于超越存在的生命之树[13]。

突然间，尼采的语言－－“形而上的安慰”获得了其真正的含义。假使没有原始冲动

的个体意识，生存意志，那生命之树怎会向上拔起，内心翻涌的对生命的爱怎么让普罗米

修斯**赫淮斯托斯的火焰，安提戈涅不顾一切要埋葬她的哥哥？倘若没有“超越性”那

个无所现形的感召者，生命中最本真的“权力意志”怎会有意图地不断推动人向自我实现

奋发？狄俄尼索斯精神是向超越存在迈出步伐的动力，但只有它面临阿波罗权威的禁令，

才能在斗争中结合、超越、进化、向上，才能让希腊人敏锐的神经感到生命最高奥义的临

近，感受到胜利的狂喜，这狂喜既是狄俄尼索斯的“醉”也是阿波罗的“梦”，是对表象

和内在本质的共同欢乐，也是对两者的共同超越。

但是，我们还不能停留于此，因为不可进退的毁灭之境是希腊悲剧的本质显现，可悲

剧性的大小仍是有差别的。普罗米修斯、安提戈涅是最能反射出“悲剧性行为”的人物，

两千多年以来，人们无不对他们抱以深深的敬意与同情，却也同样感到惋惜无比。

当我们深入剧情时，悲剧行为的深刻含义边昭然若揭了。普罗米修斯和安提戈涅如同

英勇就义的人，在深知自己行为后果的同时，毅然选择了行动，选择了主体意志。如果仅

就尼采一般，归于狄俄尼索斯意志的胜利，那是不够的，因为这分明是在主人公经过激烈

斗争后完全凭借理智明晰作出的选择。普罗米修斯对赫尔墨斯说“这些我都心中有数”时

，泰然的神情、沉稳的平静之心清清楚楚地表示了一个殉道者般的坚定。安提戈涅埋葬波

吕涅刻斯的时候，作好了被捕的准备，但她丝毫没有退缩，在心中的斗争中，爱的力量占

据了上风，但这也绝不是盲目的爱，毋宁说是一种生命召唤下的自我意愿。如果普罗米修

斯赫安提戈涅不是具备最清醒的意念的话，他们会作出这样貌似糊涂的举动吗？如果没有

对生存意义最深刻的体悟和对超越性的聆听，他们会让两千多年的历史不断回响着这英雄

的举动吗？他们把自己祭奠给了超越生存，而超越性馈赠以“不朽”。

到这里，悲剧艺术便在新的意义下与人的生存联系起来了。古希腊先贤在狄俄尼索斯

和阿波罗的双重运动中找到并给出了超越性的图景，而在这其中，通达最高生存境况的道

路被本原的理性所占有，也只有在这种理性的作用下，悲剧才能发展到顶点，才能清晰而

广阔地展示出彼岸的轮廓。但我们必须看到，这里的“本原的理性”绝不是苏格拉底及其

后的一切理性，是本原的logos而非ratio。这里的logos源于“聚集”、“存在”，是人的

本真存在的显现。它拒绝一切形式逻辑的框架，直接指向了人的“神性”[14]。与此同时

，悲剧的结局却一再告戒人们另一条冰冷而充满力量的真理：人不可能真正达到其超越存

在。如果我们把不断追求超越性生存与不可达到超越情境比作另一种层次上的狄俄尼索斯

与阿波罗斗争的化，那么尼采的话语在今天便成为一条格希腊式的箴言，连同作为通向悲

剧精神的“本原理性”，一起构成了古希腊时代诸神群像的内在本质。我们在此也就可以

理解欧里庇得斯在何种意义上成为悲剧衰落和“悲剧世俗化”的标志了：神性退隐和理性

的降解，代之以饱满的生动和严谨的哲理。

当今天的人们再次走近这些神圣而令人感慨万千的悲剧时，无论怀着什么心情，都不

得不对这些伟大的阿波罗－－狄俄尼索斯艺术家们致以崇高的敬意。如果说海德格尔教导

我们，只有前苏格拉底时代的赫拉克利特、巴门尼德们真正关照着“存在”本身[15]，那

么同样也许只有古希腊伟大的悲剧艺术大师才真正地把人的存在意义通过狄俄尼索斯的灵

魂、阿波罗的语言道说出来，通过“非此即彼”式的抉择的受难者的对白展示出来，通过

悲剧人物的湮灭－－也同时是狄俄尼索斯与阿波罗精神的共亡－－顺产下来。

或许，这就是“悲剧的诞生”吧。

参考书目

1 尼采，《悲剧的诞生》，漓江出版社，19页。

2 同上书，21页。

3 罗念生，《论古希腊戏剧》，中国戏剧出版社，1985年版。

4 尼采，《悲剧的诞生》，45页以下。

尼采在1886年的序言中也提到了他当时所用的语言是“叔本华和康德式的”，但尽管

如此，他仍表示自己所说的绝不同于古典哲学的语言。他在比较文字和语言与音乐的关系

时，指出形象和概念是音乐完全不需要的，它只容忍“概念”的存在（45页）。用今天的

观点来看，他的语词无论如何是有逻各斯中心主义味道的，只是他把“言语/文字”转到了

“音乐/语言”。另外，他把语言和图象等同化，都作为模仿音乐的“摹本”，不可能触及

核心。关于“摹本”和“原型”的关系可参阅加达默尔的《真理与方法》第一部分和德里

达的《论文字学》。

5 同上书，63页。

6 罗念生，《悲剧二种》－－《被缚的普罗米修斯》，933行，935行。

7 《古希腊三大悲剧家研究》，中国社会科学出版社，144-147页。

8 参阅亚里士多德《尼各马克论理学》，第三卷第一章、第五卷第八章。

9 罗念生，《论古希腊戏剧》，55页以下。

10 吉尔伯特·默雷，《古希腊文学史》，上海译文出版社。

11 尼采，《悲剧的诞生》，33页。

12 罗念生，《轮古希腊戏剧》，82页。

13 《存在与超越－－雅斯贝尔斯文集》，猫头鹰文库，《悲剧》章节。

14 参阅海德格尔《形而上学导论》中译本，商务版。

海德格尔把logos和physis的统一性和同一性归于最原始的“在”（124页），而后来

logos的“出走”，与physis的分离，才标志着人的“存在”与“存在”的改变。Ratio，

理性主义与非理性主义的对立，都是这段历史变迁的结果（参阅178页以下），具体情况不

在此讨论。文中之所以把logos与人的生存联系是为了标明这种“本原的理性”即“本原的

logos”与后来的欧里庇得斯-苏格拉底式的理性的区别。

15 参阅同上书。

感谢网友“黑暗slayer”赐稿

--

现实与理想总是存在一定差距di

　在看《老炮儿》时，观众会感受到贯穿始终的精气神儿——不是主流意识形态褒扬的正气，而是另一种情怀的洋溢：这就是民间主体性。

　　剧中反复出现一个老人的形象：他头发花白，但又显现出某种高贵的气质：步履蹒跚，却又具有凛然不可侵犯的尊严：路过的人往往会为他点支烟，以此表达敬意。“六爷”最在意这个细节。每次见到老人家，都要重复点烟仪式。在赴生死之约前，他郑重其事地将烟含在嘴里，点燃后再送到老爷子口中。以这类独特的告别方式，他无声地道出了自己的潜台词：无论江湖上的人物如何流转更迭，但不变的是民间的“规矩”——其中之一，就是有所敬畏。这固然来自儒家伦理学，但也是他对抗主流的精神武器——在权力和金钱的逻辑之外，维系民间的秩序和道义。用老北京话说，这就是“讲究”。它设定了底线：即便你有权有钱，也不能由此蔑视人的尊严。对于“六爷”来说，不可僭越的不是权力的等级制，而是民间的伦理秩序。

　　显然，这套法则不但与主流每每抵牾，而且未被边缘群落所严格遵守。当“六爷”近乎刻板地维护它时，其悲剧命运已然注定：最后，前去征战的他倒在了结冰的湖面上。对于民间来说，这却是必要的牺牲：倘若所有维护弱者的法则都失效，边缘文化也将灰飞烟灭。换言之，“六爷”牺牲了自己的肉身，却捍卫了民间的主体性：那种让人荡气回肠的精神仍然活着。在《老炮儿》中，民间主体性始终被压抑，但从来未被战胜。甚至，“六爷”的死也绝不意味着它的挫败。相反，剧终前，一群“老炮儿”走出看守所，个个阳光灿烂，人人神采飞扬。这是意味深长的镜像隐喻，暗示民间主体性仍然活着。当晓波将自己的酒吧取名为聚义厅时，观众看到的是跨越代际的精神接力。在他教新养的鹦鹉说“爸爸”时，我彻底放心了：宝贵的血脉传了下去，“民间”不会消亡。从这个角度看，《老炮儿》讲述的不是小鲜肉如何打败了“老东西”，展示的不是第五代导演“最后的浪漫”，相反，其 “灵魂”贯穿了时间，形成了生生不息的精神谱系。

　　与此对照鲜明的是，在小飞等如花少年出现时，我没有看到90后，只看到权力的附属物：离开了权力的庇护，小飞及其马仔就会被还原为“路人”。他们的存在理应属于过去时态。在这里，代际关系与时间性无关。年轻一点也不代表未来。正因为如此，“六爷”理直气壮地抗议小鲜肉的逻辑：“凭什么刚到50就算年过半百？”在剧中，过去-现在-未来的线性模式被颠覆了：年轻的年老，年老的年轻；与热爱自由的“老炮儿”相比，“三环十三少”不过是依附于权力体系的悬疣附赘，全无后者的独立情怀；当“六爷”跑过湖面时，其敌手“小飞”则顿生钦佩之心。由此可见，把《老炮儿》归结为代际更迭的游戏，只会遮蔽它真正的主题，无法还原其深层线索。

　　事实上，影片中的“小鲜肉”根本不属于一个命运共同体，无法被归结为与老一代对峙的“我们”：小飞等纨绔子弟寄生于权力体系之中，晓波则生长在嘈杂的市井胡同里。一条无形的边界分割了他们：左边是权力衍生出的灰色地带，右边则是备受压抑而始终不屈的民间，彼此的利益时常尖锐对立；二者偶有交集，不是冷嘲热讽，就是刀光剑影。是什么力量造就了这边界呢？据影片交代，小飞的父亲是“南方某省省长”。后者虽未出场，但却决定了小飞的身份。他才是“六爷”真正的博弈对象。二者年龄相当，又分别象征两个世界：权力与民间。依赖略显诡异的底层智慧，民间并未输掉整个战役。就表层线索而言，它至少获得了暂时的胜利：以”六爷”的牺牲为代价，小飞的家族体系土崩瓦解，树倒猴孙散；在“南方某省省长”锒铛入狱之际，剩下的“老炮儿”则重获自由。这是另一种对比：主创人员精心构思了民间主体性的凯旋仪式，舒缓观众久被压抑的神经，使他们积聚的心理能量得以释放。这是双重的宣泄，同时发生在剧中和剧外：在**院中，我清晰地感受到了某种同构性——大多数观众与老炮儿们结成了暂时的联盟，期待着共同的解放和狂欢。此刻，他们拥有共同的名字：民间。

外国重要作家的国别及代表作

1欧美部分

《荷马史诗》即《伊得亚特》和《奥德赛》，是古希腊最著名的两部史诗。相传是盲诗人荷马所编。它以英雄人物为中心，采用英雄格（六音步扬抑抑格）诗体，风格崇高，规模宏伟，富于戏剧性，生活气息浓厚。

《荷马史诗》是人民群众思想、智慧和艺术才能的结晶，为欧洲文学史上最优秀的作品，被誉为欧洲史诗典范，并为以后的文学艺术提供丰富素材，对欧洲文学的发展影响深远。

《伊索寓言》古代希腊寓言的汇编。相传为伊索所作。它主要反映下层平民和奴隶的思想感情，总结他们的丰富斗争经验和生活教训。它的艺术性也较高，短小精悍，比喻恰当，形象生动，语言精炼，寓意深刻，为广大群众所喜闻乐见。它是欧洲最早的寓言集，在欧洲文学史上奠定了寓言创作的基础。后代作家经常引用它。或为重新创作的题材，或为抨击暴政，讽刺敌人的武器。

希腊神话它主要包括神的故事和英雄传说两大类。神的故事包括开天辟地、神的产生、谱系以及人类起源等待。古希腊的神都自私、任性、爱享乐、爱虚荣、好争权夺利、嫉妒心和复仇心很强，可能是根据奴隶主贵族的形象来塑造的。英雄传说，内容是歌颂在同自然和社会斗争中建立过功勋的各氏族部落的英雄，他们体力过人，联盟机智，百折不挠，品德高尚，是古代劳动令人忧伤集体力量、智慧和高贵品质的化身。它为古希腊文学艺术提供了丰富的素材，对欧洲文学发展起了深远的影响。

莎士比亚（1564-1616）欧洲文艺复兴时期英国最杰出的戏剧家和诗人。马克思赞誉他是“人类最伟大的戏剧天才”。他的主要成绩就是戏剧，其主要著作有历史剧《亨利四世》、喜剧《仲夏夜之梦》《威尼斯商人》、四大悲剧《哈姆雷特》《奥赛罗》《李尔王》《麦克白》悲剧《罗密欧与朱丽叶》。

拜伦（1788-1824）英国积极浪漫主义诗人。重要作品有长诗《恰尔德·哈洛尔德游记》《东方叙事诗》和代表作讽刺诗体小说《唐璜》。他的创作对欧洲浪漫主义文学有较大影响。

雪莱（1792-1822）英国积极浪漫主义诗人，代表作是长诗《解放了的普罗米修斯》，抒情短诗《西风颂》和《致云雀》是脍炙人口的名篇。

夏洛蒂·勃朗诗（1816-1855）英国作家，有著名长篇小说《简·爱》。

萨克雷（1811-1863）英国作家，有著名长篇小说《名利扬》。

狄更斯（1812-1870）十九世纪英国批判现实主义的杰出代表。他一生共写了十几部长篇小说，还有许多中短篇小说、杂文和戏剧等。《大卫·科波菲尔》是他的代表作。重要作品还有《艰难时世》《双