四川邛崃司氏族谱，著者待考，民国年间木刻活字印本。

山东滕州苏鲁司氏十修族谱，（现代）司元礼撰修，2002年计算机排印本。

山东郓城司氏通谱，著者待考，民国年间木刻活字印本。

河南顿丘司氏续修家谱，著者待考，1982年手写本。

江苏徐州沭泗司氏家谱，（现代）沭泗涟灌东新族众汇成，1994年铅印本三册。公开出版。

有一种说法是今山东地区的司姓人是晋朝司马皇族后裔，晋末时司马皇族为躲避诛杀而逃到山东，在逃亡过程中为了隐藏身份，将复姓司马改为单姓司。山东地区的多数司姓家族子孙后代必须严格依照祖传的字辈取名字，不允许任意更改字辈。可能的原因是逃亡的皇族想通过这种方式使家族血脉得以延续，同时聚集人口实现复国梦想。

最近很多人都在说这个司马氏家族还是非常有意思的，虽然篡位成功了，但是后来又被别人篡位了，所以这个司马氏家族真的有点天道好轮回的意思，最近反正也有人问了，这个司马氏家族后来还有后人吗？这个问题也比较有意思的，下面我们一起来分析看看吧，看看这到底是个什么情况，感兴趣的别错过了，速度来试试！

司马氏家族当然是有后人的，而且当时司马氏的人不仅仅有司马氏留世，还有他们把这个姓改了，为了躲避这个刘裕的迫害，所以他们分别都改成了这个：司氏、马氏、同氏、仝氏、冯氏、程氏等等，所以司马氏的留存的人还挺多的。

其实当时这个刘裕也没有对所以的这个司马氏斩尽杀绝，只是对这个皇室的司马氏做了清理活动了，所以其他的司马氏都有留存的，比如说这个司马孚这一支就留存下来了，所以还是挺有说法的。

司马氏在中国历史上建立了西晋和东晋政权，共历十五帝，一百五十六年，进一步扩大了司马世家的影响。但是由于晋朝司马氏皇权不断衰落，司马姓的贵族为免被迫害，很多改换他姓。

东晋王朝灭亡以后，司马氏步入平稳发展时期，历史上复姓改单姓的规律，司马氏有许多改为司氏、马氏、同氏、仝氏、冯氏、程氏等，亦有维持司马氏复姓者。

如今，司马氏仍为复姓中的大姓，分布较为广泛，在河南省的洛阳市、偃师市、温县，陕西省的韩城县，山西省的涑水县，安徽省的宿松县，湖南省的湘潭市、湘乡市、湘阴市，山东省的兰陵县，江苏省的金坛市指前镇，北京市，上海市，天津市，河北省，内蒙古自治区，香港特别行政区，台湾省等地，均有司马氏族人分布。

扩展资料

刘裕掌权后，紧接着收复淮北，平定各地叛乱，消灭了南燕、西蜀、后秦等割据政权，权力更进一步。此时的刘裕依靠着巨大的军功，在朝堂上的地位显赫无比，因此急于篡夺皇位。

当时的东晋皇帝为司马德宗，据《晋书·帝纪十》记载，司马德宗属于弱智，甚至连冬天和夏天也区别不出来。按说这样的帝王对于刘裕而言根本没有任何威胁，但刘裕毫不留情的缢死了他。司马德文继位后，非常明白自己只是刘裕的傀儡，为了保命，他积极的配合刘裕改朝换代的工作，并且说：桓玄篡位时，司马氏已经失去了江山，正是因为刘公的扶持，晋朝才能再延续20年，所以我今天禅让给刘公，是天经地义的事情。

公元420年，司马德文禅让给刘裕，刘裕改朝换代，建国号为宋。而司马德文退位后被封为零陵王，整日闭门不出，生怕刘裕杀死自己，就连吃的饭食也是自己亲自动手烹饪。不过即便如此，刘裕还是派人用棉被将司马德文闷死。

刘裕继位后，也下令屠杀刘宋境内的东晋皇族。原因在于东晋时期的政治格局为皇室与士族门阀共治天下，因此造成了皇权不振，国内政治斗争不断。为了稳定刘宋的江山，刘裕大肆任用寒门子弟掌政，以此消除士族门阀对皇权的影响。

在刘裕改朝换代的路上，刘裕依靠皇帝的名义提升寒门子弟的政治地位。然而当刘裕篡位成君后，摆在自己面前最大的士族门阀就变成了皇族司马氏，因此司马氏成为刘宋政权内最不安定的因素。况且刘裕篡位时已经年迈，太子刘义符年幼，所以刘裕最需要的就是消灭司马氏。

胡姓探源

出自大禹后裔司氏，属国名。

起源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑胡迪的石干部落，属于汉姓部落。

源于满语，属汉语，改姓为姓氏。

起源于其他少数民族，属于汉语，改姓为姓氏。

王河堂号

王京兆郡：汉武帝元年，设立京兆郡，辖十二郡。三国魏国时，县治在长安。在今天的陕西省，秦岭以北，xi以东，渭河以南。

大厅号

祖传家训

1训孝：训孝，孝为先，一切德是生命之源，父母生我身，反哺而不见母恩。愿你的子子孙孙，在法律面前，有智慧，有深刻的轮廓，慷慨如天，孝顺父母儿女，一滴一滴在屋檐前。

2训练：训练你的儿子，训练你的兄弟。如果你的兄弟不像他的兄弟那样谦恭有礼，你们的骨肉是分不开的，你看不到唐棣的花开。愿儿孙自省弓，听女薄言，兄弟，楼前花萼相映，骨肉不分永昌龙。

3训练忠诚：训练忠诚，什么是忠诚，竭尽所能去造假，瞒天过海，用尽心机，十指不见五指；愿子子孙孙，不加粉饰，永远内外一致，彬彬有礼，巧夺天工，做圣人，永远的老师。

4训信：训子之信，信其言，言而不欺圣贤，使奸瞒耳目，不闻则自欺。祝子孙后代，自省，虚假言行会被别人怀疑，而你不欺骗别人，胸前的冰炭是什么？

5勤奋：勤勤恳恳，弥补自己的不足，有志于贫富贵贱，富贵荣华，谁不爱呢，从来没见勤奋的人给五星打工；愿你的子孙努力工作，赢得未来。不要羡慕懒人贪玩。闲人终究无用。

6训练节俭：训练节俭，节俭廉洁，生活节俭，铺张浪费，醉酒醉酒，床上没钱。愿子孙戒奢，不要把金钱和东西当沙子。他们不奢，往往节俭思考，把圣人的话牢记在心。

7训耕：训耕，耕为先，丰衣足食不闲，莫道农场业太苦，民生以食为主；愿儿孙听其言，修读二字，更忠传家宝，常使心田肥沃。

8训读：训读，读高，笔底花高人一等，还得努力偷懒，回来拿冠军也不会骄傲；祝我的儿孙们，不要害怕努力，让天空变得晴朗，成为一个为老百姓服务的高尚的人。

任

胡雪：，字维周；山东青州。近代著名的汉奸卖国贼。胡雪于1923年毕业于东京师范大学。1931年任国民党青州十中校长、单县财税局局长。1933年在东北向侵华日军投降，任伪满洲国绥化部税吏。1943年任日伪山东合作社执行董事，1945年2月任日伪山东省政府建设总监。然后我不知道我在哪里。

胡先美：，字仲卿；安阳人。少将，中国著名的国民革命军，英勇的抗日战士。早年，胡先美考入东北讲武堂读书。毕业后在东北军服役。由于作战勇猛，善于指挥，军衔不断晋升。他担任过连长、营长和团长

庙[庙，读音作miào(ㄇㄧㄠˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自西周初期宗姬之巴(姬姓巴国)，属于以宗庙称谓为氏。

所谓宗姬之巴，即是史籍《华阳国志·巴志》中所叙述的巴族。史籍《华阳国志·巴志》中记载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎 中。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之日：‘武王伐纣，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。”

东晋时期著名史学家常璩又在《华阳国志·巴志·馔曰》中记载：“巴国远世，则黄炎之支；封在周，则宗姬之戚亲。”两度肯定了巴国为姬姓之说。

巴，为姬姓，这在先秦史籍中可得而征引。在史籍《左传·昭公十三年》中记载：“初，楚共王无冢嫡，有宠子五人，无嫡立焉乃大有事于群望而祈曰：‘使神择于五人者，使主社稷。’乃遍以璧见于群望曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？’既，乃与巴姬密埋璧于太室之庭，使五人齐而长入。”值得注意的是，该事件亦见于史籍《史记·楚世家》是记载中。其文中所记的“巴姬”，根据典籍《周礼》中记载的“妇人称国及姓”之制，显然巴为国名，姬为国姓，巴姬即是姬姓巴国嫁予楚国王族的宗室之女。

史籍《华阳国志·巴志》全书的记载直到战国年间，巴楚两国的通婚关系尚存，证明了巴国为姬姓之说不误。史称“宗姬之巴”。

著名的东汉文字学家许慎在典籍《说文·宀部》中曰：“宗，尊，祖庙也。”

宗，即是祭祀祖先的庙主，所表示的完全是父系的血缘关系。因此，庙姓到宗的发展是同社会由母系转入父系相适应的。显然，巴有宗姬之称，说明巴人的父系先祖与周人的父系先祖源出一脉，有相同的出生血缘关系，故为同宗之后。

这里所称的“庙姓”，实际就是姬姓，掌管庙堂者，为姬姓家族中最德高望重的长者或名者，其后裔子孙中有以此为荣者，以其宗庙为姓氏，称宗氏、庙氏，以凸其家族在氏族中的社会地位。

注：

姬姓巴国在许多史书和舆地之书中，均被记作“巴子之国”。其所说的“巴子”，据史籍《华阳国志·巴志》中的记载：“武王既克殷，以其宗姬封子巴，爵之以子”，这是因为“古者远国虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子”的缘故，因此，认为巴国为子爵之说有待商榷。

有学者囿于汉朝时期儒家所谓“五等爵”的定制之见，见古史中巴有子称，即误以其“子”为爵位。其实在殷商、西周初期，根本就还没有“五等爵”的爵位制度！所谓“殷爵三等”、“周爵五等”之制，均为后来诸儒的附会，实不足据。

关于“子”，最初应当是儿子一辈的通称，又由此发展出儿子一辈的氏族，在殷商王朝时期的卜辞中所见“子族”、“多子族”均为此意，都是相对于“王族”而言的。当氏族部落收留养子或养子氏族以后，“子”又具备了养子的含义。春秋时期以后，“子”也是男子的通称和尊称，史籍中所见“子某”、“某子”，很多即属此类。因而，历史文献中的“巴子”，按照巴国与西周的关系来看，应当就是子族之意，与所谓的“爵位制”毫无关系。

所谓殷爵三等：公、侯、伯。

所谓周爵五等：公、侯、伯、子、男。

从出土文物所体现的建制来看，殷商晚期、西周时期的爵位高低，大多以“鼎”、“钟”、“磬”的数量来划分，其九、八、七、五、三、一，均为衍数，除去最尊高的“九鼎”，相对于秦汉爵位制度，后人可以视其为公、侯、伯、子、男的递次爵列。

第二个渊源：源于地名，出自春秋时期巴蜀之地酆都城城隍庙主，属于以宗教信仰为氏。

酆都城始建于公元前六世纪，位于四川东部的长江北岸，已有两千六百多年历史，其为县制也有一千九百一十多年历史了。

酆都城素有“鬼城”、“幽都”之称，传说那里是人死后灵魂归宿的地方，人避鬼入，因此酆都城天下独有，古木参天，寺庙林立，在庞大的阴曹地府里，仙、道、释、儒，诸神众鬼盘踞各庙，等级森严，各司其职并以苛刑峻法统治着传说中的幽灵世界。

相传，在汉朝时期王方平、阴长生两人曾先后于此山之中修道成仙，白日飞升。后人误读“王、阴”为“阴王”，以至讹传为“阴间之王”。酆都乃“阴曹地府”。山上昔有天子殿、灵霄殿、二仙楼、奈何桥、望乡台、报恩洞、五云洞等名胜古迹。据史籍《云笈七签·洞天福地》记载，酆都城为道教七十二福地之中的第四十五福地。

酆都城后的罗酆山有条“奈河”，是佛教中所说的地狱中的河名。史籍《宣室志》中对此有所记载：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥，故名奈河桥。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中，铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路。

民间谣传，人死后亡魂都要过奈河桥。奈河桥是人们良好心愿的象征，旨在教化人们多做好事，行善积德，造福人类，行善自有神佛佑，作恶难过奈河桥。

酆都城历经苍桑，到了清朝同治九年(公元1870年)，十五岁的爱新觉罗·载淳在慈禧与慈安两宫太后垂帘下，奉行“攘外必先安内”的政策，先后彻底镇压了太平天国起义、捻军起义、云南 起义、贵州苗民起义，而面对外国侵略势力却一昧退让，在第二次鸦片战争中一败涂地，结果天怒人怨，长江洪水泛滥，酆都城全城尽没。

城隍，起源于古代的水(隍)庸(城)的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。

有学者认为最早的城隍庙见于三国时期孙吴赤乌二年(公元239年)建的芜湖城隍庙。其实，城隍是自然之神，凡有城池者，就建有城隍庙。酆都城早在秦汉以前就传有酆都大帝，居城隍庙天子殿，说明在公元前就已经在酆都城建有中国最早的城隍庙，统领仙、道、释、儒、诸神、众鬼各庙。

其时，尽有古巴国人以敬城隍庙为首要，持庙维护之人称庙祝。道不违祀，因此其有后裔子孙以其司职为姓氏，称庙氏。

历史上有唐人张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋朝以后，城隍开始被人格化、多以去世后的英雄或名臣皆被奉为城隍神，如苏州祀战国春申君黄歇，上海祀秦裕伯，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。后唐末帝清泰元年(公元934年)，封城隍为王爵。

明朝洪武元年(公元1368年)，明太祖朱元璋下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与大明朝廷的太师、太傅、太保这“三公”和左、右丞相平级，又分别封各府、州、县的城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒哀服。到

了明洪武三年(公元1370年)，明太祖正祀典，诏去封号，只称“某府或某县城隍之神，又通令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说，这是因为朱元璋是出生在城隍庙里，所以他对“城隍”极为崇敬。

二郡望：

平都县：即丰都县、酆都县。1996年在三合镇(原汇南乡)烟墩堡发掘出砍砸器、凹缺器、尖状器、刮削器等石器一千余件，经鉴定属旧石器时代文物，距今十万年以前，证明早在十万年以前，酆都地域内就有人类在此繁衍生息。

三历史名人：

庙文诗：(公元1947～今)，广东揭阳人。著名 地方党务工作者、公务员。

毕业于普宁师范学校。现任广东省揭阳市社会保险管理局党组书记、局长。

自从事领导管理工作以来，积累了丰富的工作实践经验，具有深厚的理论功底和较强的实际领导工作能力，工作责任心和事业心强，兢兢业业，任劳任怨，克己奉公，严格要求，把党的方针政策与实践紧密结合，创造性地开展工作，取得了显著的成绩。

1989年被国家教委、人事部授予全国优秀教育工作者称号。

发表有《加大力度深化改革，把揭阳市社会保险工作推上新台阶》，并被《中国改革者》、《跨世纪之光》杂志收集。

个人简介和撰写的《深化改革，促进并轨卜文被收入《华夏的脊梁》、《二十一世纪人才库》等书。

庙延钢：(公元1954～今)，河南濮阳人。著名爆破技术专家。

现任昆明理工大学国土资源工程学院院长兼爆破新技术应用研究所所长、教授、博士研究生生导师，云南省安全生产专家委员会副主任。享有“2006年云南省有突出贡献专业技术人才”称号，享受省 特殊津贴。著有《特种爆破技术》、《爆破工程与安全技术》等书。

娄氏是中国人口最多的第229个姓氏，在贵州人口繁盛。目前楼人约占全国人口的0028%，总人口约35万。

楼的名字和图腾

据《韩诗外传》说，北方有个叫楼的畜生。据说是獾。娄以娄兽为氏族的原始图腾，命名为氏族名称。楼的出生地是闽中山治南，这里也是夏人的发祥地。据《后汉书和帝纪》年记载，娄人直到东汉时期仍以娄兽为族名。娄东迁时，留下了许多与娄同的地名，最终出现了娄氏。

娄氏的起源与演变

当代楼姓主要由两个分支组成：冼姓和曹姓。

第一个是出自司氏。西周初年，周武王封夏少康人孙东楼为河南祁县公。齐公时，为楚惠王所灭，食城改娄。他的后代以娄为姓。楼姓的历史约有2400年。

第二支是曹的。灭商朝，吕仲后裔孙曹被安置在都城，又称都城邹。战国中期，邰灭于，灭国后，有邰娄室和娄室。曹姓娄已有2300多年的历史。

外来基因的流入

第三个是外国家庭的。楼氏的外来血缘关系是今天汉族楼氏的重要组成部分，尤其是湖南、贵州的楼氏，基本上来源于东汉与汉族的杂居人口。河南娄氏实际上是南北朝时期鲜卑族的皮娄氏、伊娄氏、伊娜娄氏的改姓。唐代吐谷浑中也出现过娄氏。清初，满族八旗中的玉壶卢改姓楼。因此，娄氏是一个多源多民族的混合人群。

历史上楼氏的分布与迁徙

宋代时，娄姓约有27000人，主要集中在江西、浙江、广西和福建。明朝时期，娄姓人约有43万人，浙江是娄姓第一大省，约占全国娄姓总人口的36%。在中国的分布主要集中在浙江、江西、广东等地。

当代娄氏的分布与图谱

当代汉族娄姓人口约35万，为第229大姓氏，约占全国人口的0028%。贵州是娄姓第一大省，约占全国娄姓总人口的23%。目前在我国的分布主要集中在贵州、山东、河南、河北等地，约占全国娄总人口的56%。其次，分布在浙江、黑龙江、辽宁等省份。

娄姓在人口中的分布频率示意图显示，贵州、重庆、广西、云南、广东西部、湖南西部、湖北西南部、浙江东北部、陕西东南部、宁夏中部、楚东东部、黑龙江、吉林北部等地娄姓占当地人口的008%以上，中部地区占05%以上。这些地区的覆盖面积约占全国总面积。广东西部、湖南、江西、浙江、山东、江苏、安徽、湖北、河南、山东、河北、京津、辽宁、吉林、内蒙古东部、陕南、甘肃、宁夏大部、四川北部、云南西南部、青海东部等地，楼氏占当地人口的004%-008%，约占全国总面积的272%，居住在39个左右。

娄氏的传统文化

望和堂县名楼，望和堂县名。楼姓“个体户”。《个体户》的堂名给出了唐代楼的师德。师德官娄监制御史，后随凤阁鸾台升任平章事务，外出三十余年。他的弟弟

从755到79000，录取楼姓名人34人，占名人总数的007%，在名人姓氏排行榜中排名第191位；楼著名文学家占全国文学家总数的003%，排名第254位。楼名医占全国医学博士总数的006%，排名第194位。楼名家占全国艺术家总数的004%，排名第233位。

历史上娄姓重要人物有：西汉后、建新；南北朝广州刺史娄睿；定州刺史楼昭；北魏广陵王娄福廉；尚书右仆娄义；《艺通三司》和《朔州1》的刺史楼宝；唐凤阁栾台平章对付娄师德；北宋政治学者兼御史楼：南宋道进士、太常邵青、全中书圆娄机、贤春讲师、冀州法曹楼南梁；娄亮，明代科举状元、右副秀才，成化进士，南京兵部，娄星，阆中，四川政事，进士，福建政事娄智德。

娄血型

娄氏人群血型总分布为：O型占343%，A型占291%，B型占28%，AB型占86%。

姓氏起源　　1、 神农为上古部落首领时，有一位专事占卜的大臣名司怪，其后代子孙以司为姓，称司氏，见《元命苞》。

　　2、 春秋时，郑国有大夫名司成，其子孙以祖字为姓。为司氏一支。见《左传》。

　　3、 春秋时，晋国有大夫叔虎，被封于郄，建立郄国，下有卿士司臣，其后亦姓司氏。见《通志-氏族略》。

　　4、 春秋时有程国，伯爵，时称程伯。至程伯休父时，为周王室司马官，受赐为官族，其支庶子孙遂为司姓。见《尚友录》。

　　5、 春秋时卫国卫灵公有子公子郢，其子孙世为卫国司寇，后裔以官为氏，姓司寇氏，后改为单姓司。见《世本》

　　6、 历史上的复姓司德、司城等，其后裔亦改为单姓司，称司氏。

郡望堂号　　郡望 顿丘郡：晋武帝置，在今河南省浚县一带。

　　堂号 “淮右堂”：宋朝时候舒州团练司超，屡立战功，在蔡州、绛州、郑州、蕲州等地做官。这些地方都属淮河之右，他熟悉淮右江山的险易，所以打起仗来百战百胜。

历史名人　　司居敬：元朝时恩县（今山东平原县等地）人，生活简朴，为人耿直至元末为邹县尹。他勤政爱民，常到各地查询民情。当地县民当时最大的困难，是要把田赋运到胶州交纳，路途遥远，往返困难。他曾三次上书，要求改运滕县，终于得到允许。后来又了解到许多人想读书，但没有学校，于是他建造学宫，广设学田，把自己的藏书也捐给学宫。他离职后，县民为他刻石，歌颂他的功德。

　　司允德：字执中，元朝时东阿人。自幼失父，事母以孝闻。他勤奋读书，由太学生累官翰林国史院修撰。母卒庐墓，有鸣鹤百余只，翔舞上空，久而始去。后立瑞鹤亭于墓侧，以资纪念。