到了明代中期，文坛上出现了“古今七子”的复古运动，在清代泰格文风中起到了一定的作用。但在嘉靖，却陷入了尊古的盲目倾向。王忠忠、毛坤、唐顺志等人站出来抵制和推崇唐宋的古老风格，被称为唐宋学派，其伟人都受到尊崇。王世珍为文学大师，重新燃起了宣和桂佑光的贬损：当下的盖子，所谓不可言喻。魏氏为古人，而众多的庞勒二巨沟，则与我相呼应，补偿前人，“对于宋元的四肢而言，足有千载之力，一方面为琵琶曲，同样悲伤”（基思长海密码集前言）在他的诗意演讲中，他还批评了复古主义的倾向。

明代广州官（1507～1571），散文家，前作家。“回府”或“开府”一词，又称石川，又称石洪生，被称为“石川先生”。汉族，江苏昆山。嘉靖19岁起床。第八次，移民妇女住在嘉定的安庆河，读书聊天，还有许多学徒。广唐顺治和王忠忠二人都欣赏唐宋古文的信息性和朴素性，都称之为“夹静三人”。余光因其散文创作的巨大才能，在当时被称为“今日欧阳朔”，后人称赞他的散文为“明初文”。他是《Seekchungji》和《三五水》的作者。散文风格简单，感情真挚，是明代“唐宋派”作家的代表。著有《三无水书》、《马正记》、《易图论》、《世川集》、《世川乐塔尼》等著作，其中有大量版本的作品归属于希光。《九至刀》集二十卷，紫荷、紫宁集三十二卷；孙贤昌、钱侯赛义作了详细的小吃，整理成40卷，其中正卷30卷，补卷10卷，另附1卷。不要集中一卷诗。

通过光的散文《贾龙门与托昌里》（钱儒新评西川先生散文序言）继承了古代唐宋运动的传统，同时在这一运动的基础上发展起来。他将日常生活中的琐事引入严肃而“承载”的古代文本，使之与生活更紧密地联系在一起，从而进一步拓展了散文的主题。这样就很容易写出一篇真诚、通俗易懂的文章，给人一种清新的感觉。特别是，关于家庭琐事或生死攸关的集中在老人身上的短文，写得很简单，“横向刺穿，使同情成为同情”。

　　《项脊轩志》是一篇出色的抒情散文。作者：“借一阁以记三代之遗迹。”（清人梅曾亮语）睹物怀人，悼亡念存，随事曲折，娓娓细谈，笔意极清淡，而感情极深至。情，使这篇文章不事雕饰，而自然动人。纵观全文，以项脊轩起，以项脊轩结，用一间旧屋作线索，将人物，事件联系在一起。粗看，作者似乎是信手而书，无拘无束，漫无章法，实则经过精心的提炼和严密的构思。内有身世之感和思亲之情贯串，外有项脊轩的变迁绾合，虽然全文所写的都是日常生活小事，追念的人又分属三代，（祖母、母亲和妻子）但读起来却没有一点散漫琐碎的感觉，反而显得非常凝炼和集中。

　　一、结构“关”情

　　文章先写轩的狭小、破漏与昏暗，继而写经过修葺之后的优美、宁静与恬适。轩内积书，轩外花木；白日小鸟，月夜挂影；构成了一种和谐清雅的小天地氛围。而居于这小天地中心的，正是作者自己。他的清贫的生活，高洁的志趣，怡悦的心境，于不知不觉中自然而然的显露出来。“多可喜，亦多可悲”几个字，承上启下，思路陡转。“喜”字应上文，但“悲”从何而来？一是大家庭的分崩离析，表现了作者对家庭衰败的哀痛。二是母亲对子女无微不至的关怀，表现了作者对母亲的怀念。三是祖母对作者的牵挂、赞许和期盼，含蓄地表达了怀才不遇、功名未成、辜负了亲人的抚育和期望的无限沉痛的心情。最后两节，补记亡妻在轩中的生活片断和轩在以后的变迁，抒发了作者怀念妻子的真挚情意。平淡的文字，唱出了深沉的人生哀歌。

　　全文自首至尾，处处紧扣“项脊轩”来发挥，把各不相连的琐事缀合起来，抒发了一以贯之的深挚情感。

　　二、细节“撩”情。

　　善于从日常生活中选取那些感受最深的细节和场面，表现人物的风貌，寄托内心的感情，是归文的一大特色。如写修葺后的南阁子，图书满架，小鸟时来，明月半墙，桂影斑驳，把作者的偃仰啸歌、怡然自得的情绪充分表现了出来。环境固然清幽、谧静，充满诗意，然而作者更为怀念的是自己的亲人。作者写祖母、写母亲、写妻子，只是通过一两件和她们有关联的事来叙述。笔墨不多，事情不大，只留下人物的一些身影，但人物的音容笑貌跃然纸上。

　　如写母亲听到大姐“呱呱而泣”时，用手指轻轻叩打南阁子的门扉说：“儿寒乎？欲食乎？”极普通的动作描写，极平常的生活话语，生动地描写了母亲对孩子的慈爱之情，读来如见其人，如闻其声，倍感真切。“语未毕，余泣，妪亦泣”，悲戚的感情是很自然的生发的。林纾曾说：“震川之述老妪语，至琐细，至无关紧要，然自少失母之儿读之，匪不流涕矣。”（《古文辞类纂选本、〈项脊轩志〉评语》这个评价是很恰当的。

　　再如写祖母的一段文字，简洁细腻，绘声传神，“大类女郎”，“儿之成，则可待乎”一两句话；“比去，以手阖门”，“顷之，持一象笏至”一两个动作，把老年人对孙子的牵挂、赞许、鞭策的复杂感情，描绘的惟妙惟肖。写亡妻，只说：“时至轩中，从余问古事，或凭几学书。”寥寥数笔，绘出了夫妻之间的一片深情。末尾，作者把极深的悲痛寄寓一棵枇杷树。“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”枇杷树本来是无思想感情的静物，但把它的种植时间与妻子逝世之年联系起来，移情于物；在“亭亭如盖”四个字的前面加上“今已”这个时间词，表明时光在推移，静物也显示着动态。树长，人亡！物是，人非！光阴易逝，情意难忘。由于想念人而触及与人有一定关系的物，便更添了对人的思念；再由对物的联想，又引发对往事的伤怀。于是托物寄情，物我交融，进一步把思念之情深化了。只说树在生长，不说人在思念，它所产生的艺术效果则是：不言情而情无限，言有尽而意无穷。

　　三、质朴“增”情。

　　文章动情的另一个原因是语言质朴，不加藻饰。作者不大张声势，不故作惊人之笔，甚至也不采用色彩强烈的词藻来作恣意的渲染，而只是运用明净、流畅的语言，平平常常地叙事，老老实实地回忆。但通俗自然之中蕴含着丰富的表现力，浅显明白的文字却能使景物如画，人物毕肖。如写老妪叙述母亲之事，寥寥数语，老妪的神情、母亲的慈爱无不尽现纸上。祖母爱怜的言辞、离去时的喃喃自语、以手阖扉以及持象笏的动作等，也都是通过通俗平淡的语言变现出来的，但平淡的文字，道出了人间的亲情。此外，妻婚后来轩的往事，从娘家回来后转述的诸小妹语，亭亭如盖的枇杷树等细节，无一不是平时如话中露真情。正所谓“所为抒写怀抱之文，温润典丽，如清庙之瑟，一唱三叹。无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外”（王锡爵《归公墓志铭》）含而不露，以情动人，不去刻意追求强烈的效果，却取得了很好的效果，这确实是归有光散文的一个显著特色。

　　四、叠字“助”情。

　　和一般叠词一样，本文的叠词也是为了增加形象性和音乐美。如用“寂寂”来烘托环境之清静，用“往往”来渲染门墙之杂乱，用“呱呱”来描摹小儿的哭声，用“默默”来状写作者攻读之刻苦。又如写月下之树随风摇曳，用“姗姗”；写枇杷树高高耸立，用“亭亭”。用叠词，摹声更为真切，状物更为细致，写景更为生动。而且读起来，音节和谐，更富美感。

　　但短短一篇散文（全文不到800字），作者为何六用叠词，单纯是为了状物、写景、绘情？显然难于令人信服。“随物以宛转”，“与心而徘徊”，刘勰老先生可谓一语中的。写物关情，情景交融，这才是本文多处用叠词的真实用意。如“寂寂”一词，既强调环境的清幽、静谧，又充满了对“项脊轩”的生活的怀念；“往往”一词既强调门墙到处都是，语言中又流露出作者对分家后出现的杂乱现象的不满和对家族衰败的哀痛。再如“亭亭”一词，既使人想到树木高高耸立，又使人想到人之亭亭玉立，在这一笔中间，寄寓了作者对亡人的感慨和惆怅，读来富有余味。

　　黑格尔说：“在艺术里，感性的东西是经过心灵净化了，而心灵的东西也借感性化而显现出来了。”课文中的叠词用法这说明了这一点。

　　一．本文是一篇借记物以叙事、抒情的优秀散文。特点一是善于用线索串连生活琐事，使文章形散而神不散。项脊轩虽然狭小，破旧而阴暗，可它是作者长期生活的地方，在时过景迁，物是人非之时，唯有项脊轩才能唤起主人对过去经历的深长久远的回忆，因而作者自然对它怀有深挚的眷恋之情。这种感情，正是贯穿全文的线索。

　　特点二为善于撷取生活中的典型细节和场面，运用委婉动人的语言，寥寥数笔，就使人物形神毕肖。写母亲、妻子是这样，而写祖母尤为出色。作者抓住了祖母看望和勉励孙儿的一个感人场面来抒写，令人动容。

　　二本文在写景和叙事中，以至情言语点染细节，将喜和悲的感情抒发得委婉动人，是文章的学习重点，也是难点。光说写景中的抒情。本文前半部分着重写景，借景物描写抒发了作者“多可喜”的思想感情，文章先简洁地叙写项脊轩修葺后庭园的格局，室内的光线、陈设，又写了作者“偃仰啸歌”“冥然兀坐”的情态，其喜不自胜的情感已溢于言表。

　　更让人可喜的优美动人的景物是：“而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去，三五之间，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。”小鸟时来啄食，人至不去，项脊轩的环境确实宁静、和谐。人以鸟为伴，鸟以人为邻，逗人无尽的遐想幅月夜桂影图，则更为迷人，把人引进了月白风清，花香袭人的美妙境界。这些无一不是对项脊轩景物的生动描写，又无一不是作者内心喜悦得意之情的抒发，即“至情语言”。作者把情感融化在景物之中，凭借景物的形象诉诸读者，蕴藉含蓄，委婉动人。

　　本文的叙事也是“至情语言”。文章的后半部分主要是叙事，在事件的叙写中倾吐臫的感受-“多可悲”。作者用亲人的一举一动，一言一语，造成一种至情至真，如歌如泣的氛围与情调。比如写老妪述说母亲的往事，“室西连于中闺，先妣尝一至”，“某所，而母立于兹”，“娘以指叩门扉曰：“儿寒乎？欲食乎？”，“吾从板外相为应答”，这些似显平淡、平凡的回忆，饱含着作者对至亲刻骨铭心的哀思，“令人长号不自禁”。

　　对亡妻的怀念，尤堪称道：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”这里没有悲哀、悲伤一类的字眼，但悲伤眷恋之情溢于言表，此是无声胜有声!意味隽永：贤妻已死多年，作者无时无刻不在怀念她，人已死，物犹存，枇杷树是妻子对十拿九稳爱的延续，“亭亭如盖”的绿，誻妻子一片忠贞的爱，这种爱与作者的久远缅怀与眷恋融合在一起，是一个富有诗情画意的抒情镜头。

　　《项脊轩中说悲喜》 窦广娟

　　大学的时候得到这样一句话，说“少年读书，如隙中窥月；中年读书,如庭中望月；老年读书,如高台赏月。”心里虽然知道这是人生的不同境界使然，却无从体会“庭中望月”“高台赏月”是怎样一番滋味，因而自己也常常会把“隙中”“窥”到的一线月色当成了满地皎洁的月光。十几年过后，中年如期而至，再品《项脊轩志》时，那皓然如雪的月光，竟照得我通体雅素，心神合铄，肌骨俱爽。似乎真得古人“标心于万古之上，送怀于千载之下”的情怀，深味文字“英华弥缛，万代永耽”之魅力。

　　首先说文章的题目。以前看“项脊轩志”四个大字，头脑中反映出的无非就是归有光写他书斋的一篇文章而已。再品此文，“项脊”二字赫然触目。它固然含有怀宗追远之心，又有表示书斋狭小之意。但联系震川生平，以及他的自号“项脊生”，我却看出了一种悲壮与苍凉，读出了他想“腾其姓氏，悬诸日月”的那份担当、责任与使命。

　　全文有两个字作为主线，一个是“喜”，一个是“悲”。根据参考资料的意见，文章的第一段讲的是“轩之可喜”——主要通过修前的破、漏、暗和修后的美、明、趣来对比体现。自己按照这样程式化的分析向学生破解了多年以后，再品此文，我却于字里行间发现了归有光深言背后的隐情。那修前的破旧老屋，多像他那累世不第的寒儒家庭啊。而他于残垣败堵中崛起，居然想通过修一室之举来整肃自己的心灵世界，鞭策自己尽最大的努力去支撑起业已中落的大族家脉，接过祖辈光耀门楣的火把，再把它熊熊点燃。因此他修葺小屋时的最大盛举就是“前辟四窗”，他想把光明引进轩中，也扫一扫“我家读书久不效”的阴霾，为自己鼓劲，也冀希望于未来。

　　这里需要特别指出的是他在庭中“杂植”的诸多“兰桂竹木”。在中国古典文学中，有这样一种文化暗含，那就是兰花象征幽居隐士，它“不为无人而不芳，不因清寒而萎琐。”故也常被视为高尚人格的象征。而竹子呢？古人常以“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”来比喻人的气节，所以竹子也是高风亮节的代名词。

　　最能暴露震川心迹的当属那些桂树了，因为桂花象征是荣华富贵。从晋朝开始，人们已经用“广寒宫中一枝桂、昆仑山上一片玉”来形容特别出众的人才了。唐代以后，科举制度盛行，“蟾宫折桂”便用来比喻考中进士。宋代杨万里也有诗曰：“不是人间种，移从月中来。广寒香一点，吹得满‘山开’”。后来词人洪适在自己的诗中又对桂花作了高度评价说：“谁为花王定等差，清芳瑞合佩金犀……只道幽香闻十里，绝知芳誉亘子乡”，由此桂花便定格为一种特定的意象。至今在江南的不少地方还有这样的习俗，每当考试之年，应试者及其家属亲友都用桂花、米粉蒸成糕，称为广寒糕，相互赠送，取广寒高中之意。

　　由此我们不难理解，惜墨如金的归有光为什么会在本段之中不厌其烦地大写特写桂树桂影，写完白日桂树的盛景还不够，还要在“三五之夜，明月半墙”的场景之下，布置了“桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱”的近景镜头。这分明就是那个“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声”的读书郎想要成为家族顶天立地之脊梁的人间告白！

　　从这种意义上讲，第一段的文字向我们展示的是一个“惊才风逸,壮志烟高”的少年先扫一室，后扫天下的乐观情怀；可是透过纸背，我却看到了一个落拓学子茕茕孑立、形影相吊的无边寂寞。关于这一点，那“寂寂”的庭阶可以印证，那“三五”的夜月可以昭示，那“人至不去”的小鸟也可以申明。

　　《项脊轩志》的第三小节这样写道：“先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，门外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。”由此进入了第二自然段所说的轩之“可悲”阶段。关于这一段，一些老师在串讲课文的时候也许会忽视掉对于文字的赏析，而我偏偏在熙甫看似琐屑的描写中发现了诸多细微的问题。

　　我们先看那些新建的“小门”与“墙”。它们不仅生生把一个好端端的“南北为一”的“中通”之庭瓜分豆剖，让我们感受到了一个封建大家庭“忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽”的那种崩解速度；同时也让我们意识到骨肉同胞之间心灵交通断绝的无限悲情。震川怕我们因迟钝而难尽其义，还特别在本段中以一“篱”字与“墙”对比，让我们体会曾经的亲人之间那种由灵犀相通而终于默契阻隔的心路历程。

　　然后再读“东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅”三句，直觉就有凌乱不堪之感。具体而言，“东犬西吠”原为互文写法，表面的意思是说东家的狗朝着西家叫，西家的狗也朝着东家咬；深层展示的却是亲人之间互相伤害，兄弟隔膜、天伦不再的无限忧伤。俗语曰“狗通人气”，一家的狗不咬一家的人。可在这里我们看到的情况却恰恰相反，这种骨肉相残，窝里争斗的场面怎不让人心生悲戚之慨呢？

　　中国人好客，本来家里来了客人，无论和谁关系私密，我们都会把他看成是全家盛情款待的对象。然而“客逾庖而宴”却告诉我们，本来和全家都熟悉的客人却要像陌路人一样绕过这家的厨房到另一家去吃饭。几许感伤凝结在作者笔端，挥之难去！而“鸡栖于厅”四个字让我们看到，那从前家中议论大事的庄严肃穆的厅堂，再也没有往昔的神秘尊贵；甚至鸡鸭鹅狗都可以驻足久留，栖息繁衍。无限的荒凉破败真叫人郁闷难抒！由此，人事变迁，家道坎凛跃然纸上，原先那个完整和谐、井然有序、其乐融融的大家庭，如今已经分崩离析，变得混乱不堪了。

　　对于一个世家子弟来说，也许没有比家道中落，团圆难再更让他痛心疾首的了。看到家族不是发展壮大，向外扩张，而是内部割据，反目成仇，年轻的归有光尽管怨恨却也无奈，这更加深了他要勤奋读书考取功名的念头，因为只有这样，才能改变家族的面貌，才会让家庭重新统一和谐起来。

　　亲人之间冷漠若此，难道这个家庭就是一片情感的沙漠了么？非也！接下来的“老妪叙旧”一节就将前面一段的悲情淡化，取而代之的是曾经环绕在这个大家族每一寸土地上的浓浓爱意。

　　先是一个忠贞的女仆对归家两代人的养育之情。粗粗一看，以为老妪无非就是一个线索人物，作者是用她来牵出后文对于母亲和祖母的深切怀念。事实上，作为震川压卷之作的此文没有一丝的闲笔浪墨。“尝居于此”说的是老妪曾经居住在这个没有窗的房子中。联系“室西连于中闺”这句关于项脊轩地理位置的交代，当年的老妪“尝居于此”的主要原因就是为了方便照顾婴孩和自己的主人，她不会去考虑这个房子北向开门，冷风必至，房间无窗，一定阴暗等物质上的不利条件。明明是祖母的婢女，祖母去世以后，她作为仆人的任务已经完成。可是当年的老妪却把祖母的爱延续下来，像祖母一样呵护疼爱着主人的后代。这是怎样一种深沉的情感啊！也因为如此，她赢得了归家大小上下一致的敬重。“先妣抚之甚厚”就是一种水到渠成的自然流露，而归家长孙对她无限的依恋更成了老妪在归家四分五裂、破败不堪之后依然不改初衷的执著理由。据此我们可以这样推测：曾经，作为一个“昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族”的归家一定是每一个家族成员的精神驿站，能让每一个人，包括仆人都能得到自我效能感，这既是归家能够出现像“老妪”这样的“义仆”的先决条件，同时也更让我们对归家昔盛今衰的现状产生强烈的痛惜伤感之情。

　　这样，老妪这一形象就被赋予了两种属性，她既是归家兴衰的见证人，也是先祖之爱的延续者。通过她的叙述，我们才能看到有光“先妣”作为上一代人对晚辈嘘寒问暖、周到备至的细腻情怀。

　　很多人都能感受到“儿寒乎？欲食乎？”这一细节所传达出的强烈母爱，却看不到这一句背后深藏着的母亲的无奈与无助。从《先妣事略》中我们看到，“周孺人”一生“以多子为苦”，从十七岁开始几乎每隔一整年就生一个孩子。那么这一节中“板内板外的应答”也许是在这样的背景下发生的：大姐淑静还没满一周岁，母亲已经妊娠有光。从生理学的角度上说，怀孕妇女如果下一胎和上一胎的性别不同，那么下一胎就会早早剥夺上一胎的乳汁，将母亲的营养全部聚合来养育腹中的胎儿，俗语也叫做“夺怀”。姐姐这个时候已经习惯了母亲的乳汁，可是母亲偏偏无力喂养，姐姐被老妪抱走后自然啼哭不已。虽然母女连心，可为了让女儿尽早习惯非母乳喂养，闻声而至的母亲却不能露面，以免刺激女儿继续留恋母亲的怀抱。这样，一块木板虽然隔挡了母亲的容颜，却阻不断母亲对女儿的疼爱。“以指扣门扉”这五字，就传导了母亲的多少焦灼，多少急切，多少担忧与多少苦衷！做娘的恨不得替女儿去承受痛苦，可除了倾听女儿的啼哭，她又能做些什么？拳拳爱女之心，任是无情也动容！可是这样多情的母亲，这样深厚的母爱却早早地被命运夺走，作者想要品尝体味，还要从老妪的口中方可得知。尤其是在大家庭土崩瓦解，亲人之间情薄如纸的此时，再与老妪“凄然相向，苦情重诉”，谈及半生操劳、温柔贤淑的母亲，作者岂能不泪如雨下，老妪岂能不抚今追昔，陪泪一旁？

　　更让人倍感凄凉的是：对幼年失母的作者所有的疼爱体贴，只能发生在一个没有血缘关系的老妪身上，曾经那样让人难以忘怀的往事，都随着已故的亲人被彻底埋葬。充斥在天地之间的唯有那浸透骨髓的寒意，和这寒冷之中奋发崛起的强烈愿望。也唯有这一愿望的实现，才可以告慰母亲的在天之灵，也无愧于祖母对他的殷切希望。

　　谈到祖母对孙儿的疼爱，作者笔下又多了些许的柔和温婉。也许母亲早逝以后，祖母的爱就成了他唯一的心灵慰藉；而年迈的祖母更是不时来到轩中，督促鼓励这个胸有大志的长孙。“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”一句就将祖母的心事暴露无疑。“久不见”三个字既是想念，同时也是祖母对孙儿的关注。没有这样的聚焦，岂能发现孙儿“竟日默默在此”呢？“大类女郎”一句就是祖母的肯定与嘉奖了，虽然它似乎是以责备的方式来表达的。而祖母离去时的“以手阖门”，总让我联想起方苞《左忠毅公逸事》中左公在古庙里看完史可法文章后“解貂覆生，为掩户”的细腻动作，虽然二者身份不同，却以相似的动作暴露出长辈对晚辈同样的疼惜、赞许、护爱和期待。果然，在发出“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎？”这样的感慨之后，祖母拿来了先祖“太常公宣德间执此以朝”的象牙笏板，希望我“他日当用之”。这一动作包含着祖母对自幼丧母的孙儿多少深切的关怀和不尽的希望啊！而写这篇文章的时候，作者至少已经经历了两次科考的失利，“瞻顾遗迹”，必然百感交集。何时得遂自己的志向？何日能偿祖母的夙愿？功名未成，有负祖母，愧对先人，作者怎能不“长号不自禁”？

　　世事沧桑难自料，人间至爱总飘零。年轻的母亲离我而去，有祖母念我孤弱；而慈爱的祖母也遗我仙逝，可叫我在这冰冷的世界依傍何人呢？人生的浩劫一个接着一个，亲人的反目越来越让人心伤，但我对亲人的爱却不会因此而减弱半分。震川的身体虽然寄放在项脊轩中苦读，但他的心灵却牵系着每一个亲人。“久之能以足音辩人”这个细节足以说明，他对亲人的爱与对这个家庭的责任达到了怎样的一个高度！他“腾其姓氏，悬诸日月”的渴望有多么强烈！

　　作者写这篇文章的时候还不到20岁，他虽然过早地经历了归家由小康坠入困顿的辛酸，因此不免显得少年老成，但他在人生长途上到底还只刚刚走了几步，所以虽然伤心“长号（嚎）”，对于前途并没有丧失信心，他还有些“少年心事当拿云”的豪气，于是接下来笔锋又一转，来讲“轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者”的奇迹。据我所知，这几句话常遭批判，一些资料中甚或将其作为归有光思想的局限性来加以否定。然而考证作者的生平，我们发现了一个巧合：“轩凡四遭火”，写此文时，作者也经历了四次科举失败的惨痛教训。可是轩得不焚，作者也不会被暂时的失败吓倒。由此可见，写到这里，项脊轩已经不仅仅是作者的一个书斋，而成了他精神毅力的象征物，是他与祖先愿望合一的一个媒介物。只要他这个归家长孙还在奋斗，项脊轩就永远不会倒塌。

　　一轩之内，我们不只看到了作者的温情与悲情，更看到了一个屡试不第的明代寒儒“屡败屡战”的豪情。而下面的补记内容，还让我们看到了此轩之中那难得而短暂的爱情。

　　以下是不可忽视的两个细节：一是妻子“时至轩中，从余问古事，或凭几学书”。让我们能够看到一个新婚妻子对自己有学问的丈夫的无限崇敬与无限依恋，也能看到一个细心的丈夫对妻子的无限体贴与无限柔情。“问余古事”，“余”自然耐心解答；“凭几学书”，“余”自然手把手地去教。耳鬓厮摩之际徒增几份情意，红袖添香之中产生多少爱恋，只有两个当事人内心明了。虽是寥寥数笔，然而笔间透出的却是夫妻间琴瑟和谐的生活情形。二是“吾妻归宁，述诸小妹之语”。阁子内的爱情让“诸小妹”春心荡漾、艳羡不已，多希望自己的婚姻也能遭遇姐姐姐夫一样甜蜜的爱情。他们哪里是对姐姐家的阁子感兴趣，分明是对阁子里居住的儒雅倜傥的姐夫心生向往——这可是他们未来夫婿的模型与标杆啊！

　　可是人间好景不长久，六年后，“琴瑟双调,忽断弦而中折;鸳鸯初对,猛折翼而孤飞。”百年恩爱付流水,一旦淹没隔幽冥。“室坏不修”这一细节，囊括了妻亡一事对震川精神上的重创。生平第一次，作者被残酷的生活击垮了。整整两年的时间，作者沉溺在自己的痛苦中不能自拔。“先妣”之死，留给他的是童年模糊的记忆，“先大母”之亡，带走的是长辈异性赐予他的人间温情，而“亡妻”之痛，却将他生命中来自女性的柔情一并褫夺。实在是太残酷也太残忍了也！叫熙甫如何能够承受这生命之重？

　　平复了两年，“余”虽仍然“久卧病”，却“使人复葺南阁子”了，只是“其制稍异于前”。的确，耽溺于痛苦之中无异于向生活认输，“南阁子”的再被“修葺”意味着作者的精神开始复原。生命也终于在这一阶段出现了一线曙光，那就是作者35岁的时候中了举人。“然自后余多在外，不常居”。作者距离项脊轩越来越远，距离他少年时候的愿望却越来越近。因此，“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”一语就至少流露出这样三种意思：一是代表时光的流逝。同时也寄托着作者“岁华虽摇落，芳意竟难成”复杂心境。二是感慨自己的爱情。对亡妻深沉的爱恋，不仅不会随着岁月老去枯萎，反而会因时光的流逝而更加郁郁葱葱！三是冀望未来的功名。中年中举，多少给了他灰暗的人生一点亮色。他多么希望自己的功名也能像庭中的枇杷树一样“亭亭如华盖”，留给后世子孙以更大的荫庇啊。但综观震川辛酸的一生，“三场科举磨成鬼，两字功名误煞人”。他用了整整四十五年的时间去追求功名，却终于在六十岁上中了进士。也是六年以后，他于任上辞世。岂不悲哉？岂不悲哉！

　　全文一共才五百多字，写的是一间书房，两种情感，三位亲人，但它却深深打动了读者的心。除了本文善用的细节描写外，就是清袁枚说过的空白艺术了。他说：“凡诗文妙处，全在于空，譬如一室之内，若窒而塞之，虽金玉满堂，而无安放此身处，又安见富贵之乐耶？”文章中的空白，就好象音乐中的休止，**中的空镜头，能给人不尽的想象。古人所说的"花开一半，月留半圆，缘尽半分"，包含的也就是这种含蓄之美。而赏析之要，也许就在于填出这些艺术的空白？

　　项脊轩中说悲喜，人到中年好读书。不亦乐乎？

　　第三段即项脊生（作者自称）的一番议论。作者以守丹穴的巴寡妇清和高卧隆中的诸葛亮，与处败屋寒窗之下的自身相比附，既自慨局促，又有自矜抱负之意。故语末虽以“坎井之蛙”自嘲，又未尝不含有对凡夫俗子的反讽与孤芳自赏的意味。

　　最后是若干年后的补记。续写项脊轩在妻死前后的变化，寓有新近的悼亡之情。文中记妻生前琐事，亦平淡中见隽永，与前文格调毫无二致。“不常居”三字似可收融一文，然文末又摇曳生姿，写到亡妻手植的一树枇杷“亭亭如盖”，寓睹物怀人、悼亡念存之思，较之“墓木已拱”之类的成语，尤觉余味无穷，饶有新意。

　　总之，此文在叙事上以白描见长，抒情亦以素朴为本。老老实实地回忆，平平淡淡地叙述，其淡如水，其味弥长。恰如王锡爵所说：“无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外。”（《归公墓志铭》）这种以口头语说家常事的意境与笔墨，乃是归有光在唐宋八大家之后的一种创造。所谓“豪华落尽见真淳”，是可以移评归文的。行文散漫，似随口道来；然而无论写景、叙事、抒情，均围绕“项脊轩”这个中心，故能形散而神聚。虽总以素笔为主，但也有变化。如第一段稍具文采，与后文的质朴不同，却正与可喜可悲的情感变化、对照相吻合。故不能说作者在写作时毫无“匠心”。

对家人的思念，亲情爱情的重要性。

讲了发生在这儿的家务事，无非是大家庭的不和导致的分家，回忆了母亲祖母妻子的情景。作者的笔触是平和的，没有风起云涌，就如聊家常一般娓娓道出。

项脊轩志是明代文学家所作的一篇回忆性记事散文，该文章以作者青年时代朝夕所居的书斋项脊轩为经，以归家几代人的人事变迁为纬，真切再现了祖母母亲妻子的音容笑貌，也表达了作者对于三位已故亲人的深沉怀念。

教学目的：

　1 学习常用实词和虚词“顾”“稍”“置”“去”“归”等的用法。

　2 学习文言文中词类现象(名词作状语)的一般规律。

　3 理解 本文 作者的 思想 感情，体会作者对亲人的思念之情以及对家庭变迁的感慨。

　4 分析归有光散文的一般特点。

　 教学重点 ：理解作者的 思想 感情

教学难点： 归有光散文的特点

教学课时 ：3课时

教学方法： 文言文教学三读法

第一课时

　目标：解题，介绍作者，认读课文，讲解第一段。

　 教学过程：

　一、教学导入：

　本课是一 篇 抒情性很强的散文佳作。作者在写景叙事中，把“喜”和“悲”的感情抒发得委婉动人，感人至深。

　 二、介绍作者：

　归有光(1507~1571年)，字熙甫，明朝昆山人，著名散文家。作者自幼苦读，9岁能文，20岁通读五经(《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《春秋》)和三史(《史记》《汉书》《后汉书》，加《三国志》称“四史”)，但考试不利，35岁才中举，后8次考进士落第，于是迁居到嘉定(今上海市)安亭江上，讲学20余年，学生颇多，称之为“震川先生”。他直到60岁才中进士当县令。由于为官正直，不与上级官吏和地方豪绅同流合污，3年后明升实降为顺德通判，专管马政，颇受委屈。后由大学士高拱保荐为南京太仆寺丞，留掌内阁制敕房，修《世宗实录》，上任一年后，病故。在文学上，因作者仕途多舛，但他博览群书，在散文创作上造诣很深，是明代杰出散文家。他的散文源出《史记》，取法于唐宋八大家，风格朴实，感情真挚，一反当时“文必秦汉”的理论和只求貌似的形式主义风尚。归有光与王填中、唐顺之、茅坤并称为“唐宋派”。他的散文朴素简洁，自然真挚，以神味见长，尤善以家庭琐事寄托真情。《项脊轩》《先妣事略》《寒花葬志》为代表，他的作品对清代桐城派散文影响很大，本单元的《登泰山记》(姚鼐)与 本文 有很多相似之处。

三、解题 ：项脊，地名，是作者九世祖归道隆所居之处;轩，小屋，作者将自己的书斋题为“项脊轩”含有怀宗追远之意;志，记也，古代记叙事物，抒发感情的一种文体。

四、听录音，正音正句 读：

　1、下列注音正确的一项是：

　A 渗漉(shenlu) 栏楯(shun) 兀(wu)坐 修葺(qi)

　B 斑驳(bo) 异爨(cuan) 老妪(yu) 汝姊(zi)

　C 阖(he)门 长号(hao) 偃(yan)仰 婢(bi)女

　D 扃牖(jiongyou) 呱呱(gu) 门扉(fei) 象笏(hu)

　、断句练习：判断下列各句断句是否准确。

　1、日过午/已昏 2、又杂/植兰桂竹木/于庭

　3、鸡/栖于厅 4、吾家/读书久不效

　5、此/吾祖太常公/宣德间执此以朝

　6、述诸/小妹语 7、然/自后/余多在外

　正确的是：1、3、5、7

五、讲解第一段

　1、“项脊轩，旧南阁子也”一句是什么句式

　答：判断句，用来判断主语所指的人或事物是什么，具有什么属性或属于什么范围的句子。译文中，能翻译出“是”， 相关内容 一定做谓语。如“宫中府中，俱为一体”，“当立者，乃公子扶苏”，“此则岳阳楼之大观也”。表判断的词有：①也，用“……，……也”的句式，如“南阳刘子骥，高尚士也”;②用“者”“也”表示，其句式为“……者，……也”，如“陈胜者，阳城人也”;③用“者”表示，句式为“……者，……”，如“陈轸者，游说之士”;④用“是、乃、为、即、则、非、亦、必、诚、皆、本”等词语表示，如“问今是何世，乃不知有汉”;⑤不用标志，直接用主语和宾语组合，如“七略四库，天子之书”。

　2、“室仅方丈”中“方丈”一词是何意思

　答：“方丈”是一丈见方的意思，也就是平方丈。这个词也另外用来指佛寺或道观中主持住的房间，并借以指寺院的住持。

　3、“使不上漏”、“雨泽下注”和“以当南日”中“上”“下”“南”几个方位词的用法是否相同

　答：“上”“下”是名词做状语，意思是“从上面”“向下”;而“南”还是名词，做定语。

　4、指出下列词语在各句中的用法。

　①以 A 以当南日 B 固国不以山溪之险

　C 臣是以无请也 D 以啮人，无御之者

　②胜 A 旧时栏楯，亦遂增胜 B 予观乎巴陵胜状

　C 何可胜道也哉

　D 沛公不胜桮杓，不能辞

　E 胜负之数，或未易量

　③时 A 旧时栏楯，亦遂增胜 B 小鸟时来啄食

　C 秦时与臣游 D 谨食之，时而献焉

　5、“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳”包含什么文化常识

　答：“三五”表示“十五”。古人记时，往往以两个数字的乘积表示应有的数量。再如“年方二八”，表示为十六岁。“桂影”指月影，神话传说，月中有桂花树，所以用桂代月。

六、朗读本段，边读边翻译。

　第二教时

　 教学目标： 第二、三自然段

　教学过程：

　一、第二段：

　1、“然余居于此”中“然”和“居”应怎样理解

　答：然，但是，表转折;居的用法是居住，作动词，它的其它用法还有：

　① 居十日，扁鹊望桓侯而还走

　②居庙堂之高，则忧其民

　③居官守法

　④二者必居其

　⑤昂其值，居为奇货

　⑥令女居其上，浮之河中

　意思：①经过 ②处于 ③当，任 ④占据 ⑤存储 ⑥坐

　2、本段在文中起何作用

　答：起承上启下的过度作用;“多可喜”转景入画，“多可悲”点人事兴衰。

二、分析第三段

　(一)分析第一层

　1、释义：

　①先是：即“先于是”，在此以前。

　②……为一：成为整体，“一”是数词作名词。

　③“而”的用法：

　A 墙往往而是 B 客逾庖而宴

　C 呱呱而泣 D 而庭阶寂寂

　E 某所，而母立于兹 F 余扃牖而居

　释义：A修饰连词，“地” B顺接连词 C修饰连词 D转折连词 E“尔”，你 F修饰连词

　④东犬西吠：西，名词作状语，向西。

　2、“鸡栖于庭”是什么句式

　状语后置句式。栖，读音同“期”，居住，停留。

　3、本层写什么内容表现了怎样的感情基调

　答：写与诸父饮，后庭院一再变迁，家境没落，表现一个“悲”字。

　(二)分析第二层

　1、妪：老妇人。

　2、乳二世：乳，名词做动词，喂乳。

　3、“厚”的用法：

　①先妣抚之甚厚 ②水之积不厚

　③皆明智而忠信，宽厚而爱人 ④遂厚葬之

　意思：①好 ②深 ③忠厚 ④优厚

　4、“先”的用法：

　①争先恐后 ②先破秦入咸阳者王之

　③先天下之忧而忧 ④先妣尝一至

　⑤先达德隆望重

　意思：①前面 ②率先 ③在……之前 ④逝世的 ⑤前辈

　5、“所”的用法;

　①某所，而母立于兹 ②鱼我所欲也

　③若属皆且为所虏 ④所以动心忍性

　意思：①地方 ②……的东西 ③被 ④用来……的方法

　6、分析：试概括本层的主要内容。

　答：本层简间接追述往事，表达对母亲的怀念。

　(三)分析第三层

　1、束发：古人男子十五岁要把头发束起来，表示成丁。

　2、“过”的用法：

　①大母过余 ②非寡人之过也

　③过故人庄 ④有过之，无不及

　⑤过而能改，善莫大焉 ⑥从轩前过

　意思：①看望 ②过失 ③拜访 ④超过 ⑤犯错误 ⑥经过

　3、“若”的用法

　①久不见若影 ②仿佛若有光

　③噤若寒蝉 ④若夫乘天地之正

　⑤不思而言，童子不若

　意思：①你 ②像 ③像……一样 ④至于 ⑤比得上

　4、“效”的用法

　①吾家读书久不效 ②愿陛下托臣以讨贼兴复之效

　③斯用兵之效也 ④东施效颦

　意思：①成功 ②任务 ③效果 ④效仿

　5、“当”的用法：

　①他日汝当用之 ②以当南日

　③木兰当户织 ④今当远离

　⑤旗鼓相当 ⑥一夫当关，万夫莫开

　⑦安步当车 ⑧当与秦相较，或未易量

　意思：①一定②“挡”，遮挡③对着④将要⑤对等⑥把守⑦当作⑧如果

　6、分析：本层写什么内容表现了作者怎样的感情

　答：写自己怀才不遇，表现了愧对亲人的 思想 感情。

三、读本段文句，指译难句，板书 总结 。(略)

　 第三教时

教学目标： 分析最后三个自然段，并 总结 。

教学过程：

　一、分析第四段：

　1、“故”的用法：

　①轩东故尝为厨 ②公问其故

　③温故而知新 ④西出阳关无故人

　⑤故远人不服，则修文德以来之 ⑥此物故非西产

　⑦三日断五匹，大人故嫌迟

　意思：①从前②缘故③旧的④老交情⑤所以⑥本来⑦仍然，还

　2、“殆”的用法

　①殆有神护者 ②知己知彼，百战不殆

　③思而不学则殆 ④丧失殆尽

　意思：①大概②危险③“怠”，懒惰④几乎，差不多

　3、分析：试概括本段内容。

　答：本段叙写自己闭门苦读和项脊轩四遭火灾未焚毁的往事。

二、分析最后两段。

　1、“为”的用法：

　①余既为此志 ②庭中始为篱

　③吾从板外相为答应 ④轩东故尝为厨

　⑤而为秦人积威之所劫 ⑥窃为大王不取也

　⑦旦日飨士卒，为击破沛公军 ⑧唯弈秋之为听

　⑨今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为 ⑩为富不仁

　①写②做③作④作为⑤被⑥认为⑦替⑧宾语前置的标志⑨是;呢⑩为了

　2、“吾妻归宁，述诸小妹语曰”包含什么文化常识

　答：归宁，指出嫁的女子回娘家省亲。

　3、“书”的用法：

　①一男附书至，二男新战死 ②书非借不能读也

　③军书十二卷，卷卷有爷名 ④得鱼腹中书

　⑤乃丹书帛曰“陈胜王” ⑥上书谏寡人者，受中赏

　⑦或凭几学书 ⑧书曰：“满招损，谦得益。”

　意思：①信件②书籍③文书④字条⑤写⑥奏章⑦书法⑧《尚书》

　4、“余久卧病无聊”中“无聊”与现代汉语用法是否相同

　答：相同。这里指没有 精神 寄托。现代汉语也是指因 精神 不好而烦闷。

　5、“制”的用法：

　①增其旧制 ②其制稍异于前

　③其牙机巧制 ④履至尊而制六合

　⑤因地制宜

　意思：①规模②式样③构造④控制⑤制定

　6、正文与附记 写作 时间大约隔多久

　答：大约十六七年。35岁中举后即离开项脊轩定居嘉定;29岁时魏氏卒，故为文当在18岁，35-18=17。

　7、最后一句在文中有何表现作用

　答：作者回忆妻子手栽的枇杷，睹物思人，表现自己内心无限惆怅的心情。

三、齐读附文，分析板书：

　 四、中心： 作者以项脊轩为线索，追忆了许多可喜可悲之事，写出了对这座百年老屋的亲切感受，也写出了对亲人的深挚怀念，同时也寄寓了自己功业未就的忧愤心情。

　五、 写作 特色： 文风朴实，感情真挚，叙事曲折，自然动人。

　1、景物描写富有诗意(第一段)

　2、细节描写真实感人(老妪与我的交谈)

　3、骈散结合的语言，收到了很好的抒情效果(如描写景物的句子)

1 文言文家谱记归有光原文翻译

原文：有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。

盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。归氏至于有光之生，而日益衰。

源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者往往杂出于间。

率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。

贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆。

入门而私其妻子，出门而诳其父兄。冥冥汶汶（mén，污浊之义），将入于禽兽。

平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽（miǎo hū 形容甚少，甚微）。俎豆（zǔdòu祭祀器具）壶觞，鲜或静嘉。

诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾（古人成年礼之仪节）之故，而改将事之期。

出庖下之馂（jùn残羹剩肴），以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎！此独非素节翁之后乎？而何以至于斯！”父母，兄弟吾身也。

祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。

不可以不思也。思则饥寒而相娱，不思则富贵而相攘。

思则万叶而同室，不思则同母而化为胡越。思不思之间而已矣。

人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。

比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。

吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。

然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。

宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。

有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。

而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。翻译：我七八岁的时候，见到家中长辈，就拉着他们的衣服询问先人世代的旧事。

大概因为小时候失去母亲，平时常常不能宽慰自己，对死去的人害怕不能了解他们，对活着的人害怕不能奉养他们，实在是创伤巨大疼痛深重啊。归氏到了我这一世，就一天比一天衰落了。

本族的源头遥远，分支离散，人口众多，人心各异。从我的祖父和叔伯父以外，贪财鄙俗奸诈狠戾的人常常在族人中间夹杂出现。

带领一百人聚居，没有一个知道学习的人。带领十人学习，没有一个知道礼义的人。

（有人）贫困不得志却不知体恤，（有人）顽劣愚钝却不知教导。丧事不互相吊唁，喜事不互相庆贺。

进入家门偏爱自己的妻子儿女，走出家门瞒骗自己的父亲兄长。昏暗污浊，就要堕落到禽兽之中了。

平日呼朋携友（宴饮欢会），有时花费上千钱，而岁末祭祀祖先，则锱铢必较。祭祀用的器皿，少有洁净体面的。

族中的孩子媳妇，排成的行列几乎连不起来。乃有以戒宾之故，而改将事之期。

出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。我环顾家族的房宅，阅读归氏的旧族谱，感慨叹息流泪说：“唉！这些人难道不是素节翁（归度，大概是归家一个有作为的先人）的后代吗？可是为什么到了这步田地！”父母兄弟是我的至亲。

祖宗是父母的根本。族人有着兄弟的情分。

这些人不可以不挂念啊。挂念则虽然饥饿寒冷却能互相愉悦，不挂念则虽然荣华富贵却互相排斥。

挂念则万代也能共聚一堂，不挂念则同胞兄弟也能变成异族仇敌。（区别）只在于挂念与不挂念而已。

人生在世，当他年少时，兄弟在同一个怀抱里啼哭，吃饱了就互相嬉闹，不知道有彼此之分。长大成家了，那时他们情分就不如以往了。

等到他们有了孩子，那时兄弟相见，已经象堂兄弟相见了。到这时，只怕离开对方不够快，而谁又顾念相聚的艰难？这就是天下的形式势一天天趋向分离的原因了。

我爱护自己的儿子而疏离自己的兄弟，我的儿子也各自顾念自己的儿子，这样互相疏离的危害就会祸及我的儿子，这难道可以说是能爱护自己的儿子吗？我每当侍奉父亲，过年时跟着叔伯兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父满头白发，就会暗中自己想到我的叔伯兄弟，他们这么多人只起源于一个祖父而已。如今每当不能和以往的热闹场面一样，总是会自己深深地伤心哀悼。

然而天下的事情，败坏它的都从一个人开始，成就它的也从一个人开始。仁孝的君子能用自身引领天下的人，更何况骨肉亲人之间呢？古人设立宗子（嗣子）的原因，就是要用仁孝之道来要求他。

宗法制度废除后天下就没有世家了。没有世家则孝顺友爱的道义就衰落了，风气习俗轻佻鄙薄日益加重，这都是有原因的。

我学习圣人的学说，通晓六经的大义。虽然过着贫穷节俭的生活，没有被 录用为官，但私下看到天下之治乱，生民之利病，常常在心中怀有难言的忧虑。

然而看到自己的骨肉亲人，满眼的景象都让我感情触动，想要寻求一个聚合宗族的办法，就从族谱开始。因此我想要编写归氏族谱，但不止是编族谱，是想寻求我。

2 《耐斋记》归有光文言文翻译

耐斋记

归有光

本文是为万安刘先生的书斋写的记。刘先生为昆山县学训导，俸禄微薄，自称“耐贫”、“耐辱”、“耐久”，故取书斋名为“耐斋”。作者为斋作记，突显了这位特立独行、愤世嫉俗的读书人形象 ，并以“士之立身，各有所处。夫使其能耐，虽至于大臣宰相可也。”寓以勉励之意。

以下原文及译注资料供参考：

万安刘先生，来教昆山学。学有三先生（昆山县设有教谕一人，训导二人，共三先生），而先生所居称东斋。 先是，两斋之衙（两位训导的住处及办公场所）， 皆在讲堂东偏，近乃徙之西，颇为深远清（幽静）。 先生至，则扁（作匾）其居曰耐斋。

予尝访先生于斋中，于时秋风飒然（ㄙㄚˋ ㄖㄢˊ； 形容风声），黄叶满庭，户外无履迹。 独一卒衣皂衣（黑衣；差役穿的黑色衣服）， 承迎左右，为进茗浆（ㄐ|ㄤ ；指茶水）。因坐语久之。

先生曰：“吾为是官，秩卑而禄微（官品卑下）， 月费廪米三石（古代以十斗为一石，一斗为十五市斤， 故三石应是四百五十市斤），具粥，养妻子，常不给（不足用，不能供应所需）， 为耐贫（忍受贫穷）。上官 行县（来县中巡视）， 吾于职事无所辖，往往率诸生郊迎（到城郊迎接）， 至则随令（县令）、丞、簿拜趋唯诺， 为耐辱（忍受屈辱）。 久任之法（官员任期的法规）不行，官无崇卑， 率（大致）以期 月（满周年）迁徙速化，而吾官常不迁， 为耐久（忍受长期不升迁）。有是三耐，吾是以名吾斋。”

予既别去，一日，使弟子沈孝来求《斋记》。

昔孟子论士不为道（指读书人不追求 政治理想，只为功名利禄），至于为贫而仕，惟抱关击柝 为宜（ㄅㄠˋ ㄍㄨㄢ ㄐ|ˊ ㄊㄨㄛˋ；守门和巡夜的人。 泛指位卑禄薄的小官。 孟子认为，若是因为贫穷才出来做官，就应该拒绝做高官，只享受薄禄，甘居于卑位，做守门和巡夜的人。）。夫舍学者之职业（指县学训导）而为抱关击柝， 盖亦有甚不得已者矣。惟近代学官与书院 山长（在山中书院中担任主讲并主管 院务的人）之设，以待夫士之有道而不任职者，盖为贫与为道兼行而 不悖（相反；既是为贫而出仕，担任教职又能兼顾行道的理想）。此其法足以 优天下之学士，为特愈于前世也，故当时号博士官为清高。虽然，求为清高， 而其间容（或许）有不能耐者。 夫使其不能耐，则虽博士官不可为矣。 使（假设）其能耐 ，如孟子所谓抱关击柝可也。扬雄有言： “非夷、齐（不赞成伯夷、叔齐的做法）而是柳下惠（肯定柳下 惠的行为）。”、“首阳为拙（伯夷 、叔齐不食周粟而饿死首阳的做法是一种愚蠢的行为），柱下为 工（在周朝任柱下史的老子的做法才是聪明之举。 老子是道家思想的创始人，主张顺其自然，以柔克刚，随遇而安。）。” 士之立身，各有所处。夫使其能耐，虽至于大臣宰相可也。

因书其说，使孝归而质（请教）之先生云。

清张汝瑚评曰：“贤不肖之相去只争耐不耐之间耳，三耐中辱为难久，亦不易，贤人在下位皆有感于斯篇。”

归有光（1506--1571）明代著名散文家。字熙甫，号项脊生，人称震川先生。 昆山（江苏昆山）人。少年好学，九岁能属文，三十五岁，乡试中举。但以后八 会试都未及第，直到六十岁时才中进士。晚年任南京太仆寺丞，参与撰修《世宗实录》， 积劳成疾，卒于南京。归有光对明朝中叶前后七子的“文必秦汉”的拟古风气，提倡学习 唐宋人的古文，与王慎之、唐顺之、茅坤等被称为“唐宋派”。其中，以归有光的作品成 就最高。归有光的散文朴素简洁，恬适自然，善于叙事，亲切动人，为明代著名的散文大家。

3 古文归有光传的翻译,急求

翻译： 译文： 归有光，字熙甫，昆山（今属江苏）人。

九岁就能写文章，到二十岁，“五经”、“三史”等书全已 通晓，拜本地魏校作老师。嘉靖十九年（1540）考取举人，以后考了八次进士都没有中。

迁居嘉 定安亭江边，读书谈道。学生常常有几百人，称他震川先生。

嘉靖四十四年（1565），才考取进士 授官长兴（今浙江湖州）知县。他用古代的一套政教理论和做法来进行治理。

每次审理案件，把 妇女儿童领到案前，说着尖细的吴语，断触盯鞭故庄嘎彪霜波睛完案，把人打发走，不写判决书。上级的命令不切实际 就束之高阁，不去执行。

与上司有所争执，就径自照自己的意思办。大官们大多不喜欢他，调作 顺德（今属广东）通判，专管马政。

明代，进士作县令没有晋升副职的。因此，调任通判名为提升 ，实际上是很重的贬谪。

隆庆四年（1570），大学士高拱、赵贞吉平素与有光交好，引荐他作南京太 仆丞，掌管内阁制敕房，编撰《世宗实录》，死在任上。 归有光作古文，以经术为本，喜欢太史公的《史记》，参透其中的神理。

当时王世贞为文坛盟 主，有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂妄而平庸的大人物。世贞心里很不痛快，但以后也对有 光佩服得五体投地，给他写赞语说：“千年才出了你这样的人才，来继承韩愈、欧阳修的古文传 统，我哪里是走的另一条路，只是自伤长久以来没有什么成就啊！”他就是这样推崇归有光。

有光的小儿子子慕，字季思。万历十九年（1591），考取举人，第二年未中进士就隐居江村 和无锡高攀龙最好。

他死时巡按御史祁彪佳向朝廷请示，赐他翰林待诏。 归有光在特种经学研究上有很深的造诣，卓然成为经学大师，后来的德清县胡友信和他齐 名，世人并称他们为“归、胡”。

4 室始洞然

《项脊轩志》是明代文学家归有光的名篇。

文章借项脊轩的兴废，写与之有关的家庭琐事，表达人亡物在，三世变迁的感慨，也表达作者怀念祖母、母亲和妻子的感情。原文 项脊轩，旧南阁子也。

室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗（shèn）漉（lù），雨泽下注；每移案，顾视无可置者。

又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺（qì），使不上漏。

前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯（shǔn），亦遂增胜。

借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭堦（阶）寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

然予居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。

迨（dài）诸父异爨（cuàn），内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖（páo）而宴，鸡栖于厅。

庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪（yù）， 尝居于此。

妪，先大母婢也，乳二世，先妣（bǐ）抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。

妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊（zǐ）在吾怀，呱呱（gū）而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”

语未毕， 余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏（hù）至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃（jiōng）牖（yǒu）而居，久之，能以足音辨人。

轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。 余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。

吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。

然自后余多在外，不常居。 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

5 阅读下面的文言文,完成下列各题

(1)C A每次审理案件，把妇女儿童领到案前听讼：审理案件；B断完案，把罪犯遣归，不写判决书具狱：定案，形成案卷；D把他看作狂亡而平庸的大人物目为：视作（2）D D第一个“而”连词表修饰，不译；第二个代词，“你的”A项两个都是代词，前为“他”，后为“它”B项都是代词，指某一范围内的全体，相当于“众”C项都是动词，前译为“担当”，后译为“成为”，“是”（3）C “举义”为名词，作“制”的宾语，其后断句，排除B、D；“后”为后来的意思，其前断句，排除A句子翻译为：归有光在特种经学研究上有很深的造诣，卓然成为经学大师，后来的德清县胡友信和他齐名，世人并称他们为“归、胡”（4）C “攻击他”“徒有虚名”等词与文章的内容不符，原文为“有光力相抵排，目为妄庸巨子”，意思是“有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂亡而平庸的大人物”；“推崇归有光”也是后来的事这里不是在称赞王世贞的人品，而是借他来个反衬归有光的才华（5）A①雅：一向，平素；引：推荐句子翻译为：大学士高拱、赵贞吉平素了解有光有才，推荐他为南京大仆丞②憾：遗憾，不满；折：折服句子翻译为：世贞很不满，但此后也从内心对有光佩服得五体投地B本题对应的段落为文章的第二段，具体可以概括出以下三点：①用古教化为治②断讫遣去，不具狱③辄寝阁不行答案：（1）C(2)D(3)C(4)C(5)A①大学士高拱、赵贞吉平素了解有光有才，推荐他为南京大仆丞②世贞很不满，但此后也从内心对有光佩服得五体投地B①用古教化为治②断讫遣去，不具狱③辄寝阁不行参考译文： 归有光，字熙甫，昆山（今属江苏）人九岁就能写文章，不到二十岁，“五经”、“三史”等书全已通晓，拜同乡魏校作老师嘉靖十九年（1540）考取举人，以后考了八次进士都没有中迁居嘉定安亭江边，读书讲学学生常达几百人，都称他震川先生 嘉靖四十四年（1565），归有光才考取进士，授官长兴（今浙江湖州）知县他用古代的一套政教理论和做法来进行治理每次审理案件，把妇女儿童领到案前，他满口江苏口音，断完案，把罪犯遣归，不写判决书上级的命令不切实际，就束之高阁，不去执行与上司有所争执，就径自照自己的意思办大官们大多不喜欢他，就调他去作顺德（今属广东）通判，专管马政隆庆四年（1570），大学士高拱、赵贞吉平素与有光交好，引荐他作南京太仆丞，掌管内阁制敕房，编撰《世宗实录》，死在任上 归有光作古文，以经术为本，喜欢太史公的《史记》，参透其中的神理当时王世贞为文坛盟主，有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂亡而平庸的大人物世贞心里很不痛快，但以后也对有光佩服得五体投地，给他写赞语说：“千年才出了你这样的人才，来继承韩愈、欧阳修的古文传统，我哪里是走的另一条路，只是自伤长久以来没有什么成就啊！”他就是这样推崇归有光 归有光在特种经学研究上有很深的造诣，卓然成为经学大师，后来的德