1、出自姜姓，为炎帝神农氏之后裔，齐太公后裔孙高傒而来，以邑为姓。据《元和姓纂》所载：“姜氏，齐太公之后，至文公子高，高之孙高傒（人称傒公），食采于卢，今卢县也，因姓卢氏……”。西周时炎帝后裔姜尚，字子牙，因辅佐周武王兴周灭商有功，被周公（周武王之弟）封于齐，有太公之称。春秋时代，齐太公的后裔高傒食采于卢，“因邑为姓”，故其后裔姓卢也。此居卢姓主要来源之首位。

2、出自复姓改单姓为卢氏。据《通志·氏族略》所载，春秋时代，齐桓公之后，有一支取卢蒲氏，后来改成姓卢；又据《魏书·氏族志》所载，北魏孝文帝改鲜卑复姓吐伏卢氏、伏卢氏、卢浦氏、莫卢氏为卢姓。是为河南洛阳卢姓。还有一支取“葛卢”为姓的，后来也改姓为卢。

3、古代我国北方少数民族鲜卑族拓跋部有姓“莫芦”的，后来改为姓“芦”，再后来则去掉草字头，归于卢姓。又有少数民族姓“吐伏卢”、“豆卢”或“奚什卢”的，也改为姓卢。

4、出自他姓赐卢氏。据《隋书·卢太翼传》所载，隋炀帝赐河间人章仇（复姓）太翼姓卢，很有才华，备受隋炀帝看重，受赐姓“卢”，子孙也就随之归于卢姓。此支是为河间郡（治今河北献县东南）卢姓。

5、出自他姓改卢姓。如祖籍河北省范阳（后望于河南省光山）的雷姓人氏在北周之初改为卢姓；唐代有三原（后望于陕西省三原）的闾姓，经当朝皇帝特批，改姓为卢。

6、春秋时代的庐子国，有人以“庐”为姓，后则改为卢。 卢姓迁徙分布：

卢姓的发源地在今山东省长清的西南，春秋时在齐国繁衍，自“田氏代齐”后，卢姓便散居燕秦之间。

秦时，有博士卢敖在涿郡定居，世称涿郡卢氏。秦末，卢敖裔孙卢绾随汉高祖起兵反秦，因功封燕王，封国在涿郡，后涿郡卢姓又称范阳卢姓，为五大望族之一，历汉魏南北朝隋唐千余年而不衰。与此同时，有卢姓已迁至宁夏固原与甘肃平凉间地，以东汉王卢芳为始祖。而传自齐桓公的那支复姓卢蒲，改卢姓后亦在涿郡繁衍。

西晋末年的永嘉之乱，导致卢姓大举南迁，卢氏大族有随晋室南迁于江浙一带；又有一支卢姓北上辽沈，后发展成为辽西卢姓大族，此支卢姓，为后魏太保，录尚书事卢鲁元（昌黎徒河〔今辽宁省锦州〕之族所在）。

唐代卢姓称盛于黄河流域，唐宪宗时有卢姓入闽粤。据《始兴范阳卢氏五修族谱》所载，迁居南京的范阳后裔卢富，率子孙迁江右虔化县（今江西省宁都），曾孙卢光稠平黄巢起义有功而封开国侯，其次子的八世孙迁居福建蒲田、考满。其支派有十七郎迁居广东东莞，而在此以前，有奇女子卢眉娘已名闻粤乡，据文献，她是广东省南海人，可见在唐代时，卢姓在北方已称盛于黄河流域，其中以河南繁衍最为著名，南迁则主要繁衍于江西、江苏、四川、福建、广东一带。

元明清之际，卢姓已遍及全国大江南北，长城内外。

卢姓人氏，作为中国的炎黄子孙，得姓较早，加之源于山东，后又沿着黄河，在河北、河南繁衍发展，现如今卢姓已遍布全国，尤以广东、河北、广西等省区多此姓，三省区卢姓约占全国汉族卢姓人口的百分之四十八。卢姓是当今中国姓氏排行第四十二位的大姓。人口众多，约占全国汉族人口的百分之零点四七。

1 仁义礼智信，温良恭谦让

2 雅溪卢氏家乘：始启亿肇绪，千万友俊怡，福寿仁义礼，志贞亨豫宜，泰道端谦顺，明良茂广宗，恭临安庆泽，光显本原隆。续排字目：慎修思惇叙，钦让协和雍，绳武昭嗣服，有壳燕诒丰，培元钟英秀，植德绍芳徽，济美承昌祚，忠清懿范垂。辈分字目17世起：尧仲洪懋光，士人永树炳。续增辈分字目：炳正念湻秀，熙嘉全汉东，烈世钧求本，焕玉铭泰松。

3 锦溪卢氏重修宗谱：端、和、恺、悌、谦、孝、敬、慈

4 锦溪卢氏重修宗谱：排行：百千万贵俊，顺善启仁贤，永远承宗义，端和恺悌谦，孝敬慈忠信，恭俭礼让廉，德业应时盛，纲常伦纪全。字辈：特志元成兆，本良尚孟朝，如汝存继明，光大启人文，学士世瑞显，英才允济昌，秀美希洪茂，方正锡康祥。

5 清献公支下金荣公英华世系31世起：载、昌、隆、吾、朝、应、永、大、国、必、兴、发

6 润州开沙卢氏宗谱：东分18世起：家世兆兴克昌厚西分17世起：树光培金润东其长总派25世起：中正广大启秀发祥

7 白竹卢氏宗谱：泰继尹克完，成明尚怡进（复），谦孚衡豫升，鼎丰临观有，济师益咸萃，壮泽需同节，晋履渐归家，随颐大贲井

8 卢氏宗谱：积千、余伯、庆禺、德亨、泰道珍尚、和叙采弥恭礼定其亮辐、端资瑀庸方茂时原宁祐、宏钜平交权远永正志仕允、任福善崇盛绍宾本进兴禾、杰寿敬洪昌成英隆桂、澄乾惟舜祥起泽云仁、清坤升元智富淳道、汪希贤贵中高、浩安良荣德、奇厚、睿奕、毓叶、秀云、俊礽、慧祥、聪开、明椒、贞宝、忠蕃、淑衍、懿盈、文升、彰贻、武谟、振燕、纪翼、纲熙、严世、肃、储、经桢、纶、邃、蕴、惠、恩、广、济、统、肇、嘉、颖

卢氏宗谱载书升祖后卢姓十二世世系原无定系，从十三世始定派。即：树、德、基、家远、立、言、光、祖、从；贤、良、方、正、在、锡、胤、兆、恒、丰。三十三世以维字起定派，即：维、成、培、宇、巨、铭圣、耀、炳、岚；进、茂、守、浩、钦、源、定、宏、新。[1]

                              引言

                            何谓族谱

族谱：又称家谱、宗谱、谱牒等。是一种以图表形式反映家族内部的世代、传承等关系，以及重要人物事迹的书，是一种特殊的具有平民特色的文献。

                          族谱的组成

族谱的编纂是在儒学指导下进行的，从浅层次上看反映了祖宗崇拜，从深层次上看，则是儒学思想的反映。族谱，一般由以下部分组成：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、祠堂、坟莹、家训族规、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。

                          1谱名

阐明本族的姓氏和堂号、续修次数等问题。以民国版《江津县汉鼓山王氏族谱》为例，在封面上即写明本谱由发源于江津的王氏族人续修，重修时间为乙酉年（民国三十四年，即1945年）。其中，江津是地名，汉鼓山王氏则是堂号。

堂号，实质上是祠堂名号，是家族的标志和代表。汉鼓山王氏祠堂，是太原王氏迁居到江津的始祖——王千一之子在父亲的墓旁不远处所建。

                          2谱序

谱序又叫卷首语，包括新序、旧序、族外人的客序、目录和刻印人名，以及其他关于本族的记述。谱序的内容大多是论述纂修族谱的重要意义、本族历次修谱的情形、本次修谱的缘起和本姓本族的源流等。而外姓名流所作的谱序，则注重儒家道德伦理的宣扬，强调敬祖宗、辨昭穆、孝祖先等。谱序的作者包括各色人等，有的是本族之人，有的是社会名流，也有的是当地的地方官员。

                            3凡例

凡例又称谱例，主要阐述族谱的纂修原则和体例，订出若干条适合社会潮流与需要的规则，作为修谱时所要遵循的原则。例如，1774年在续修《孔子世家谱》时，衍圣公府颁发的谱例共有34条。如入谱规矩，出谱规矩，立传规矩等。

入谱规矩。 一般来说，族谱在收录族人时，并不考虑他的贫富贵贱、社会地位如何。只要是同一祖宗的子孙，只要不违犯国法、家规等硬性要求，都能入谱。

出谱规矩。 主要针对犯罪、出家的族人，要从族谱中移除。

立传规矩。 对于家族重要人物，对其德行、功业、学说等进行记录，供后人学习。

                            4谱论

谱论专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理和方法等加以发表和阐述。在历史上，有不少皇帝也很关注续修族谱。例如，清代的顺治皇帝指出续谱的目的在于强化孝梯思想，妥善处理长幼、尊卑之间的关系，加强家族内部的联系，教训青年人不要胡作非为，让他们明白礼节，改良社会风气。

                        7姓氏源流

姓氏源流记述的是本族的来源、历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派之间的关系。这是宏观介绍本族的来龙去脉，具有一定的史料价值。但是，由于对始迁祖之前的家族情况的考证，习惯上往往会追溯到黄帝，并且会千方百计和历史名人攀上关系。这样做虽说影响了家史的真实性，但是也说明了后人对于中华民族始祖黄帝的尊崇。

                          6世系考

世系考详细记载了族中所有成员，从第一世到修谱时的最后一代的姓名、字、号、生卒年月日、行次和子女等，记载本族成员的简况、名、讳、排行、字、号、生卒年月日和寿数等。有的也记载本族支系的历史渊源和迁徙情况。这部分是整个族谱中最重要的、篇幅最大的部分。

                          7世系表

世系表用图表形式反映家族内部的世代、传承等关系。有的地方会把世系表画在神轴上，逢年过节时，隆重地进行祭祀。山东高密的李氏家族，还保有这样的习惯。

                    从黄帝到始迁祖

在族谱修纂时，有些家族会把从黄帝到本族始迁祖的世系加以追溯。例如，前述衍庆堂《李氏宗谱》就罗列了从一世祖利贞到65代祖李道的世系。由于唐代之前的族谱大都已经散失，所以，这种追溯往往无法证实。

                          8字辈

字辈起源于宋朝，是专门登载族内姓名排行的字语。字辈一般选择具有美好寓意的文字，在排列时有的是四言、五言或七言，句子可长可短。字辈长则五六十字，短则十多字。据说宋太祖赵匡削曾经给赵家立了14个“范字”——“匡德惟从，世令子伯，师希与孟，由宜”，共14个字。在族谱中，“字派”“班次”“班辈”“班行”等都是字辈的同义词。记载字辈，主要是给族人取名使用，目的是“顾名思义”，了解尊卑和亲疏。

                          9宗祠

祠堂是族人祭祀祖先、处理族内重要事务的场所。在《礼记》一书中，先哲指出君子建立房屋，要先立宗庙，再立马厩和库房，最后才修建家人的住所。

宗祠出现之前，中国已经有了宗庙、石室、家庙等建筑。这些建筑的建造，都是为了表达对祖先的尊重，也是希望子孙后世能够铭记祖先的恩德。

                          10坟莹

古人认为，已经过世的祖先可以庇佑后人，因此要慎择葬地。让死去的祖先入土为安，也是子孙孝梯的表现。此外，古人非常注重对祖坟的保护。在族谱编纂中，坟莹一般包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等内容。

                          11族规

在中国古代，家族是社会的基本组成部分。个体与家族之间是“一荣俱荣，一损俱损”的依存关系。个体的行为，不仅涉及到自身的利益，而且关系到家庭、家族的兴衰荣辱。所以，有必要用家法族规来规范家族成员的行为，确保家族的长盛不衰。对此，宋代儒学家程颐强调，做父亲的要从严治家，否则就会乱了长幼尊卑之序和男女内外之别。要从严治家，就必须有家法。

族规又叫家范、家规、家训、家法、宗范等，是由家族的尊长或者成员代表共同制定的，带有劝导和惩戒双重特性，用以约束和教化族人的规则。儒家认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，意思是伦理劝诫比惩戒更为合理。家法族规深受儒家这一思想的影响，以道德教化为主，以惩戒为辅。

此外，还包括族产、契约、人物传记、迁徙记、恩荣录、像赞、艺文、纂修、捐资人名、领谱字号、续后篇等内容。

              族谱可以回答“灵魂三问”

我是谁？族谱的世系表可以回答。

我从哪里来？从族谱的迁徙记可以得到答案。

我要到哪里去？从族谱中的族规（家训）可以找到做人的目标。

                    千年族谱盼新生

《周易》说：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。只要有人类的地方，就会有种族传承，就会有族谱。在美国，有十三位总统有爱尔兰血统，包括罗斯福、肯尼迪、尼克松、克林顿等。而爱尔兰斋美国人大约有3700万人，在美国3亿人口中占据1/10。尽管只有大约31%的爱尔兰血统，美国总统奥巴马还是非常珍视它，希望它可以为自己的竞选提供帮助。

在当代，外国也有很多家谱网站。例如，奥巴马的爱尔兰血统就是由英国的家谱网站发现的。1850年，爱尔兰面临着严重的土豆大饥荒。那一年，有个名叫法尔蒙斯·基尔尼的爱尔兰青年和姐姐、姐夫一起逃到美国俄亥俄州，接收了亲戚的房产。后来，他结了婚，并生育了10个儿女。奥巴马的母亲安·杜汉就是基尔尼的后代之一。所以，法尔蒙斯·基尔尼是奥巴马的五世外祖父。奥巴马的父亲是肯尼亚人。2011年5月，奥巴马前往爱尔兰中部奥法利郡的小镇莫尼高尔“寻根”。

而在现代化的中国，也一定会有族谱的一席之地。

                            —end—

PS：除关于汉鼓山王氏的内容及外，本文其余内容大多引用自《家国情怀 儒家与族谱》（岳晗著）一书，笔者在此表示感谢。

一、设计思路与说明

家庭是社会最基本的组成单位。社会的发展是在家族延续的过程中得到传承和发扬的。一个姓氏、一个家族的繁衍生息，兴盛衰亡，无不记载着祖先们感人至深的创业历程，打上时代的烙印，折射出历史文化的光辉。就今天来说，“我是谁？我从哪里来？”一直是纠缠人们灵魂的问题，这种生生不息的寻根意识，正可以增强中华民族的认同感、向心力、凝聚力。对于小学生来讲，他们在家庭生活中并不是旁观者，而是参与者，他们更是历史传承的接班人，让他们去调查自己家族的家谱，了解家族的繁衍发展的历史，看看祖先们留下的一个个深深浅浅的脚印，这流动的过程，变化的轨迹就是活生生的历史，对于了解历史，爱家爱国，生发感情，都将起到重要的作用。

本课可分四大部分，每一个部分之间是相互联系的，但各部分的侧重点有所不同。其中第一部分为基础课，主要以家族为核心，通过家庭与家族的区别，揭示家族组成的基础及家族成员间的关系，家族结构的形式等基本常识，重点让学生了解婚烟关系、血缘关系以及由此派生出来的辈份和称呼的区别。第二部分为调查课，这一部分的内容是在充分掌握第一部分内容的基础上展开实践的，学生在了解了家族结构的基础上，以家谱调查的形式从爷爷的爷爷开始向下延伸，展开对自己家族的繁衍发展的调查，并且根据调查绘制出自己的家族金字塔，尽可能多地列出自己家族的成员，以及他们的年龄、职业、曾作出的重要业绩等，并写出他们与自己关系。第三部分为资料查阅课。这一部分的内容主要是拓展学生的历史知识面。通过让学生上网、上图书馆等查阅与自己同姓的历史名人以及他们的光荣事迹，从而使学生既学到了丰富的历史知识，又增加了民族自豪感，同时又培养了学生初步的收集信息的能力。最后一部分则是在收集了丰富的资料的基础上，绘制一份精美的家谱。

文 | 鹤湖风光

古人云：史、志、谱，其义一也。上下五千年，经纬百家姓，家谱是中华民族姓氏文化的重要载体，更是一部独树一帜、古人今人跨越时空共同书写、共同传承的家族之史记，百姓之经典。

续修家谱，功莫大焉。上溯列祖列宗昭穆一本，下启子孙后代世系万派。发扬古贤风范，传承先人美德，重申家训之谕，启迪人生之本。

岁月荏苒，人间兴替。京兆黎氏英奇公支下裔孙，世居彭泽县大桃源及瀼溪镇黎家村（旧称菊邑下洋湖，原属东流县唐丰上乡十二都），虽遭战乱兵燹，家谱仅存卷首，百年失修，但族人尊祖敬宗的情怀，无可扼制，从未失去。

＂我是谁？我从哪里来？我到哪里去？＂这些人生哲学话题，唯有在家谱里才能找到真正的答案。修谱，就是人们心中的一条回家的路，家谱是每一个人心中的一块圣地，是子孙万代灵魂的归依之所。一个家族如果缺少了家谱的传承，在精神世界里，无论身居何方，都算是客死他乡。失去了家谱，后人更不知道自己根由何来，将归向何处。拜读残存的谱首，想我黎氏，祖德宗功，巍巍华表。谱牒千百年传承有序，又岂会在历史长河中怅然断失呢！

食徳饮和，必蒙祖先暗祐。通过不懈努力，精勤搜访，二零二零年岁末，族人在网络上发现了一条重要信息。光绪三十四年，与我支合修宗谱的菊邑（旧东流县）同宗英义公、英茂公房，二零一六年续修家谱。因两地相去二百里之遥，跨省越山，地名更替，音讯百年未通，当地掌修大中先生，心念英奇公支派，在众多网络平台上发布了修谱寻亲信息。

二零二一年正月十六，新元伊始，东风解冻。英奇公房族裔冬伢、贵宝、新法、黎华、青贵一行，一路春风，驱车前往安徽省东至县英义公房住地黎家村，喜见保存完好的英奇公支下世系旧卷。川流派别当知同源，人代散殊当知同祖。瀼溪笑颜，鹤湖腾欢，两地宗亲，共话兄弟情谊，举杯相庆，欢聚一堂。

二房大中宗亲欣然受托，鼎力匡襄，利用一品谱局家谱软件编辑世系，并对艰深晦涩的古序断句标点。仅仅月余，新谱告成。从此，悠悠千古，一部浩瀚的家族史，源源本本、明明白白，走进了族人的视野。

拜读新谱，墨香盈案。本宗黎氏系自山西上党，派出江右宁都，伟绩丰功，官尊望崇。得姓有考，颛帝之孙北正黎，掌司天下土地，其后以字为姓；立国有史，黎侯佑商有功，封土潞州上党（今山西境内）建立社稷，以姓其国。泱泱黎氏，京兆名门，有惠民之政，后裔黎顼，仕梁为相；有戡乱之武，南北朝齐明帝建武年间，顼的后代侨公敕封永乐侯，子孙将才翼北；有郡望之显，唐代宗大历丙午年，干公授京兆尹，升兵部侍郎，京兆堂号，家声远播；有衍派之祖，唐敬宗宝庆二年度公官虔化令，开江南黎氏之先河；有帝师之严，清泰公懿宗咸通戊申授太子太傅，后世以地其名；有华国之文，虔州指挥史延昌之裔希声，北宋庆历三年癸未科状元及第；有贤良之祠，黎少师德重乡闾，光辉家乘；有聚族之裔，赐进士出身、通议大夫、翰林院庶吉士、己酉科江南大主考志远公，二修族谱，宁都黎氏支分派别，谱传四方。

追本溯源，侨公尊为京兆黎氏传承有序的始祖，籍在明州。度公授虔化令，自明州辟居江西宁都，尊为江南之祖。二十五世八郎官居清溪，次子七郎随子成忠官迁吉安府永丰县瑶田。三十九世元瑛公生四子，长英奇由永丰县永丰乡择居彭邑，次英义、四英茂见山青水秀，爰得乐土，卜居今东至县升金湖畔，唯三英旺留守故乡，重土不迁。从此各房开枝散叶，云仍第衍，传承有自，百世祯祥。

古人云：修谱旺族。凭吊古人，历史远去，茫然而山高水长。唯有家谱铭记祖徳宗功，激励后昆。续修家谱，是一个家族自强不息、族隆云兴的象征。百年岁月，华章维新，谁支谁脉，有条不紊，左昭右穆，焕然一新，纪事纂美，垂之久永。恭祝黎氏后裔，麟趾呈祥，螽斯衍庆，起凤腾龙，光耀门庭，蓬蓬勃勃，共建美好家园。

      公元二零二一年岁次辛丑孟春之吉

迁居成何用，世国得廷永（一~十世）；

兴玉基书怀，举广传荣昌；（长房十一~二十世）

文瑞恒书兰，绍登朝秉昌；（二房十一~二十世）

鸿泰延基绪，乃能庆荣昌；（三房十一~二十世）

俊发元启秀，明经有真知；懋修奉先泽，作为守良则；（三房共用二十一~四十世）

邳州卞氏宗支字辈普，始祖迁秋公（一世），乃晋尚书令卞壸之后裔（一世为壸公谱系三十八世）。

我们这一支为：守（迁秋公谱系三房五世） 子 玉 士，永 方 克 志，青 廷 文 西，德 乐 春 景，周 华 聪 慧，安 泰 吉 祥，辰 新 苗 贵，涛 存 林 尚，同 焕 银 艳，少 帅 武 刚。我是德字辈（迁秋公十七世，壸公谱系五十四世），山东临沂莒南县。