人物名字：邹应龙

拼音：ZOU YINGLONG

字号：字景初，号南容，乳名七郎

所属朝代：宋代

生卒年代：1172—1244

籍贯：邵武泰宁（今属福建）人

人物简介：宋代大臣。庆元二年进士第一，状元。累官赣州知府、礼部尚书、端明殿学士、签书枢密院事兼权参知政事，以资政殿学士知庆元府兼沿海制置使。像取自1919年修《浙江寿昌范阳邹氏家谱》。

邹韬奋在《我的母亲》中写道：

“说起我的母亲，我只知道她是‘浙江海宁查氏’，至今不知道她有什么名字！”学生对此疑惑不解，纷纷举手质疑。我能理解他们内心的迫切想法，因为这不是他们的错，不是邹韬奋的错，而是时代的悲剧，当时社会的悲剧。 漫长的旧中国，女子多半没有名字，即便有名字，也要在女子长到十六岁或者到结婚的时候，在女子的家中为女子行及笄礼，才为女子取一个字以方便称呼；女子嫁到男方家以后就不再用这个字称呼，而是在男方的姓后加上女方的姓最后加个氏来称呼，例如王张氏。 也有一些女子既有姓氏，也有闺名，但闺名除了父母、老妈子和丈夫（包括丈夫的父母）以外别人是不知道的。当然也有特例，如有权有势、有学问的人往往会给自己的女儿取个名和字，但除了这个女子出名到青史留名的程度，有书面记载外，名和字也是不为外人所知的。这就造成一个错觉：古代女子没有名和字，只有姓氏。其实，有没有名和字不完全取决于性别，而是取决于出身。比如出身好的女子大部分也是有名有字的。出身书香门第的自不必说，就是商人的女儿中也不乏知书达理的人物，有名有字对于她们来说，也就不足为奇了。但出身差的女子，大多无字，甚至无名。 邹韬奋的母亲浙江海宁查氏，出身于一个破落衰败的大家庭，家中光景比较惨淡，但比一般的佃农要强得多；由于她在家排行老六，所以人们通称她为“十六**”，或者通俗地说，人们只知道她是查氏家族的“千金**”。她15岁出嫁到邹家，16岁生下邹韬奋。 而此时的邹家，相对于查氏的家庭来说，要风光得多，和谐得多，喜庆得多，富裕得多。那是因为祖父邹舒宇此时被朝廷正式委任为永安知县。孙子降临，自己升迁，族人祝贺，祖父喜不自禁，于是以《邹氏家谱》中的“满玉隆有，文泗律宇，国恩嘉庆，人寿年丰”四言诗的宗中辈份次序，给邹韬奋取名邹恩润，乳名荫书。“韬奋”是作者38岁时首次使用的笔名，后逐渐取代原名，成为作者对外正式使用的名字。 作为当地的一个名门望族，人们都尊称邹韬奋的母亲为“十四少奶”和“太太”，直到她因患肺病长期躺在病榻上，29岁离开人间。临终前，她把6个孩子一一叫到身边，含泪嘱咐，十分放心不下，让人唏嘘慨叹，潸然泪下。 邹韬奋的母亲是一位聪明、贤慧、勤劳、慈祥的妇女，她知书达理，善于勤俭持家，对孩子们非常慈爱。她还喜欢看小说，还能有声有色地讲给别人听。这一切都给幼小的邹韬奋留下了难以磨灭的印象。 早年伤母，同年祖父也离去，作者的父亲邹国珍虽为官员，但一生清贫。原本和谐、幸福的家庭一下子崩塌，穷困潦倒，困苦不堪，邹韬奋就在这样一个没落的旧式大家庭中慢慢成长，饱尝人间冷暖与辛酸。但是母亲查氏却是邹韬奋“生平所见过的最美的一个”，是他记忆中最可爱的人，正如他所说：“我的母亲是一个平凡的母亲，但是我觉得她的可爱的性格，她的努力的精神，她的能干的才华，都埋没在封建社会的一人家族里，都葬送在没有什么意义的事务上，否则她一定可以成为社会上一个具有贡献的分子。” 现在我们可以下结论，邹韬奋不知道母亲的名字，原因就是她一辈子都没有名和字。作者之所以这样写，就是对封建社会“男尊女卑”，女性依附于男子，几乎无独立身份可言这一畸形状况的深刻谴责和控诉，同时也饱含着作者深深的愧疚。母亲没有丝毫的社会地位，这是母亲的悲剧，更是旧中国广大妇女的悲剧。作者怀念母亲，想到她的一举一动、一言一行，也正是这爱的光辉，温暖、孕育、引领、塑造了作者，最终使得他将对母亲的爱化为对整个民族与人类的爱。（作者单位：江苏高邮市赞化学校）

梅花拳自邹宏义始，才正式传播民间。清康熙年间，邹宏义的文武功法已练至炉火纯青、出神入化的境界，名声大振，他为了将梅花拳推向社会，便离开徐州云游到开州（今河南濮阳），先后收蔡光瑞、王西征、孟有德为徒，尽授文功武法。三人艺业学成，便分路传拳授艺。蔡光瑞在开州收韩化礼、孙盘龙后，便北上开道传拳，途经内黄县时，收八里庄杨炳为徒，即后来康熙壬辰年（1712）的武探花。之后继续北上，来到顺德平邑（平乡县）马庄桥（后马庄）收张复为徒。遂在马庄传授武艺，后收徒孙李进德、徐进德、郑玉德。清康熙乙酉年（1705）蔡光瑞命李、徐、郑三人去河南迎请师祖邹宏义,这就是被武林界传为佳话的"三德"请师。邹宏义被请到马庄后，便定居下来，在此设场收徒，传拳授艺，"一时从学门徒不下百人"。自此，梅花拳才正式在民间公开广为传播。一时间，平乡、广宗、南和、威县、巨鹿、鸡泽、曲周、永年、沙河、邢台等县弟子纷纷来马庄拜师学艺。清乾隆九年（1744）邹宏义之子邹文聚思父心切，遂率全家北上寻父，几经辗转：头站南和三关店，二到广宗魏村，魏村无有站脚地，平乡马庄扎根"（《根源经》记载）。邹文聚全家来到马庄时，其父已故去数年，遂在其父墓前祭拜之后，定居在后马庄，秉承父业，专心拳艺，以马庄为中心，把梅花拳推向冀、鲁、豫三省。邹文聚在续写《邹氏家谱》时写到："于已卯年迁于平邑北十里许，马庄桥，人但知余自南而迁于北，不知余却归还故土也。"其后，邹氏祖孙皆葬于今后马庄村北,即邹氏墓群邹宏义之孙邹克 （传拳四方不知所归）、邹克让、邹克谐、邹克诚继承祖父遗志,终身职业传授梅花拳。据邹克诚碑文记载："邹克诚文武双全，以言武略，为国所共宗，足以辅世而强国，以言文教，化周易为神奇，可以测往而知来，支脉相传，渊源有绪，受其教者十数省，被其德者亿万家。

尚茶的人喜欢武夷山的大红袍，尚茶的人也喜欢下梅，因为下梅与茶的缘份更像一个传奇——兴旺与衰落皆因为茶。因茶留下的文明遗存与今天的生活恰如其分地融合在一起，构成了下梅独特的魅力。　谁能想得到，一部《乔家大院》的热播，让这个古村落再一次喧嚣起来，而这一切皆因为茶。

其实，下梅只产少数的茶，而且在整个武夷山岩茶体系中，这里的茶叶属于被忽视的品种，但这个古村数百年来与茶产生了纠缠不绝的情愫——明末清初开始，这里就成了闽北地区最大的茶叶集散地。也因此，下梅为后世留下了富甲一方的建筑印记——这里原先有典型特色的清代深宅大院古民居70余幢，至今尚存30余幢。 据介绍，在清朝，下梅处在一条非常重要的商路的起点上，这就是“晋商万里茶路”。据记载，最早来到武夷山贩茶的，是山西省榆次市车辋镇的常氏。晋商常氏武夷山贩茶的第一站便是下梅村。

晋商常氏与闽北隔万水千山，商业嗅觉却异常敏感。早在150多年前，以常氏为主的山西商帮看中了武夷茶的生意资源，把经商触角探往武夷山下梅的茶坊街市。据《崇安县志》载：“康熙十九年间，其时武夷茶市集崇安下梅，盛时每日行筏三百艘，转运不绝。”由此可见当年以茶叶交易为中心的经贸活动在下梅十分活跃。

1666年（康熙五年），武夷茶由荷兰东印度公司收购，欧人皆以武夷岩茶为中国茶之总称。此时武夷山岩茶在下梅集运转销，乾隆年间，下梅遂形成崇安最大的茶市。

雍正五年(1727年)，下梅茶商开始大发。咸丰年间，太平军出没武夷山，晋商与下梅邹氏经营茶叶生意受阻。五口通商后，晋商在武夷山收购岩茶业务由下梅邹氏、潮州、广州三帮联合采办，转运于福州、汕头、澳门及南洋各岛。下梅，这偏于武夷山东隅的茶庄集市小镇，连接起一条通往中俄边界贸易城恰克图的茶贸易之路。常氏与商团盟友开创了中俄贸易的漫漫长路，成为在中俄边界贸易城恰克图的一支劲旅。

晋商：涉足下梅茶市

常氏经营的主要商品就是茶叶，而这些茶叶，又都是从闽北武夷山采购所得，常氏采购集团的千里足履，纷纷涉足清代武夷山茶市下梅村。他们的到来，也给下梅茶叶经营带来了商机和贸易信息。除邹氏外，还有孙氏等随晋商奔赴西部经营茶叶。邹氏在山西榆次，还教当地常氏开辟山地种茶叶，所育茶苗之法，全部是从武夷山下的崇安带去的。但由于气候因素，未能形成规模。新茶尚未上市，邹氏就利用现银，趸足茶叶运往山西，在货缺时抛售，大赚一把。邹氏在与山西人交易中，学到了晋商的经商之道，由单一的茶叶交易到贩各类货物，生意日隆，交易多元化，资产遂增，邹氏投入重金购骆驼，用驼队运货到恰克图交换皮货、药材，换洋铁、洋油、洋火等。如今，下梅邹氏还留有从恰克图带回的美国美孚石油公司的油箱及邹氏茶庄号“景隆号”、“集春号”及验押茶货的“素兰号”木印模等，这些都是下梅邹氏当年与晋商进行武夷岩茶贸易时使用的实物遗存。

据当地人讲，清代中期，武夷山四大巨富之一的万氏，凭着雄赀与邹氏争夺茶叶生意。初来乍到的晋商常氏，看到邹氏在茶叶交易中更注忠诚信用，遂与下梅邹氏“景隆号”茶庄结为盟友。邹氏腾出景隆号的仓库和厢房，给常氏储存趸下的茶叶，还为他们一路风尘远道而来的10余峰骆驼搭建喂料棚，那时，景隆号的人们第一次见到庞然大物骆驼，觉得很稀奇。晋商对外发货时，满载茶叶的竹筏就从芦下巷口河埠下水，进入梅溪水路。 下梅邹氏与晋商精诚合作100多年，邹氏以经营茶叶发家致富，诚信经营是基础。晋商强烈的外贸意识、敢与洋人做生意的胆识，极大地鼓舞了邹氏。下梅邹氏恪守的是“诚信经营，致富履义”的商德。据《邹氏家谱》载：“邹茂章偕壮游闽北、闽固产茶多区，而武夷七十二岩茗种尤甲天下。公与伯兄共治之，走粤东，通洋艘，闽茶赖以大行，品核精详，无二值，无欺隐，且不与市井较铢两。以故洋人多服之。洋人售公售制获异珍所至，辄信偿其利，由是家日饶裕，为闽巨室……”

只是，鸦片战争后，由于当时清政府被迫开放五个通商口岸，武夷岩茶只要顺闽江而下就可出口。于是，武夷山地区的茶市中心从下梅转移到赤石。盛极一时的下梅慢慢走向衰落。

如今，穿行在当溪两旁的骑楼边，当年的商店门楣还在，当年修建的9码头旧址还在，然而物是人非，原来整日舟楫往来的繁忙的当溪，到后来只有在5天一次的赶墟日时，才会变得热闹一些。只是修建在骑楼边的美人靠至今风韵犹存，成为这里一道亮丽的风景线。当年下梅男人大多出去经营茶叶，家里媳妇就在斜阳残照之际，望着往来不熄的船只，等待男人的归来……

来自山西的“麻雀” “万里茶路”全长达5150公里，随着茶叶生意向境外扩张，茶路不断延长，武夷山下梅邹氏与晋商常氏建立贸易伙伴关系之后，其过境从武夷山下梅至中俄边境的贸易城恰克图，约4500公里。邹氏借福州、广州口岸开放之机，租用洋艘，将武夷茶贩运到东南亚各地，有的还销往欧洲，其南下贩茶的路程也有1000多公里。

据载，每年茶期，在下梅收购精制后的茶叶通过梅溪水路汇运至崇安县城，验押之后，雇用当地工匠达千余人，用车马运至江西河口（现在的沿山县）。由船帮改为水运至汉口，达襄樊，转唐河，北上至河南社旗镇，而后用马帮驮运北上，经洛阳，过黄河，越太行，经晋城、长治，出祁县子洪口，于鲁村换畜力大车北上，经太原、大同，至张家口、归化，再换骆驼至库仑、恰克图。从武夷山的下梅茶市起步，到中俄贸易城恰克图，漫漫商路上，邹氏购置了数百峰骆驼做运力，足见茶叶经营规模之大。

浙江海宁查氏

漫长的旧中国，女子多半没有名字，即便有名字，也要在女子长到十六岁或者到结婚的时候，在女子的家中为女子行及笄礼，才为女子取一个字以方便称呼；女子嫁到男方家以后就不再用这个字称呼，而是在男方的姓后加上女方的姓最后加个氏来称呼，例如王张氏。

邹韬奋的母亲浙江海宁查氏，出身于一个破落衰败的大家庭，家中光景比较惨淡，但比一般的佃农要强得多；由于她在家排行老六，所以人们通称她为“十六**”，或者通俗地说，人们只知道她是查氏家族的“千金**”。她15岁出嫁到邹家，16岁生下邹韬奋。

而此时的邹家，相对于查氏的家庭来说，要风光得多，和谐得多，喜庆得多，富裕得多。那是因为祖父邹舒宇此时被朝廷正式委任为永安知县。孙子降临，自己升迁，族人祝贺，祖父喜不自禁，于是以《邹氏家谱》中的“满玉隆有，文泗律宇，国恩嘉庆，人寿年丰”四言诗的宗中辈份次序，给邹韬奋取名邹恩润，乳名荫书。“韬奋”是作者38岁时首次使用的笔名，后逐渐取代原名，成为作者对外正式使用的名字。

作为当地的一个名门望族，人们都尊称邹韬奋的母亲为“十四少奶”和“太太”，直到她因患肺病长期躺在病榻上，29岁离开人间。临终前，她把6个孩子一一叫到身边，含泪嘱咐，十分放心不下，让人唏嘘慨叹，潸然泪下。

邹韬奋的母亲是一位聪明、贤慧、勤劳、慈祥的妇女，她知书达理，善于勤俭持家，对孩子们非常慈爱。她还喜欢看小说，还能有声有色地讲给别人听。这一切都给幼小的邹韬奋留下了难以磨灭的印象。

早年伤母，同年祖父也离去，作者的父亲邹国珍虽为官员，但一生清贫。原本和谐、幸福的家庭一下子崩塌，穷困潦倒，困苦不堪，邹韬奋就在这样一个没落的旧式大家庭中慢慢成长，饱尝人间冷暖与辛酸。但是母亲查氏却是邹韬奋“生平所见过的最美的一个”，是他记忆中最可爱的人，正如他所说：“我的母亲是一个平凡的母亲，但是我觉得她的可爱的性格，她的努力的精神，她的能干的才华，都埋没在封建社会的一人家族里，都葬送在没有什么意义的事务上，否则她一定可以成为社会上一个具有贡献的分子。”

现在我们可以下结论，邹韬奋不知道母亲的名字，原因就是她一辈子都没有名和字。作者之所以这样写，就是对封建社会“男尊女卑”，女性依附于男子，几乎无独立身份可言这一畸形状况的深刻谴责和控诉，同时也饱含着作者深深的愧疚。母亲没有丝毫的社会地位，这是母亲的悲剧，更是旧中国广大妇女的悲剧。作者怀念母亲，想到她的一举一动、一言一行，也正是这爱的光辉，温暖、孕育、引领、塑造了作者，最终使得他将对母亲的爱化为对整个民族与人类的爱。

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梅花拳创始人是邹宏义

梅花拳是中国传统武术中优秀拳种之一，梅花桩是梅花拳的一种功法，传说历史非常悠久。据《平乡县志》记载，梅花拳在明末清初传入当地。据《梅花拳根源经》和《梅花拳传承谱》描述，梅花拳第一代为收元老祖，是一个虚拟的人物。第二代为江苏徐州张三省，带有浓烈的神话色彩。前两代均以开法传道为主，且单一相传，影响面非常狭窄。自第三代邹宏义开始，才有文理武功的具体记载。梅花拳自邹宏义始，才正式传播于民间。从历史记载看，梅花拳最晚诞生于明末清初，真正的创始人是当时江苏铜山人邹宏义。邹宏义原名邹讵亮，字魁阳，幼时客居江苏铜山北街。明朝崇祯末年，邹宏义拜武林高人张三省为师学习武艺。历经数载风霜雪雨，邹宏义将张三省传授的拳法与家传武功相结合，融周易八卦于拳理，化阴阳五行于拳法，精心推敲演练，创出了一整套别具一格的独特拳术——梅花拳

世系本来是一个书面语言，在有些族谱中也叫“齿录”，在族谱中，指的是人口资料。

世系是族谱的核心，我们修谱就是要记录每一位族人的基本情况。那么齿录应该包括哪些内容？撰写格式应该是怎样的呢？

1、谱名之左，标明“某人第几子”，说明身之所出；

　　2、谱名用黑体字标明，另行小字说明如下内容：①字、号，②毕业院校、学历、职称、职务、简历，③生、殁时间，④葬所向志；

　　3、配偶之左，用小字标明“配”、“娶”，说明婚姻状况，配偶姓名用黑体字标明，与夫并列。另行小字说明如下内容：①某地某公之女，②毕业院校、学历、职称、职务、简历，③生、殁时间，④葬所向志。如果已离婚或改嫁，亦说明清楚；

4、于配偶之后，注明子女。如某人有数偶，并各有子女，则子女各随母后。子女“夭”或“殇”，在其后加括号注明，不再撰写其齿录。子女出继，则在此子女之后加括号注明“出为XX嗣”，子女受继于人，亦在此子女之后加括号注明“抚XX第几子为嗣”；　　5、无子，以女儿入赘外姓为嗣，符合现行《婚姻法》之规定，应视为本族之人，在其谱名之左，注明“XX赘婿”，下仍用小字注明其原本姓名、籍贯。其子女，如随母姓，理属我族，如随父姓，亦在其母之后注明其姓名，但不另撰其齿录。

6、子女“夭”或“殇”入谱的惯例，就是多大夭折才能入谱，在我们那地方（江西赣州）一般“洗过脚盆水”（俗称婴儿“洗三朝”）的都要收录。1994年我老婆第一胎早产，生一女七天后夭折，在1995年出版的《赣西南联修邹氏家谱史》上也有编录记载，女一：昙花……应该是写入谱资料时我父亲给她起的名，取“昙花一现”之意。