1 〞及〞在文言文中是什么意思

你好

基本解释

1、从后头跟上：来得及。赶不及。

2、达到：及格、合格。及第（古代科举考试中选，特指考取进士）。普及。过犹不及。

3、趁着，乘：及时。及早。及锋而试。

4、连词，和，跟：阳光、空气及水是生物生存的基本条件。以及。[1]

详细解释

动

1、会意。甲骨文字形，从人，从手。表示后面的人赶上来用手抓住前面的人。

2、追赶上，抓住。

及，逮也。——东汉·许慎《说文》

使人追宋义子，及之齐，杀之。——《史记·项羽本纪》

无庸，将自及。——《左传隐公元年》

又如：赶不及（来不及）；企及（希望赶上）；来得及（能够赶上）；及面（见面）；及时应令（与季节令令相适应）。

3至，达到。

及，至也。——《广雅》

及期。——《仪礼聘礼》

不及黄泉，无相见也。——《左传隐公元年》

及郡下，诣太守，说如此。——陶潜《桃花源记》

及诸河，则在舟中矣。——《左传僖公三十三年》

汤熨之所及也。——《韩非子·喻老》

针石之所及也。

将有及。（还来得及。）

骇而图之，岂将有及乎？——汉·贾谊《论积贮疏》

及是，愈以为诚有。——唐·柳宗元《小石城山记》

祸且及汝。——明·魏禧《大铁椎传》

廷益抱诚，噬膻曷及？——黄道周《节寰袁公传》

4待，等到。

及日中则如盘盂。——《列子·汤问》

及其日中如探汤。

（袁可立）及长，数有异兆。——明 黄道周《节寰袁公传》

及敌枪再击。——清·徐珂《清稗类钞战事类》

及既上。（等到已经登上。及：等到。既：已经。）——清姚鼐《登泰山记》

如：及夫（等到）。

5、遭受。

铁铦短者及乎敌。（及乎敌，被敌所伤，极言战争之激烈。）——《韩非子五蠹》

6、比得上，能与……相比。

徐公何能及君也？——《战囯策齐策》

郯子之徒，其贤不及孔子。——韩愈《师说》

又如：我不及他。

7、连累；关联。

老吾老以及人之老。——《孟子梁惠王上》

事如此，此必及我。——《汉书李广苏建传》

又如：罚不及众；城门失火，殃及池鱼。

8、通“给”。供应。

然则大囯内款，小囯用尽，何以及之。——《管子国蓄》

9到了……的时候

及鲁肃过寻阳。——《资治通鉴汉纪》

及为北徐州，时有势族请姻者。——《梁书· 韦放传》

及夫秋高气清，霜露既降。——明·宋濂《看松庵记》

10遍及。

泽及万世而不为仁。——《庄子·大宗师》

推恩海内，泽及鸟兽。——《东坡先生墓志铭》

介

趁。

彼众我寡，及其未既济也，请击之。——《左传僖公二十二年》

又如：及今（趁现今之时）；及蚤（趁早。蚤：通“早”）。

连

和，与。

洄曲及诸道桥梁。——《资治通鉴唐纪》

洄曲及四境。

袁（袁可立子袁枢）出家刻十余种及王觉斯法书以示。——――明 祁彪佳《祁忠敏公日记》

扣其乡及姓字。——明·魏禧《大铁椎传》

音乐及诗歌。——蔡元培《图画》

又如：孔子及门徒。

若有作奸犯科及为忠善者。

副

1、表示反问，相当于“岂”。

先君之败德，及可数乎？——《左传》

2、表示频率，相当于“又”。

儿宽家贫，当为弟子都养；及时时间行佣赁，以给衣食。——《史记》

3、表示程度，相当于“极”。

原是本府六案孔目出身，及好刀笔。——《水浒全传》

名

姓。及姓。[1]

2 文言文的意思是什么

1定义： 文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。

文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。

2特点： 文言文的特色有：言文分离、行文简练。 文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。

3结构： （1）判断句 所谓判断句，就是以名词、代词或名词性短语为谓语对主语进行判断的句式。其常见的形式有以下几种： 1）"······者，……也""……，……也""……，……者也""……者，……""……者，……者也"等形式。

如： ①"陈涉者，阳城人也。"（《史记陈涉世家》）--陈胜是阳城人。

②"操虽托名汉相，其实汉贼也。"（《资治通鉴》） ③羿，古之善射者也。

（《管子·形势解第六十四》） ④"四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。"（王安石《游褒禅山记》） ⑤噌吰者，周景王之无射也。

2）采用副词"乃""即""则""皆""是""诚""为"等表示判断。 如："此乃臣效命之秋也。

" ①不知天上宫阙，今夕是何年。 ②即今之傫然在墓者。

③梁父即楚将项燕。 ④此则岳阳楼之大观也。

3）采用否定副词"非"表示否定。 如："六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。

" ①登高而招，臂非加长也，而见者远。 ②城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。

③非挟太山以超北海之类也。 被动句 文言文中，有些语句的主语是动作的承受者，这种句式就是被动句。

其常见类型有： 1）"见""……见……于""于"表被动。 如："吾常见笑于大方之家。

" ①臣诚恐见欺于王。 ②秦城恐不可得，徒见欺。

③故内惑于郑袖，外欺于张仪。 ④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

2）"为""为……所"表被动。 如："父母宗族，皆为戮没。

" ①而身死国灭，为天下笑。 ②为国者无使为积威之所劫哉。

③为予群从所得。 ④恐为操所先。

倒装句 文言中的倒装句，是相对于现代汉语的句序而言的，基于此，我们将文言倒装句式分为宾语前置、定语后置、状语后置、主谓倒装等。 1）宾语前置 所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分，置于谓语动词的前面，以示强调。

如："洎不之信"中的"之"就是前置的宾语。宾语前置通常分为四种情况。

（1）疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。如："大王来何操？" "微斯人，吾谁与归？" （2）否定句中，代词作宾语，宾语前置。

如："古之人不余欺也。" （3）借助"之""是"将宾语提前。

如："句读之不知，惑之不解。""孜孜焉唯进修是急，未之多见也。

" （4）介宾短语中宾语前置。如："不然，籍何以至此？" 2）定语后置 通常定语应该放置于中心词的前面，但文言语句中却有很多句子将定语放在中心词之后。

如："蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。"其中的"利""强"都是后置定语。

文言中的定语后置有以下几种情况。 （1）用"之"使定语后置。

如："四海之大，有几人欤？" （2）用"者"的后置。如："马之千里者，一食或尽粟一石。

" 3）状语后置 文言文中，介词结构作状语往往都会置于句后作补语。如："于富者"就是置于句后作补语的介词短语。

4）主谓倒装 这种情况很少，往往是为了表示强烈的感叹。如："甚矣，汝之不惠。

""快哉，此风。" "美哉，我少年中国。

" [练习]判断下列各句中的句式。 ① 保民而王，莫之能御也。

② 王无异于百姓之以王为爱也。 ③ 德何如，则可以王矣？ ④ 何由知吾可也？ 省略句 文言文中，普遍存在着省略成分的情况，对省略成分的把握，有助于完整理解句子的意思。

文言文中的省句通常有： 1）省略主语。 （1）承前省。

如："永州之野产异蛇，（异蛇）黑质而白章。" （2）承后省。

如："沛公谓张良曰：'（公）度我至军中，公乃入。'" （3）自述省。

如："（予）爱是溪，入二三里，（予）得其尤绝者家焉。" （4）对话省。

如："（孟子）曰：'独乐（yuè）乐（lè），与人乐（yuè）乐（lè），孰乐（lè）？'（王）曰：'不若与人。'" 2）省略谓语。

如："一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。" 3）省略宾语。

如："可烧而走（之）也。" 4）省略介词宾语。

如："公阅毕，即解貂覆生，为（之）掩户。" 5）省略介词"于"。

如："今以钟磬置（于）水中，虽大风浪不能鸣也。" [练习]补充下面句子中省略的成分。

①冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。 ②故西门豹为邺令，名闻天下。

③均之二策，宁许以负秦曲。 ④皆出山下平地，盖上出也。

固定结构 1）、表疑问的固定结构 常见的有：奈何、若何、如何、何如、奈……何、若……何、如（奈）……何、孰与、得无……乎、孰若。 例如： ①取吾璧，不予我城，奈何？（《廉颇蔺相如列传》） ②吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何？（《之战》） ③与不 同好，如何？（《左传·齐桓公伐楚》） ④以五十步笑百步，则何如？（。

3 曹操自叹不及文言文 翻译

魏武尝过曹娥碑下，杨修从。碑背上见题作「黄绢幼妇，外孙齑臼」八字，魏武谓修

曰：「卿解不？」答曰：「解。」魏武曰：「卿未可言，待我思之。」行三十里，魏武乃

曰：「吾已得。」令修别记所知。修曰：「黄绢，色丝也，于字为『绝』；幼妇，少女也，

于字为『妙』；外孙，女子也，于字为『好』；齑臼，受辛也，于字为『辞』；所谓『绝妙

好辞』也。」魏武亦记之，与修同，乃叹曰：「我才不及卿，乃觉三十里。」

魏武帝曾经从曹娥碑下经过，杨修跟随着，碑的背面题写了“黄绢、幼妇、外孙、虀臼”八个字。魏武帝对杨修说：“你懂不懂得它的含义？”杨修回答说：“懂得。”魏武帝说：“你不要讲出来，让我想想看。”走了三十里路，魏武帝才说：“我也已经懂得了。”于是让杨修另外记下他所理解的意思。杨修记道：“黄绢，是有色之丝，在字当中是一个‘绝’字；幼妇，是年少女子，在字当中是一个‘妙’字；外孙，是女儿之子，在字当中是一个‘好’字；虀臼，是受辛之器，在字当中是一个‘辞’字：合起来就是‘绝妙好辞’的意思呀！”魏武帝也记下了这八个字的含义，与杨修所记相同，于是他感叹说：“我的才思比不上你，竟然相差了三十里。”

4 文言文什么意思

文言文是中国的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

俗称“之乎者也”。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。

可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

文言文的翻译规律 文言文的翻译规律中学生翻译古文，主要有两个要求：正确、通顺（即：信、达、雅）。正确是指内容而言，要如实表达本意，不曲解、不缺漏、不滥增；通顺，是指表达而言，要使译文符合现代汉语的语法习惯。

具体翻译古文时，我们要遵循两个基本原则，掌握六种操作方法。 原则之一：词不离句，句不离篇。

文章的词、句都是在具体的语言环境之中的。翻译古词、句，必须了解它们所处的语言环境，然后才能正确翻译。

如“其一犬坐于前”，（《狼》），光看这一句，似乎可译成“其中的一条狗坐在前面”，但联系上文“途中两狼”，“少时，一狼径去……”可知“坐于前”者不是“狗”而应是另一条“狼”。“犬”即“像狗似的”，用来修饰“坐”的姿式的。

这个例子说明，译古文先应通全文，了解大意，然后紧扣“词不离句，句不离篇”的要求作详译。 原则之二：直译为主，意译为辅。

直译，是依据原文的词语、句子，逐一翻译，还要求保持原句的句式和语气等。如“其真不知马邪？其真不知马也”。

（《马说》），前句中的“其”，应译为“难道”，表反问语气，后句中的“其”要译为“恐怕”，表推测语气。 在翻译时，某些词句直译以后语意仍不明朗，甚至十分拗口，那就要用意译来辅助。

如“居庙堂之高……”（《岳阳楼记》），直译为“处在宗庙、殿堂的高处”，含义仍嫌不明确，可采用“在朝廷做官”这种意译，则使人容易理解了。意译灵活性大，译者可在理解原文实际含义后，用自己的语言来表述，使较深的词句译得通俗明白，但仅译大意，不及直译平密，对正在培养古文逐步阅读能力的中学生来说不宜大力提倡。

你好！望我的答案能够帮到你！望采纳！谢谢。

5 不在文言文里通常是什么意思

(1)[impotent;unable;inpetent;inefficient;powerless]∶不可能；不能够 又北向，不能得日。

——明·归有光《项脊轩志》。“其间不能无所漏误，直以见闻不及，文献无征，故耳其与木本水源之怀，若何愧怍。”

——清 袁赋正《睢阳袁氏（袁可立）家谱·序言》 不能理解 不能生育 不能实现 （2）[cannot afford;do not equal to] 〈方〉∶不允许，不可以 不能不谈到 不能接受 不能相提并论 （3）[may not;must not] 〈方〉∶不至于 不能自己：不能控制自己的感情。

6 在文言文《徐霞客游记》中“不及返顾”的“顾”是什么意思

“顾”意思：观看。

“不及返顾”释义：没来得及转回来仔细欣赏。

读音：gù

段落全文：登山里许，飞流汩然下泻。俯瞰其下，亦有危壁，泉从壁半突出，疏竹掩映，殊有佳致。然业已上登，不及返顾，遂从三姑又上半里，抵换骨岩，岩即幔亭峰后崖也。岩前有庵。从岩后悬梯两层，更登一岩。岩不甚深，而环绕山巅如叠嶂。土人新以木板循岩为室曲直高下随岩宛转。

《徐霞客游记》是一则以日记体为主的地理著作，明末地理学家徐霞客经过34年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料，死后由他人整理成《徐霞客游记》。

　老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》(又称《老子》)，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。

　关于老子，司马迁在《史记·老子韩非列传》里给出了三个说法：

　(1)“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”“孔子适周，将问礼于老子……”“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”

　(2)“或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”

　(3)“自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”

　“老子，隐君子也。”

　“老子之子名宗，宗为魏将……”

一、老子的姓氏

　1、《左传》里已有老氏

　《左传·成公十五年》(公元前576年)：“华元使向戌为左师，老佐为司马，乐裔为司寇。”杜预注：“老佐，戴公五世孙。”这里的“华”、“向”、“老”、“乐”大概都是氏，说明“老”当时已是氏，所以，“老”这个氏可能在与孔子同时期的老子之前就已存在了。如果老佐确如杜预所说是宋戴公的五世孙，这个老氏就是宋国自出的。

　至于为什么以“老”为氏，就像为什么有人以“孙”为氏一样不得而知，孙是儿子的儿子啊。我们只能根据氏的取法进行推测。

　2、氏的来源有多种

　现在我们讲姓氏，指的就是“姓名”里的姓，但在先秦时期是有姓与氏之别的。先秦人有姓也有氏，一个人只有一个姓，但可以有几个氏。姓是用来别婚姻的，同姓不婚，男子不称姓，只称氏。氏的来源有多种，有继承来的，有以祖父的字为氏的，有以官职为氏的，有以地名为氏的，等等。

　先秦人不仅姓和氏有分别，也有名和字的区分，出生时取名，成年时取字，别人一般称字不称名。氏的一个来源是祖父的字，而不是祖父的名。如《左传》里鲁国的季友，出生时手上有纹路像“友”字，就以“友”作名，取字“季子”，《左传·闵公元年》：“季子来归。”杜预注：“季子，公子友之字。”古人也经常名和字连称，名和字连称时叫“季友”，字在前，名在后，《庄公二十七年》：“季友之旧也。”《庄公三十二年》：“问于季友”。季友的后代都叫季氏。又如孔子的祖先在宋国人称孔父嘉，“孔父”是字，“嘉”是名，氏为“公孙”(孔父的三世祖先是宋襄公的孙子，后代以公孙为氏)。孔子的氏就来自这位先祖的字。

　按照字在前，名在后的叫法，“老佐”也可能“老”是字，“佐”是名——这是一种可能——如此，老佐的孙子就可能用“老”作氏。如果“老佐”就是姓氏加字，“老”这个氏可能与老佐的祖父有关。

　3、老氏的几种可能来源

　可能来自职位，《礼记·王制》：“天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。”郑玄注：“老谓上公。”

　“老”还有家宰的意思，如《左传·襄公二十一年》：“桓子卒，栾祁与其老州宾通。”州宾是桓子的家宰。《左传·昭公二十五年》：“平子怒，拘臧氏老。”“老”也是家宰。

　别人称上公或家宰为老，然后子孙就以此为氏。

　还有一种可能是用祖父的字为氏，也就是说，可能老子的某代祖先的字里面有“老”。《左传》里就有叫老的人，《宣公十二年》有一个楚国连尹叫襄老：“射连尹襄老，《成公十八年》里有张老：“魏绛为司马，张老为候奄”。

　如果是老子出生时的老相而取名为“老”，这个老相未必是因为在母亲腹中几十年长出的白发白须，也可能只是长的皱纹比较多，或者纹路像一个“老”字等等。但如果是这样，“老”只是他的名，一般是不会作为姓氏的。

　所以，老氏可能来自先祖的字，或先祖的官职，也可能先祖某个封地的名中有老字等等多种可能，总之，应该是有一个正常的来源。

　4、一个人可以有几个氏

　《左传》里的人有好几个氏的也经常出现，先用继承来的，担任了某一官职又以官职为氏，国君赐给某个地方，又以这个地名为氏;再得一地，又多一个氏。有的人同时使用几个氏。

　老子可能同时还有一个氏是李，李姓虽然没有在《左传》里出现，但是在战国时有魏国的李悝、有赵国的李牧、秦国的李斯。

　不能因为《左传》里没有李姓，便认为春秋时没有李姓。《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，包含了汉代全部姓氏吗如果没有，那么一部《左传》怎么能把几百年间所有姓氏都包含进去呢

　《左传》里只记录各诸侯国参与大事的有影响的几个当朝人物，周天子的活动记录都极少，有的只在去世时有一笔记录。天子手下的三公九卿的活动都很少有记录，他们的后人封地姓氏都没有记录，史官的活动及其后人的封地姓氏更没有记录。在整部《左传》里没见提到一个周朝史官的，到有提到几个诸侯国的史官，因为他们在某个时候的某个事件中起了比较重要的作用。

　有种说法是李和老上古读音相近。我不懂音韵，不知是否可以转，如果可以转，这个说法也是合理的。比如“田氏代齐”的“田”在《史记》里都是用“田”，而在《左传》里都是用“陈”，据说就是音转;但也有说因为齐桓公赐给陈完田地，所以后代姓田。《左传》里虽然没有记录赐田的事，但赐田是完全可信的，没有田地，他靠什么生活呢。

　总之，老子同时姓李是符合当时姓氏使用习惯的。

　当然也有其他可能，比如，可能是老子的某个后代因为某种原因姓了李(比如赐田、祖父名字为“李”等)，他的子孙都姓李，但是他的父亲仍姓老，被称“老子”。他的后代子孙就弄不清了，以为这个老祖先应该跟他们一样姓李，因为长寿被尊称为老子的。如果这个祖先叫“耳”，那就又把“耳”和“聃”误为一人了。

二、老子是哪里人

　司马迁说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，周守藏室之史也。”这个说法需要推敲。

　1、楚国人能当周天子的史官吗

　古代史官是世袭的，大家都知道司马迁的史官就是继承其父司马谈的，他的先祖原本“世典周史”，“惠襄之间，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。”(《史记·太史公自序》)晋国的随会(这个随会在《左传》里又叫季会、又叫士会)奔秦在《左传》里是有记载的，但是司马氏的情况并无记载。

　周都的官员非常看重祖上来历的，《左传》里记载周天子下面的两位官员为争权而打官司，“王叔之宰曰：‘筚门闺窦之人而皆陵其上，其难为上矣!’瑕禽曰：‘昔平王东迁，吾七姓从王，牲用备具。王赖之，而赐之骍旄之盟，曰：“世世无失职。”若筚门闺窦，其能来东底乎’”(《左传·襄公十年》)瑕禽的先人官位不是很高，跟随周平王东迁以后官位逐渐升高，跟周王的叔父平起平坐了，王叔很看不起他，王叔的家宰就说瑕禽是出身蓬门荜户。

　周王都城以及中原诸侯国非常看不起楚国，王子朝逃到楚国后还说自己“窜在荆蛮”(《左传·昭公二十六年》)，周王都和中原各国都是把楚国看成是荒蛮之地，楚国人是荆蛮之人。所以，从楚国来到周王朝的人就可以担任周天子史官这样的事基本上可以说是不可能的。

　再说周王城的官员子孙越来越多，也不可能有空位置就给了来自楚国的人。事实上，不是谁都可以在周王城立身的，一般周王同姓诸侯国的子弟才可能生活在周王城，比如晋国国君的儿子，为了避免受到权位之争的影响到王城找庇护而居住在那里。

　假如说有一个来自荒蛮缺少文献的楚国人的后裔给周天子当了掌管文献资料库的史官，也必定是要先在周都定居许多代被周朝公卿大夫接受之后。但若因此而说此人是楚国人，这比说美国劳工部长赵小兰、美国驻华大使骆家辉是中国人还要不靠谱。

　战国期间人才流动非常频繁，这可能是认为出生在楚国的人可以跑到周朝当官的原因。这是一个误解。

　所以，司马迁说出生在楚国的老子当了周朝史官，这是不太可能的。

　2、司马迁为什么会说出生在楚国的老子当了周朝史官

　司马迁把楚国出生和周朝史官写在一起，这是有原因的，但说出生于楚国到周朝当史官，可能是对周朝史官来到楚国的误解。最有可能是周朝老氏史官有后人去了楚国。

　周王都的人因为各种权力之争到诸侯国去的情况很常见，《左传》有多处记载，没有记载的肯定还不少，比如司马迁的祖先离开周都就没有记载。高级官员离开都城，也可能带着跟随自己的史官。但是，去楚国还是比较少，因为看不起楚国。

　但一个确凿的事件是王子朝之乱。

　周景王死后，王子朝与周悼王(王子猛)争夺王位，《左传·昭公二十二年》(公元前520年)：“六月……丁巳，葬景王。王子朝因旧官、百工之丧职秩者，与灵、景之族以作乱……冬十月丁巳……以纳王于王城。”“十一月乙酉，王子猛卒，不成丧也。已丑，敬王即位。”

　王子猛死后，王子朝又与周敬王争位，一度在王城当了几年王，称西王，周敬王住在王城之东，称为东王。《左传·昭公二十三年》(公元前519年)：“六月……甲午，王子朝入于王城，次于左巷。” “八月丁酉，南宫极震……今西王之大臣亦震，天弃之矣。东王必大克。”

　公元前516年周敬王在晋国的帮助下进入王都，王子朝一帮人带着典籍逃到楚国，《左传·昭公二十六年》(公元前516年)：“冬十月丙申，王起师于滑。辛丑，在郊，遂次于尸。十一月辛酉，晋师克巩。召伯盈逐王子朝。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚。”

　老氏是“守藏室之史”，西王王子朝带着典籍离开，应该也会要求管理典籍的史官跟随，老氏也就因此到了楚国。

　司马迁没有听说老子是其他诸侯国的人，只听说是楚国的，而王子朝正好是去到楚国，所以，可以比较肯定地说，作为史官的老氏是跟随王子朝一起到了楚国。

　司马迁说老子是楚国某县某乡人，如此具体，这个“老子”应该是跟随王子朝来到楚国的老氏或其后人，这个地点是老氏跟随王子朝来到楚国后的居住地，或其后人的居住地，而不可能是周朝史官老子的出身地。

　司马迁是把老子作为朝史官与作为楚地人的时间弄反了。几百年后的传说出现这样的误传是可以理解的，司马迁要整理的东西太多，也没有时间去仔细分析。

三、老子与孔子同时期吗

　1、来到楚地的老子是与孔子同时期的老子吗

　王子朝入楚是在鲁昭公二十六年，也就是公元前516年，孔子生活在前551年到前479年。王子朝来楚国是在孔子36岁时，据此可以判断，跟随王子朝来到楚国的很有可能是比孔子年长一些的老子本人，这时的他应该年纪比较大了。

　2、孔子见过老子吗

　《史记·孔子世家》里记载孔子“适周问礼，盖见孔子云。辞去，而老子送至……鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。”王子朝之乱发生在鲁昭公二十二年，公元前520年，孔子32岁。《孔子世家》记载孔子到周王城见老子是在王子朝之乱以前，这在时间上是可信的。

　《庄子》里两次提到孔子见老子，在《庄子·天道》里说：“孔子西藏书于周室，子路谋曰：‘由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。’”

　在《庄子·天运》里说：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：‘子来乎吾闻子，北方之贤者也!子亦得道乎’”也就是说孔子五十一岁时老聃在南方，而孔子在北方，这也跟王子朝来到楚国的时间相符合。

　王子朝到了楚国并不甘心，还想争夺王位，公元前505年，终于让周敬王的人杀了，《左传·定公五年》：“五年春，王人杀子朝于楚。”而在上一年即公元前506年，吴国人进入楚国都城，楚昭王逃到云梦泽。前505年楚人到秦国求来救兵，最后才打败了吴军。在这样的环境下，王子朝被杀以后，一些随行人员未必会到楚国任职。(中原文化真正大规模传到楚国，可能正是这一次。老氏也是从这次事件开始在南方的楚地开始了活动。)

　跟随王子朝来到楚国的老子，大概是不会在混乱的楚国当官了，但有人会仰慕他而来向他求学，孔子慕名而来也是正常的。

　但孔子五十一岁对应于鲁定公十年，《左传》记录这年夏天孔子陪鲁定公会齐侯，《定公十年》：“夏，公会齐侯于祝其，实夹谷。孔丘相。”也就是这时孔子执政了，是否会去见老子呢或者庄子写的时间有误差两次问答的内容也像是庄子虚构的。但从中可以看到，老子曾是周朝史官，后来离开史官位置在家住着，而且是住在南方，这个信息也许是真实的。《庄子》里虚构的内容太多，但也有一些真实内容，时间上可能会有小误差。

　《礼记·曾子问》里也记录孔子多次提到他听老子如何说。

　记载中的时间地点都是与王子朝之乱这一历史事件相符的，所以，可以相信孔子见老子确有其事。也就是说老子与孔子一样生活在春秋晚期。

四、老子的寿命超长并不知所踪吗

　1、司马迁的记录里为何有几个不同身份的老子

　老子来到楚国，但他的老氏族人和他自己的子孙还会有留在周都的。有人可能会误以为老子跟着王子朝到了楚国，他留在周都的族人和子孙会不会被灭族。王子朝身边有一帮主谋的公卿，老子是看管国家典籍的，并没有参与叛乱，只是王子朝带着国家典籍离开，要求史官跟随。周王并不滥杀无辜，留在周都的老氏族人不会因此受到影响。

　先秦时尊称人“某子”，就像有一段时间尊称人“某君”，现在尊称“某先生”一样。如《左传》里卫国有孙良夫、孙林父、孙蒯祖孙三代人，是卫武公的后人，卫国上卿，都被称为孙子。兵家有孙武和孙膑，后人都叫孙子，以至于曾有段时间认为孙子就是孙膑一人。

　老子的后代或族人有的继续留在周朝当史官，有的来到楚国并在楚地繁衍，因为都姓老，尊称都是“老子”，于是几百年后的传说便有了老子是比孔子年长、是太史儋、是楚国人等多种说法了。

　2、为何“老子之子”宗与春秋晚期的老子相隔很远

　《老子列传》：“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅。” 也就是说“老子”的八世孙解是胶西王刘卬的太傅。刘卬是在文帝十六年(前164年)被封为胶西王，封十一年(前154年)被杀(《史记·汉兴以来诸侯王年表》)，即解生活在公元前160年前后。每代按三十年往前推，解的八世祖“老子”应该生活在公元前400年前后，而老子又是与孔子同时期的人，于是，司马迁只好假设老子活了二百岁左右了。(虽然“玄孙”在《左传》里有一次当“远孙”用，但在这样明确的传承记录里应该不会。)

　为什么会出现这样的结果呢这是因为“老子之子名宗”里的“老子”并非春秋晚期来到楚地的“一代”老子，而是楚地第N代的“老子”。

　王子朝入楚在前516年，这时孔子36岁，老子这时该有50多岁吧，跟他来的估计会有儿子和孙子辈的。老子的儿子们在周都时应该是学习当史官的，来楚地后出去找工作大概也不会成为将。

　更何况，春秋时期并无将相之称，也没有相当于将和相这样文武分开的官职，卿大夫平时治国理政，有战事就领兵出征，没有专职的武将。

　三家分晋在公元前457年，而得到周王的正式承认在前406年。而宗是魏将。假设三家分晋后，魏国立刻就设专门的将这一职，而且把将授予一个外来者宗，从年龄上来说，宗也不可能是老子的儿子，怎么也得是孙子。

　但是将相分职始于何时呢可能不会是三家分晋后立刻出现的，估计是在各国战事多发以后。

　所以，魏将宗绝对不可能是老子的儿子辈，一定是相隔了好几代。

　“一代”老子来到楚地后应该是不会再去做官的，后代也未必都会做官，不做官的老氏从周朝史官成了普通人家，普通人家一般不做家谱的。直到宗当了魏将，后代开始做家谱了，当了官做家谱，这是正常的。别人照样尊称魏将宗的父亲为“老子”，家谱里也就记载为“老子”。

　《老子列传》里从宗开始往后记录得很清楚，可能司马迁是看到家谱的，而这个家谱是从宗的父亲“老子”开始记录的。

　如果司马迁当时看到的家谱一直记录到“一代”老子，他应该在《老子列传》里不会有那么多的不确定以致给出了三个可能的老子。

　司马迁所记老子的出生地应该是宗父的出生地，是楚地N代老子们的出生地，而非楚地“一代”老子的出生地。

　(汉代以后的家谱也有可能是根据《史记》记载，然后再往前追溯补充的。)

　3、老子应该是死于楚地

　《庄子·养生主》里说到老聃的死，没有说到老子出关。

　《庄子·寓言》里又说老子西游于秦，约见阳子。老子当然可以去西游，既然西游约见熟人，那也就不是要去隐居而让别人不知道他的踪迹，西游后可以返回楚国。也就是说司马迁所言老子过关后“莫知其所终”，且在过关时被迫留下五千言是不太可信的，我认为这是有人要神话老子，且因《老子》里有“知者不言”而杜撰的。

　老子西去经过函谷关都是假设老子是出生在楚国到周都当了史官，然后从周都西去，经过函谷关。(现在关尹似乎已被确定为甘肃天水人，得到《道德经》后到宋国研学，老死于宋国。如果真有向老子学习道学的关尹，我认为他也该是宋国或楚国这边的人。)

　但老子是周都人，后来才到的楚国，他西游也不必经过函谷关。

　《国语·周语》：“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之。’”说明“关尹”是边关的官名。

　《庄子》里虚构了很多故事，但人死之事应该不会虚构的(就算庄子所说秦失吊老子的情形有虚构)。我觉得《庄子》里的虚构有其特点：超凡的能力只有虚构的人物才具备，对于孔子老子等现实世界中的人，庄子虽然为他们虚构了非凡的思想和想象力，但是，却没有为他们虚构任何超凡的行动能力(因此我对壶子和列子是否确有其人存有疑问)。

　老子是浸透了中原文化的老者，他的思想也是积极入世的，他说的“功遂身退”，是说功成以后从高位退下来，并非是要到无人知晓的地方去隐居。隐是对应在朝廷拿俸禄而言的，当时的隐者——像《论语》里多处提到的——就是在乡野中过着普通人的生活，并非像后世那样躲到深山老林无人知晓处。老子本人并未身居高位，而且从周都来到楚国，相比之下已经是穷乡僻壤、荒蛮之地，他又何须再离家出走让子女和世人不知其所踪呢

　所以，我认为庄子所说老聃之死并非虚构，而是确有其事，也就是说老子并未出关以后不知所踪，而是在楚地去世的。

李氏家谱好象比较乱你最好到 http://postbaiducom/fkz=85811263 这里仔细地看一下，应该可以找到你的答案

“我李百万叶，柯条遍中州”。李姓分布地域遍布神州，史籍载李氏郡望存13个之多……。

唐代大诗人李白曾以李姓人多名望而作诗曰：“我李百万叶，柯条遍中州”。可见唐代时期，李姓的分布已经很广了。时至当今，李姓更是遍布于中华民族的每一片土地，乃至全世界的每一个角落。

庞大的李氏家族，拥有众多的堂号和郡望。所谓“郡望”，是指长期居住在某一地而形成的家族祖地。郡望的形成，是一个历史过程，从这个历史过程中，我们可以看到在较长的一段时期内，李氏家族的主要分布。

史籍记载的李氏郡望有13个，它们是陇西李氏、赵郡李氏、柳城李氏、略阳李氏、鸡田李氏、武威李氏、代北李氏、高丽李氏、范阳李氏、渤海李氏、西域李氏、河南李氏，还有一个是陇西徙京兆的李氏。

略阳李氏出自廪君之后，世居巴西宕渠(今四川渠县东北)。汉末大乱，于是迁于汉中(今陕西汉中)杨车坂，号杨车邑。曹操定汉中，又从杨车坂再迁略阳临渭(今甘肃秦安县南)，以后便定居下来，故被称为略阳李氏。

略阳李氏家族是至将军李武时归魏而迁略阳的。李武生东羌猎将李慕，李慕生五子：辅、特、骧、庠、流。李辅，为骁骑大将军；二子李特，字元休，宣威将军、长乐乡侯，因其子李雄即帝位，而被迫谥景帝，庙号始祖；三子李骧为骁骑将军，以其子李寿即帝位，而被追谥为献帝；四子李庠，字元序，为威寇将军、杨泉亭侯；五子李流，字元通，为秦文王。

李特三子：始、荡、雄。李始为武威将军；李荡为骁骑将军；李雄，字仲隽，为位前将军，即帝位，国号蜀，在位36年，谥日武帝，庙号太宗。李荡有五子：班、（王含）、稚、（王午）、都。李班，字世文，袭帝位一年，而李雄之子李期杀之于殡宫；李（王含），为中领军，李稚为将军，皆死于氐人；李（王午）弃涪城奔晋都，为中宗所杀。

李雄有四子：越、期、霸、保。李越为建宁王、相国、大将军、录尚书事；李期，字世运，杀李班而自立，在位三年，骧子李寿废之为邛都县公，谥曰幽；李霸、李保皆不病而死。

李骧子李寿，字武考，废李期而自立，在位五年，谥昭文皇帝，庙号中宗。

李寿有三子：势、广、福。李势，字子仁，嗣父位，五年而国亡，晋封之为归义侯、广大将军、汉王，后因求为太弟而坐罪，贬临邛侯，自杀。

李寿弟李攸，为安北将军。

李流子李世，为位将军。

京兆，即首都，唐时为长安。陇西李氏后徙京兆者，是岷州刺史李嵩。李嵩生洮州刺史思恭；李思恭生钦；李钦为左金吾卫大将军，生晟；李晟字良器，德宗时为相，任太尉、司徒、中书令、西平王。李晟生有十二子：愿，为河中节度使；聪，为光禄寺主簿；（纟总），为太子中允；（孙心），为左神武大将军；（冯心），为右威卫大将军；恕，为光禄卿；宪，为岭南节度使；（朔心），为陈许节度使、左仆射、同平章事，平蔡功为多；懿，为渭南尉；听，字正思，为检校司徒、凉国公，生左神武将军琢；（其心），为右羽林将军；（殷心），为岚州刺史。

十三望李氏家族中，陇西和赵郡两支郡望名声最大，人口最众，今天下李氏多出自这两支郡望。

陇西和赵郡的荣耀甚早，秦、汉两朝将相辈出，至唐朝则显赫无比。大唐的开国皇帝李渊，是来自当时的陇西，大唐帝国在290年之间，宗室本支日繁，有大房39房；赵郡李氏，与陇西李氏同是秦朝御史大夫李昙之后裔。赵郡李氏在唐朝一代总共出了17位宰相，文治武功，没人能比。据明代学者朱彝尊所说，赵郡李氏之族最大，甚至超过张、王、刘、赵等诸姓之上。

秦国的司徒李昙，其幼子李玑传下了赵郡房，其长子李崇传下了陇西房，赵郡房与陇西房同出一源，又各有所

李氏字辈谱100例(一)

1、湖北： 逢水仕金廷，阳一可必自，居世成善国，其家祥光美;

2、四川安岳： 华时应有，文才必仲，仁义智信，正大光明，克承先绪，世代荣昌;

3、四川安县： 大福智忠信，文才必仲行，国德应有庆，世守常增培，孝顺绵基绪，诗书启俊英，若能立邦本，定可振家声;

4、江西： 光天化月照, 鸿先喜泰尧, 才发兴隆茂, 林应登文朝, 忠厚传家远, 开祥重得尊;

5、浙江仙居： 仁义礼智信, 天地元黄宇, 宙兰馨竹秀;

6、 有、芳、毓;

7、李煜同族： 大祖原安福，衡湘玉树连;

8、重庆涪凌： 万文登联国，弘世成福大, 伦常家齐治，山青永长安;

9、湖北当阳： 世时正宏大，光宗承荣昌，永远传家德，贤名达万方;

10、重庆梁平：汝名时闻，可仲彦仕，为善承宗，大光万世---金堂衍圣, 江佑开先，诗书继首，代启英贤;

11、陕西汉中：作、芳、树、阳、建；

12、 国、勋、业、秀、广；

13、福建： 正自大学继，洪儒道法传，时中国乃泰；

14、 俊发齐英启瑞祥，经伦华史庆贤良。国正家兴栋林茂，盛大日新富有常；

15、湖茫李氏：再如承先祖，文嗣仕永昌，德厚能继美，声名必远扬；

16、四川威远：忠、仁、希、尚

17、湖北安陆：派衍陇西代象贤， 簪缨甲第庆缠绵 ，南宫归获超今古， 兆楚人文极万千；

18、 华国才猷真裕俊， 经邦读列可光前， 云初祖尔原同气， 源远流长百世传；

19、 常绍前光修德大 家声远振诗书长；

20、 国治家齐维尔克昌， 存心宽忍百世其长， 兴宗耀祖富贵永强， 继传忠义安吉宏扬；

21、山东海阳：仁、孔、作、树、超、知、忠、京；

22、四川岳池：文松逢先新林芳，时振飞继生元良，健代荣华永世昌；

23、山东莒县：:元、东、实（钦）、成、作、山、明、永、秀；

24、湖北荆州：成、中、召、祖、训、孝；

25、 万，清，绍，德，长；

26、山东青州：学、永、临、田、增、景、修；

27、辽宁： 咏云成文尚，空广生树久，洪世长积德，学中万国书；

28、江苏徐州：敦厚恒存，敬成自守；

29、四川： 其文忠福井,百万兴庭大,朝臣芳楚玉,治国定安邦；

30、湖北麻城：西开广达，文贤忠厚；

31、灯久光明，永怀道德；

32、桂、明、福、印；

33、安、永、怀、瑞、兴、启；

34、世守其业，继祖承德；

35、正大光明，修齐治平；

36、文学丕万世，永玉国鸿昌；

37、文守继兴世治廷永成希，春明毓殿英政东；

38、元向知本大， 文运振明新 ，学道恢仙泽， 存仁潜信真；

39、龙殿腾飞，屏翰洪广，俊美英奇，声名显达，简策昭垂。宽怀功厚，猛勇雄威，书谟典训，忠孝友魁，人文蔚起，世第永辉；

40、显、 万、 鸿、 清、 荣；

41、大田逢春玉，国辉久长开，德泽永世远，福禄自天来；

42、荣绍士汉孝，克明必本元，国邦朝山林，承；

43、文、朝、述、先、伟；

44、正裕厚培，长春肇庆，尔履惟恒，端本崇敬；

45、人文未起，升朝辅正；

46、光良久远善 ，任孝一正方， 元启天开宗， 易长文明辉， 先绪克定大， 吉昌荣国邦；

47、原裕广崇兴，时青显达隆，贤良昭祖训，俊秀绍先忠，交慎缔；

48、桂荣盛昌茂，征应念仕升；

49、贵宗云朝春光庆 天道显昭崇典则 玉成才美期登用 大建文模转正直；

50、必宴馀定全，登宗如得相，呈绣高颖景-----顺继文明远，功崇振泽长，学科连步上，邦国永增光；

51、万代朝天子， 大圣尊周孔， 嘉言启世儒，弼教歌熙绩；

52、万代朝天子，金阶玉殿行，少年如有志，永远立功名；

53、方汝绍世孔，作树超智忠，昌书耀志用，庆辅昭继凤；

54、宏、世、开、庆、胜、玉、春；

55、西、腾、登、尚、忠；

56、仕文武国中尚元，金玉兴隆永帧祥，才汉豪杰显育秀，富贵英华大吉昌；

57、国正天兴顺，官清民自安，妻贤夫祸少，子孝父心宽；

58、方正端凝，启延宗庆，统承宏绪，基贤继盛，显扬先业，邦家之光，文章炳耀，永世其昌；

59、启、登、朝、正、大、光、明、宗、祖、德、承、世；

60、纯玉振金生，九学光显文，殿传明世焕，万芳清春；

61、令再仲常，仁定文德，昭仕承宗，源紫百千，祖代昌荣，安居永远，忠孝才良，万世光显，高曾衍庆，祠裔维蕃；

62、百世年千万，文武安邦守，于浩居中一，方知思可久，继序从兹发，科甲承诗斗，积善流泽远，齐家惟孝友；

63、上仲孟季、文治玄邦、世必有子、国应宗昌、远法近守、永正贤良、道崇德盛、厚笃伦常、恢弘先志、启迪辉光；

64、正、亮、先、仁、德；

65、山依益世雨，继学仰锦品。国公天水茂，元德振家声。大本先忠孝，从延发正音。诗书登甲第，礼仪习光兴；

66、英俊贤良泰，荣华富贵昌，首源应天远，世代永贞祥；

67、德、传、延、长、孝；

68、宝、玉、凤、振；

69、丰寿永德文，芳宝玉凤振；

70、元、枝、勋、在、锡；

71、新、宗、世、芳；

72、宏、承、贵、显、学、守、尊、光；

73、春之有永洪朝景-----------宗继守学兰克广世传；

74、仲、？、建、淑、长、朝、国、功、印、庆、鸿、志、然、松；

75、克、作、合、祥、金；

76、大、义、必、尚、尧、仁、中、和、恒、孝、本；

77、华源文师，宗祖仁庭，永达逢茂，先安帮国，存德本良，立忠尚正，手绍道学，世延浮应；

78、浴、师、宪、培、法、承、钦、敬、持、循、广；

79、正裕厚培，长春肇庆，尔履惟恒，端本崇敬；

80、世光孟行（仁）廷延宣，明最仲念信（文）士兴，元时家声礼乐先，均（善）嗣尚彦思孔子，应居春景道贤良，运启光昌宗本大；

81、克、盛、书、孟、修(或振)、长(或锡)、洪、庆(或福)、瑞、广、祥、宗、传、道、希、殿、安、效、华、永、中、正、建、全、兆、清、祥；

82、珠火朝君文，友笃宽松云，文大创景馈，树柏尚元荣------正德由来远，忠臣作儒生；

83、全、万、凤、庆、国，建、富、继；

84、世、守、海、孝、存、灵、圣；

85、玉、春、守、俊；

86、洪、自、树、延、传、继、增、明、世、永、汇、清、泉；

87、生、有、日、月、星、辰、瑞；

88、朝、纲、世、登、永、吉、大、昌；

89、崇孝阳衡，文忠武烈，正大光明；

90、振、凤、玉、树、国、永；

91、流、芳、清、白、世；

92、月、成、兴、相、道；

93、克茂见兆增，树来延纪宗，永成世文明，续传焕之卿；

94、国文向其春，心正是子（瑞）荣，宗之必永胜，光大为家庭；

95、先、泽、远、志；

96、继厚传家广，兆德炎思昌；

97、显令维泽毓，昌世远延年，绪德思恩广，绍忠庆吉贤；

98、玉福学廷荣，芝兰百世昌，忠厚传家远，诗书礼义长；

99、一、之、承、国、庆；

100、正学先光大， 逢开世永成，茂盛生德秀，魁占上林时

参考资料：

http://postbaiducom/fkz=85811263

孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，英文：Confucius, Kung Tze 。兄弟排行第二,所以也有人称之为“孔老二”。春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72,教出不少有知识有才能的学生，“桃李满天下”就出自此处 。孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。姜广辉认为，“面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实,孔子不是像宗教家那样创造出一个外在的超越的全知全能的救世主——通过天启和神谕来规范人们的思想和行为。而是回首历史，到上古“圣王”那里去寻找智慧。孔子自谓 “述而不作”，实际是以“述”为“作”，通过对历史传统作当代诠释，来实现价值的叠加和转换。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。

政治生涯

孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子, 与他讨论秦穆公称霸的问题, 孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。

孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。

鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。

思想品格

发愤忘食，乐以忘忧

孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

安贫乐道

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”

学而不厌，诲人不倦

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。

直道而行

孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。

与人为善

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。

学术贡献

孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于《论语》一书，共二十篇，一万一千余字。《论语》就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁。“仁”是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的。《论语》作为中华文化的代表，早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本，日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课。1594年，传教士利玛窦将它译为拉丁文后，它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字，在西方各国广泛传播。

孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极深。

说到治理国家，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，他说“苛政猛于虎”，他还强调无论什么法令法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。“忠”就是以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施与人”，“君子成人之美，不成人之恶”。在为人处世上，孔子提倡自爱和爱人。孔子对天命持谨慎态度，他更相信人自己的力量。他认为“性相近也，习相远也”，一切要看个人后天的努力。当然，〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的，如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调，他的内敛的人格价值取向等，这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影响，需要我们用现代意识对之加以修正。但瑕不掩瑜，在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以让我们这些后人为之骄傲的。

教育贡献

文化巨人——孔子，自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的，真可谓桃李满天下。其教学目的，是传他的人道学说。即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造就治国、平天下的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”……等风范。更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗圣。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：宰我、子贡。政事：冉求、子路。文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。

由于孔子在讲学中，所下的功夫已达到无以复加的程度，使弟子感受到，老师呕心沥血的良苦用心。故弟子都发自内心的崇敬。他们追随、侍奉、保卫他，他们随他一起奔波行道，周游列国，备受艰辛与饥饿而毫无怨言。当有人诋毁孔子时，则正色以告其人“不自量”。当遇到危难时，则舍身护卫。孔子逝世后，弟子们如丧考妣，皆在坟周服丧三年。子贡独守六年。其尊师重道精神，至今仍传为佳话。后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的。他的许多教育理论和方法，是当今广大教育工作者取之不尽，用之不竭