满族姓氏改汉姓对照表 满族人为什么要改汉姓

对照表如下

满族改汉姓原因

受汉族影响：满族人的姓氏是其不同历史时期的文化的反映之一。在满族共同体形成时期，其姓氏是多音节的，用汉字写就是二个或二个以上汉字共同组成。

满族入关后，其姓氏逐渐向单音节过渡，即与汉族单字姓氏相同，其姓氏实质上既有原多音节姓氏的内涵，又有与汉族姓氏相同的单音节的表现形式，形成了满汉兼融的姓氏文化特质。

满族姓氏尊贵排名

满族的姓氏中有八大姓排在所有满族姓氏的前列，这八大姓主要是佟（佟佳氏），关（瓜尔佳氏），马（马佳氏），索（索绰罗氏），赫（赫舍里氏），富（富察氏），那（那拉氏），郎（钮祜禄氏）八姓。

这八大姓非常有代表性的是佟大为和关悦，他们两个人都是满足人，也就是说他们的祖先在当时也是满族中比较尊贵的人。

姓氏

满族称姓氏为哈拉（hala），丰富而复杂，极富民族文化特色。最初，一个哈拉就是一个穆昆（家族）。后来随着人口繁衍、家族分支与随任驻防调往别处，原来的穆昆又分化出数个新穆昆。一般一个穆昆只有一个哈拉，但也有数个穆昆属于同一哈拉的情况。

历史记载，满族姓氏有600多个，在中国各民族的姓氏中，仅次于汉族。与其他历史悠久的民族一样，满族姓氏的起源可追溯到远古的图腾崇拜，但就后来的发展看，主要有以居住地为氏和以部族为氏两种。

女真人往往一个穆昆聚居一处，宋元以后，又深受蒙古族的影响，所以称名而不称姓。清入关后，民族关系不断发展，汉军旗人多有用满族称名不称姓的方式命名的，而满洲旗人深受汉族文化习俗的影响，有很多用汉字为姓氏，如瓜尔佳氏以音译改称为关姓，纽呼禄氏以意译改称郎（狼），伊尔根觉罗，又称民觉罗，改汉称为赵。

也有将满姓汉语音译的第一个字作为姓氏的，如佟佳氏简称佟，马佳氏简称马，还有图、德、大、暴、呼、阿、肇、西、布等姓氏，大多数是将原来的满姓，用汉字来进行简称。对于这种情形，清统治者十分不满，乾隆以后，清 多次严令禁止，但并没多大效果。

辛亥革命后，绝大多数的满族人，普遍用汉字姓，或捏改汉姓，使他人不知其为满族，以至于今天很多满族人已经不知道自己的老姓了。

扩展资料

主要氏族

宣统二年（1910）春二月重编的《承德县志》记载，沈阳满族主要氏族有：

皇族

1、旧居宗室觉罗，姓爱新觉罗氏，国初留守陪都分左右翼八旗。

2、新居宗室觉罗，由此系移居于省城东二里许宗室营，亦分隶于左右翼八旗。

满洲氏族

3、齐佳氏：

宗族又作奇氏，见于《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》清初仅两户。世居叶赫，齐家营等地，以地为姓后改汉字姓齐，亦有祁。齐佳氏是满族中特别显贵的家族，人口不多。著名人物有：布色赫满洲正红旗人，世居叶赫，崇德三年征明，赐号巴图鲁，授骑都尉。入关击李自成，晋世职一等轻车都尉。一等轻车都尉布三台。

4、佟佳氏：

辽东巨族也。国初有佟养性、佟养正居佟佳地，因以为氏，后迁抚顺。留盛京驻防者至今传十一世。

5、乌喇瓜尔佳氏：

居乌喇国，因以为姓。国初，胡尔哈器之妻与孝慈高皇后为姊妹，为国威。胡尔哈器之孙锡特库，雍正三年袭六品官，传十五世，今居东营房。

6、马佳氏：

世居嘉里库马佳地方，因以为氏。国初，赫东额率满洲五十户来归，隶满洲镶黄旗，累著战功，授一等男。库噶哈亦以战功授男爵。及入关定鼎以战伤时作留奉休息。至十二世升寅，乾隆己酉拔贡，授七品小京官。嘉庆庚申历官至工部尚书兼正黄、镶兰满洲都统。至今传十六世。

7、赫舍里氏：

世居都英额地方。国初；硕色来归，隶满洲正黄旗。通满，汉，蒙古文，其子索尼亦通满、汉、蒙古文，由头等待卫历著战功，受世祖章皇帝顾命，为辅政大臣，授一等公，溢文忠。其祖墓在昭陵左掖。”

8、喜他拉氏：

世居喜他拉地方，因地为氏。国初，隶正白旗满洲，世为福陵章京品级。至今传十七世。

9、富察氏：

因地为氏。居长白山。隶属正白旗满洲，至今传十四世。

10、叶赫那拉氏：

因地为氏。世守昭陵，原隶属正蓝旗满洲，因慈禧太后更改为正黄旗满洲，至今传十余世。

参考资料——满族姓氏

——满族

我是满族正黄旗人，汉姓凌。家里老人说是姓爱新觉罗，请问满族姓氏应该是什么？

抱歉！爱新觉罗氏后裔没有姓“凌”的。

但是不排除”以名取姓“。就是从长辈人的名字中取一个字，作为后一代人名字的第一个字。时间久远，由于不知道祖姓，遇到普查人口，便以这个名字的第一个字作为了姓。 满族人长期的的生活习惯就是”称名不举姓“，为此承担了后果。 考虑到爱新觉罗家族字辈很清楚，一般不会发生这种以名取姓的现象。 再一个，你应该是满族现代人，不应该用某某旗来证明自己。那是旧时代清朝的规矩，不应该用到现代。 如果你说，我的长辈从前是正黄旗人，这样说是正确的。 旗是什么？用现代话来解释，那就是某一位长辈在清末工作的场合，不能继承。不能世袭。 清代的旗属也是可以改变的，就像我们今天调转工作一个样。 满族,镶黄旗,汉姓杨,求满族姓氏

颜济氏Yangi Hala 见于《清朝通典·氏族略·附载满洲八旗姓》，满族姓氏，又作燕济，世居叶赫，后冠汉字姓颜、杨。其姓氏著名人物有：

[伊腾] 满洲镶白旗人，世居叶赫，从征浙江、云南有功，授云骑尉。 颜济哩氏Yangiri Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，又作杨吉哩、焉哲勒，满族、锡伯族共有姓氏，世居沈阳、伯都讷等地，后冠汉字姓阎、杨、韩。 杨氏Yang Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲旗分内尼堪姓》，本汉族（尼堪、台尼堪）姓氏，世居辽阳。其姓氏著名人物有： [杨绶宗] 台尼堪，满洲镶黄旗人，世居辽阳，天聪来归，其曾孙佟保、九十任护军参领。 [陶色] 尼堪，满洲正黄旗包衣人，世居沈阳，天聪来归，任内管领。 扬吉氏Yanggi Hala 见于《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》，又作扬吉尔，蒙古、锡伯族共有姓氏，世居喀喇沁，后冠汉字姓杨。 扬佳氏Yanggiya Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，满族、锡伯族共有姓氏，又作杨佳，世居佛阿拉、尼马察、哈达、伯都讷、杨三毕拉赫哲合佛阿拉等地，后冠汉字姓杨。其姓氏著名人物有： [达尔喀] 满洲镶红旗人，世居杨三河赫哲合佛阿拉，从征贵州、江南，叙功授云骑尉。 扬那氏Yangna Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，满族姓氏，世居杨察，后冠汉字姓杨。 扬额理氏Yangeri Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，满族最古老的姓氏，源于库莫奚姓“遥里”，世居伯都讷，后冠汉字姓杨。其姓氏著名人物有：金朝节度使、金紫光禄大夫遥里孛迭。 我姓王，满族正黄旗人，请问满足正黄旗有什么姓氏汉姓姓王？

满族中姓王的是完颜氏。

完颜

拼音：Wanyan

郡望：女真

名人：完颜从善，完颜伟，完颜仲元，完颜麟庆

历史：女真族姓，以地为氏，是金朝皇族，也有部份是金国赐姓者，如完颜仲元、完颜阿林本姓郭；完颜霆、完颜耀珠本姓李。

是金、元两朝着姓，后改汉姓为王、汪。据史载，完颜部阿骨打建金国于北宋时期，并据有中国北部地方，时间起于公元一一一五年，终于公元一二三四年，共计历经九个皇帝。

扩展资料：

“满族姓氏繁多，据《皇朝通志·氏族略》中记载有六百四十六姓，又记谱外三十三姓’”。满族的姓氏来源或以部落为姓，如叶赫部落称叶赫那拉氏（又为“那拉氏”）；

使用女真旧姓，如 “粘”姓满族、又如“完颜氏”、“瓜尔佳氏”、“钮钴禄氏”、“那木都鲁氏”、“舒穆禄氏”等；还有赐姓和冠汉姓者，如明朝汉族对投降或被俘的女真或满洲人赐姓：“麻子帖林儿”改“王麒”、“阿哈出”改“李善诚”。

努尔哈赤： 长子褚英：1580-1615。先后赐号“洪巴图鲁”、“阿尔哈图土门”，填充贝勒。与诸弟不合。1613年以诅咒事被幽禁。二年后卒。 次子代善：1583-1648。礼烈亲王。四大贝勒之一大贝勒。另两大铁帽子王克勤郡王、顺承郡王也都是代善的后代。 三子阿拜：？-1648。镇国勤敏公。 四子汤古代：？-1640。曾封三等镇国将军。后以丢弃滦州城罢固山额真，被抄家。崇德五年卒。 五子莽古尔泰：？-1632。四大贝勒之一三贝勒。后与皇太极不合，降为多罗贝勒。天聪六年十二月卒。后被告发有反志，追夺爵位。 六子塔拜：？-1639。辅国悫厚公。 七子阿巴泰：？1646。饶余敏亲王。战功赫赫。第四子是安亲王岳乐。 九子巴布泰：？-1655。太崇德六年，封三等奉国将军。顺治二年，晋一等。四年，晋辅国将军。寻晋辅国公。八年，晋镇国公。十二年，卒。諡曰恪僖。 十子德格类：？-1635。曾封和硕贝勒，掌户部事。屡有战功。死后被告发与莽古尔泰同谋有异志，追削贝勒。 十一子巴布海：？-1643。曾封镇国将军。与谭泰不和，屡坐罪。后因攻讦谭泰，与其子阿喀喇一起被处死。 十二子阿济格：1605-1651。曾封英亲王。屡有战功。顺治八年，被告欲谋乱，削爵幽禁。十月，赐死。 十三子赖慕布：？-1646。曾封奉恩将军。顺治二年卒。顺治十五年五月追封谥为辅国介直公。 十四子多尔衮：1612-1650。 十五子多铎：1614-1649。豫亲王。 十六子费扬果：皇太极时以大罪被正法，削去宗籍。康熙十二年（1713）恢复宗室籍。

周氏：除加入满洲八旗的汉姓周氏以外,满洲老姓为周延氏（正黄旗）、宗佳氏（也作“周佳氏”,正红旗）、洪衮氏（也作“洪果氏”,镶蓝旗包衣）和周成氏（镶蓝旗）有改汉姓为周姓的这四个姓都不是大姓,旗籍在《通谱》里都可以查得到

周延氏：世居讷殷江地方隶满洲正黄旗

周德武,正黄旗人天聪时归附其曾孙四十九,任护军

宗佳氏：世居辉和地方隶满洲正红旗

吴资,正红旗人其孙满丕,原任骁骑校；扎克丹,原任护军校曾孙五十九,原任护军校；常德,进士出身

洪衮氏：世居萨哈尔察地方隶镶蓝旗包衣

阿珠瑚：镶蓝旗包衣人其子费额尔塞,原任六品包衣大；马操,原任护军校

周成氏：世居长白山地方隶满洲镶蓝旗

和尔和：镶蓝旗人其子达理,原任佐领其孙达尔泰,亦原任佐领

而入满洲八旗的汉姓周氏,大多数为包衣,除镶红旗外,各旗都有,尤其以内务府包衣最多另外,也有少数正身旗人,隶满洲镶红旗（如甘肃巡抚周文华、知州周鼎、州同周廷佐）

一个家族的始祖及始祖母是谁？始祖如有几个妻子，谁是嫡，谁是庶？他们各有几个儿子，名叫什么？他们的妻又是谁，又各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代地传下来的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是堂兄弟？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的？它又怎样一代一代地传到现在？总之，家族所有成员的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳相传，储存在人们的记忆中，时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘关系记录下来。这就是家谱。

家谱，又称族谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱、祖谱、宗谱等。名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱和宗谱或族谱一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，以姓氏为“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，来记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

供奉家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很纯洁朴素的祖先信仰。在中国，家谱已有约3000年的历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期。家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱是家族史，是家族的史料汇编，是史的一种，属于历史学范围，这已成定论。在家族概念淡化的今天，与家族相连的很多观念、行为规范也发生变化。家谱中的家训，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、亲情、乡情方面有着不可替代的潜移默化作用。家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族。在中国，一个家族的迁徙传播过程被生动地形容为“开枝散叶”。叶落总要归根，在游子的眼中，家谱就是根的象征。以血缘关系为基础，标榜尊崇祖先，维系亲情，表示追思，祈求保佑。

家谱能以合书、图、史、表、志为一体者，它的利用价值就显得大些。现如今，家谱主要以文字内容为主，资料为仆。大多采用欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，几十代为一表，用起来很方便。 在表格的最上面有两个人画像,一男一女,象征着家族中最早的长辈,被称作老祖宗，也称始祖公，始祖母。在人头像下面的左右表格中填写着密密麻麻的人名,都是按照辈分排列的,左右相互对,男的写全名,女的则填些某某氏之位,（旧社会家庭妇女大都没有名字的原故）填写的时候,有的时候需要跳格,一个是已逝世男人没有娶妻,相对的地方就要空格，再一个就是按哥们排行，给活着的老人留下的位置。家谱的“行辈字派”是家谱所包含的主要规矩。行辈字派又叫祧字，是以之入名并区分辈份、排行的一些字。行辈字派是对各辈人名中的用字的限定。比如某一辈人的名中都用“福”字，另一辈都用“禄”字等等。行辈字派一般都是由家族中的某一位有文化修养的长者制订的，很多都编成几句吉祥话，有的文人甚至可以写成诗。比如“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”。行辈字派有的用在名字的头一个字，有的用在后一个字，以前一种居多。考虑行辈字派，既要考虑其意义，又要照顾读音，字形适宜人名，而且还可以与大量的字组合成名，不致于因人多而重名。行辈字派快要用完的时候，就由家族中德高望重的旅长再次将其延长。所以说家谱在现代人们意识中，既有纪念祖先的作用，又有为下代人起名字作为依据。

一个家族的家谱，必须定期续修。因为每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，增加人口，还会逝去老人，新增坟墓。定期续修，把上述种种新的变化反映到家谱上来，这样才能确保家族血缘关系上的清楚准确。续修的间隔时间，绝大多数家族规定为三十年或三世。“谱必三代一修，恐世远年久，无不散失，乖离之弊，其所失为不小。”一个家族三十年不修谱，即被认为不孝，“修谱不宜历年久远。古人云：谱宜三十年一修，若不遵此，即属不孝”家谱三十年一修，大体上可以把家族中的两代人衔接起来。三十年是一代人的成长时间。每隔三十年续修一次家谱，就能趁老一辈还健在，新一代又已成长的时候，将三十年里家族中的亲缘关系的变化准确记录下来。如果间隔时间过长，老人陆续死去，族中人丁变化就会记不准确，势必引起血缘关系的混乱。在修家谱的时候，要将过去的老家谱升了。家谱升了,其实就是烧掉了,说升是表示恭敬。一般是拿到坟地烧掉。新修的家谱或新请的家谱按规矩是要开光的，一般是用朱砂和公鸡血，用针尖蘸着点在家谱上所有的人名上。这样家谱就可以正式供奉了。

供家谱的一项重要内容就是要准备供品和祭器,主要有供桌,蜡台,蜡烛,香炉，烧纸等供品包括水果,点心,馒头,米饭,饺子等。一般在腊月二十八就蒸供馒头，蒸的时候还要在馒头上加上五个大枣,在供桌两边分别叠放起来,一堆五个下面三个上面对叠两个。供米饭要将煮好的大米饭，装到玻璃杯子里压实，倒在碗里,形成一个规规矩矩的圆柱状也是五碗。再摆上五双筷子，五个倒满酒的小酒杯，五大碗菜（有鱼有肉，荤素搭配，色彩艳丽；摆鱼，寓意年年有余，配有生菜，年年生财），依次摆放。汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。

一般都是在年三十早上太阳还没出来，就挂上家谱，摆上祭品。在天黑的时候提着灯笼去十字路口接年，请祖先回家过年。在路口烧纸、念叨祖先回家过年，磕头礼毕。提灯回家，路上不许回头，如果回头，就说明祖先还都没有回来，你在张望。回到家门里，要用个棍子横住门口，这个棍子是给祖先拴马的用的马桩。将房门打开，烧几张纸请到屋里，来到家谱前，要点起蜡烛，点起香火，拜上三拜。从这时开始你就要早晚给祖先磕头，定时上香，每顿吃饺子，都要给供桌上先放上两个，以表示尊敬。到初三晚上就要送年了，要把所有供品撤掉，卷起家谱，放好备用。在撤掉挂家谱的位置中间贴上大福字，两边贴上对联。一般对联都是这样写的："俎豆千秋永,本支百世长"，“敬祖先长命富贵，孝父母金玉满堂”。横批：“俎豆千秋、本支百世、永言孝思”。一直到正月十四，再把家谱供上，再去请，到十六再去送。在煮元宵的时候，也一定要给祖先敬上。祭祖形式或有不同，但大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意。就是按照这样的规矩在春节和元宵节的两个节日里来供奉家谱。结束这一祭祀过程后,把家谱卷起来,等明年再供

一个家族，往往在家法族规中对家谱的收藏、保管提出严格的要求。如必须将家谱装进特制版木匣，供于祖龛之上，或藏于书室之中，不得随意乱放，以致亵渎家谱。木匣不准移作他用，家谱不准鼠蚀虫蛀、污损油浸、腐败霉烂、遗失散落、私自誊录或借给外姓人观看，违者依家法处罚。如果领谱人敢于瞒众觅利、鬻谱卖宗、出卖家谱者，则视为不孝，从重惩治。

供奉家谱既是中华民族的民俗传统，更是一种道德文化，作为华夏子孙，我们有必要将这种纪念祖先的方式，代代相传！

清朝皇室家谱：又称《爱新觉罗宗谱》、《清玉牒》。

《爱新觉罗宗谱》共8册，即：星源吉庆、甲册、乙册、丙册、丁册、戊册、己册、庚册。《星源集庆》册为直系皇室册，甲、乙、丙、丁册为宗室册，戊、己、庚册为觉罗册。清代玉牒是清朝历代皇帝的宗族谱。分满、汉文两种。

清朝皇室家谱分册目录如下：

一、甲册

1-4： 德宗景，穆宗毅，文宗显，宣宗成，仁宗睿，高宗纯，世宗宪，圣祖仁，世祖章，太宗文 皇帝位下 之子孙。

二、乙册

1-4： 太祖高皇帝位下　第一子贝勒褚英，第二子亲王代善，第三子镇国公阿拜 之子孙。

三、丙册

1-4： 太祖高皇帝位下　第四子镇国将军汤古代，第五子莽古尔泰，第六子辅国公塔拜，第七子亲王阿巴泰，第九子镇国公巴布泰，第十子德格类，第十一子巴布海，第十二子阿济格，第十三子辅国公赖慕布，第十四子亲王多尔衮，第十五子亲王多铎，第十六子费扬果 之子孙。

四、丁册

1-5： 显祖宣皇帝位下 第二子贝勒穆尔哈齐，第三子亲王舒尔哈齐，第四子郡王雅尔哈齐，第五子贝勒巴雅喇 之子孙。

5： 玉牒之末：

太宗文皇帝位下第一子武肃亲王豪格之第五子温良郡王勐峨之第三子延信此支降为红带子

太祖高皇帝位下第一子广略贝勒褚英之第一子安平贝勒杜度之第六子追封怀愍贝子杜努文之第一子苏努此支降为红带子

太祖高皇帝位下第二子礼烈亲王代善之第一子克勤郡王岳托支下奉恩将军兴瑞之第一子全亮此支降为红带子

太祖高皇帝位下第二子礼烈亲王代善之第二子硕托此支降为红带子

太祖高皇帝位下第二礼烈亲王代善之第二子颖毅亲王萨哈廉之第一子阿达礼此支降为红带子

太祖高皇帝位下第六子辅国厚公塔拜之第二子额克亲之第六子额尔济图此支降为红带子

太祖高皇帝位下第七子饶余敏亲王阿巴泰之第四子安郡王岳乐之第十九子务尔占此支降为红带子

太祖高皇帝位下第五子莽古尔泰此支降为红带子

太祖高皇帝位下第十子德格类此支降为红带子

太祖高皇帝位下第十六子费扬果此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第一子阿尔通阿第一子舒尔赫宜此支降为觉罗

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第二子已革贝勒阿敏支下塞胡之第二子拉哈礼此支降为红带

子[此支宗谱未记载，记载对象为春宜位下福成阿，道光年间黜宗室]

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第二子已革贝勒阿敏第二子爱度礼此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第六子郑献亲王济尔哈朗支下扬桑阿第一子务能义此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第九子脑岱此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第五子笃义刚果贝勒巴雅喇第四子巩阿岱此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第五子笃义刚果贝勒巴雅喇第五子锡翰此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第五子笃义刚果贝勒巴雅喇第八子德玛护此支降为红带子。

五、戊册

1-2： 景祖翼皇帝位下　第一子武功郡王礼敦巴图鲁，第二子多罗慧哲郡王额尔衮，第三子多罗宣献郡王斋堪，第五子多罗恪恭贝勒塔察篇古　之子孙。

2-3： 兴祖直皇帝位下 第一子德世库　第一子素赫臣，第二子谭图，第三子尼扬古　之子孙。

3： 兴祖直皇帝位下 第二子刘阐　第一子陆虎臣，第二子玛英格，第三子门图　之子孙。

六、己册

1-5： 兴祖直皇帝位下 第三子索长阿　第一子履泰，第二子务泰，第三子绰奇阿注库，第四子龙敦，第五子飞永敦　之子孙。

七、庚册

1-3： 兴祖直皇帝位下 第五子包郎阿　第一子隋痕，第二子巴孙巴图鲁，第三子对秦，第四子郎腾　之子孙。

3： 兴祖直皇帝位下 第六子宝实　第一子康嘉，第二子阿哈纳，第三子阿笃齐，第四子多罗郭齐 之子孙。

索引1-2： 爱新觉罗·常林主编。

付录： 星源吉庆

扩展资料：

清朝皇室家谱历史意义及价值：

1、意义：我国历代王朝均修玉牒，不过，唯一完整系统地保存至今的皇族族谱只有清代玉牒。

清代玉牒是清朝历代皇帝的宗族谱。分满、汉文两种。文献系统记录了清朝历代皇族人口及宗法谱系，在清朝皇族人口研究及中国宗谱研究等方面都具有宝贵价值。为清朝官修、皇家档案馆（皇史宬）的尊藏本。从形制、体积、装裱等方面都堪称世界宗谱之最。

2、价值：

（1）为研究人口学提供了精确的数字依据 。

以清代子女最多的康熙皇帝来说，他共有皇子35人，皇女20人，但真正活18岁成年者只有皇子20人，皇女8人；

5岁前死亡的皇子12人，皇女10人，已成年者也多数死于40多岁的中年期。 寿命在70岁以上者只有皇十二子允祹（79岁）、皇十六子允禄（73岁）、皇二十三子允祁（73岁）。皇女中寿命最长的是第六女格靖固伦公主，也只活到57岁。

而顺治皇帝情况更糟，8子6女中，8岁前死亡的皇子有4人，皇女5人，皇子寿命最长的当数皇三子玄烨（即康熙皇帝），享年69岁，皇女中只有第二女活到成年，也仅活了33岁。

由此可以了解到，当时的医疗卫生条件水平很低，加之皇族成员的一些不良生活习惯，其死亡率是很高的，平均寿命也不长。清代皇族女子的死亡率较男子更高，平均寿命较男子为短，这和现代社会女子人均寿命普遍高于男子的现象正相反，很值得研究。

（2）清代玉牒堪称世界上记载最丰富的族谱。最后一次修订的清代宗室玉牒多达7000页，其中仅详实记录的宗室男性就有10余万人，数量大史料多、有人口繁衍连续完整的记录，特别是女性人口资料和婚姻资料齐全。正因为如此，在研究清史的中外学者眼里，清代玉牒是一个真正的宝库。

（3）审美价值。清代玉牒用满汉两种文字缮写，装帧华美，书法隽秀，也是极具审美价值的珍贵文物。

-玉碟（皇族族谱）

-爱新觉罗宗谱

满族人在古代是什么身份？

满族历史悠久，满族历史据推测最早可以追述到7000年前的肃慎新开流文化和茶啊冲文化时期。 肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、渤海、女真，是现代满族一脉相承的祖先。黑水靺鞨是满族的直系祖先，后发展为女真。满族是惟一在中国历史上曾两度建立过中原王朝的少数民族。

1115年，由完颜阿骨打建立了金国。 1583年，努尔哈赤起兵，逐步统一了女真各部，建立了军政合一的八旗制度。1616年建立后金政权。公元1635年皇太极废旧族名，改称“满洲”。公元1636年改后金为清。公元1644年清军入关，夺取中央政权，定都北京。辛亥革命后通称“满族”。

满族统治阶级建立的清朝，代表中国封建地主阶级持续统治了中国二百六十多年。其间，康熙、雍正、乾隆三位帝王都是很有历史贡献的杰出人物。

满族有自己的语言和文字。满语属阿尔泰语系·满－通古斯语族·满语支。满文是十六世纪末以蒙文字母为基础创制的。后又在字母右边或加圈，或加点，史称“有圈点的满文”或“新满文”。

满族主要从事农业。散居城市的满族人大多从事工业和文化科学事业。满族重视教育，崇尚理学，善于学习，文人辈出。对丰富和发展中华民族的自然科学和文学艺术，都有突出的贡献。

扩展资料：

满族世居祖国的东北部，地域辽阔。相传长白山是满族的发源地。

满族历史据推测最早可以追述到7000年前的肃慎新开流文化和茶啊冲文化时期。肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、渤海、女真，是现代满族一脉相承的祖先。

公元前22世纪肃慎文明的中心在喜都，早期肃慎王国的第二代王室开始在此修建土坯城墙和宫殿，此时已有人口约千户。我国考古学界认为今黑龙江省宁安市镜泊湖南端的莺歌岭原始社会遗址，距今3000年左右，相当于西周时期，当是肃慎的文化遗存。

出土了许多石器和陶器，其中有陶猪、陶狗、陶熊。猪的饲养，说明古时民族部落已经过着相对稳定的以原始农业为基础兼渔猎的原始生活。陶猪、陶狗、陶熊是作为陪葬品埋入坟墓的，是对死者灵魂崇拜的一种有力的证明。”

-满族历史

满族人是哪里来的？

来自长白山以北，东滨大海以及黑龙江和乌苏里江流域的广大地区。

满族的起源，可以追溯到两千多年前的肃慎以及后来的挹娄、勿吉、靺鞨和女真。满洲人最早的时候叫肃慎人，他们生活在长白山以北，东滨大海以及黑龙江和乌苏里江流域的广大地区。

到了汉代，肃慎被称为挹娄，南北朝时称勿吉，隋代称为靺鞨。粟末靺鞨首领大祚荣受唐封为渤海郡王，建立渤海国，这是满族历史上的第一个地方政权。公元12世纪，黑水靺鞨的后人完颜部落兴起，公元1115年建立金国，这是满族先人建立的第二个地方政权。

到公元16世纪后期，建州女真的杰出领袖努尔哈赤统一女真各部，以女真人为核心，吸收了其他族人，如鄂温克人、鄂伦春人、锡伯人、赫哲人、达斡尔人等，形成了一个以满族先人为主体的民族共同体。

努尔哈赤初创时期并没有满族一词，从明朝的文献中可以看到当时还称女真人。

扩展资料

满族禁忌

满族禁忌较多。不允许亵渎神灵和祖宗。比如满族以西为贵，祖宗匣放在西炕上，西炕不许住人和放杂物，不能有各种不敬行为。

不许打狗，更禁忌杀狗、食狗肉、戴狗皮帽子，也不允许外族人戴狗皮帽子进家。传说努尔哈赤曾吩咐族人"山中有的是野兽，尽可以打来吃，但是，今后不准再吃狗肉、穿戴狗皮，狗死了要把它埋葬了，因为狗通人性，能救主，是义犬。

"从此爱犬、敬犬便成了满族的习俗。另外，满族人不仅不食乌鸦之肉，还有饲喂乌鸦、祭祀乌鸦之俗。

-满族

历史上清朝都是满族人，那么满族人的发源地是哪？

一、满族人的发源地是布库里雍顺，也就是建州女真的始祖，因地得名，建州女真的起初发源地是在黑龙江北岸，雍顺孙猛哥铁木尔因为北元遗兵的袭击，率部进入朝鲜地，在李氏朝鲜以前做过朝鲜将，直到后来受明朝招抚才逐渐进入中国辽东，可见满州并非天然领有东北地。

二、简介： 满族人口总数为10682万人（2000年），在中国55个少数民族中居第二位。满族分布于全国各地，以辽宁、河北、黑龙江、吉林和内蒙古自治区、北京等省、自治区、直辖市为多，其他散居于新疆、甘肃、宁夏、山东、湖北、贵州等省区及西安、成都、广州、福州等大中城市。 满族有自己的语言、文字。满语属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。满族文字创立于16世纪末。宋、金时代，女真人曾有过自己的文字，早期女真文字是从汉字脱胎出来的表词音节文字，但久已失传。16世纪末，努尔哈赤统一东北各部后，以蒙古字母拼写满语读音，形成一种新的文字，称为“老满文”。皇太极时期又在借用的蒙文字母上加圈点，用来区分语音，称为有圈点满文或“新满文”。满文作为一种官方文字，在清代长期使用，一度成为在全国范围内广泛使用的文字，留下了大量档案资料，成为中华民族文化遗产宝库中的瑰宝。清中期以后，满语逐渐被放弃，满族基本上使用汉语北方方言，只有旗人内部和旗籍官员，在一些特定的场合仍然必须使用满语。到20世纪80年代，除了东北个别边远地区和新疆的锡伯族少数老人尚能使用满语外，满语已经消失了。 满族人是蒙古人吗？

不是。

1、蒙古人是东北亚主要民族之一，也是蒙古国的主体民族。除蒙古国外，蒙古族人口主要集中在中华人民共和国的内蒙古自治区和新疆及临近省份以及俄罗斯联邦。全世界蒙古人约为一千万人，语言为蒙古语。其中，一半以上居住在中国境内。

2、满族人口总数为10682万人（2000年），在中国55个少数民族中居第二位。满族有自己的语言、文字，东北地区的“白山黑水”是满族的故乡，清顺治元年（1644年），清军入关，逐步统一全国，从此开始了满族贵族对全国的统治，辛亥革命之后，清廷覆亡。

扩展资料：

满族人口分布于全国各地，以辽宁、河北、黑龙江、吉林和内蒙古自治区、北京等省、自治区、直辖市为多，其他散居于新疆、甘肃、宁夏、山东、湖北、贵州等省区及西安、成都、广州、福州等大中城市。

蒙古族是中华民族大家庭的重要成员，世界上超过一半的蒙古族人住在中国，新中国的民族政策让中华民族大家庭里的蒙古族人的社会文化经济等方面得到了良好的发展。

中国的一部分蒙古族仍然保留着传统文化的特色，在传统的节日里，蒙古族群众仍然喜欢穿上民族服装，参加骑马、射箭、摔跤等体育竞技，下蒙古象棋，演奏马头琴，跳传统民族舞蹈，用奶茶、奶渣、炒米、手把羊肉待客等等。

即使在现代化的城市生活中，蒙古族也很注意使现代化与民族特色融为一体。例如北方城市姑娘流行的新式蒙古袍既保留传统蒙古袍的古朴特点，又洋溢着现代化的华美气息。北疆城市公共建筑上的蒙古包造型装饰和大型彩绘奔马图及奔马雕塑，鲜明地表现草原文化的风格。

参考资料：

-蒙古人-满族

满族的来历（据说有一些人是通古斯人，是吗？）

满族人的皇族努尔哈赤（满语意思是野猪皮，多尔衮满语意思是狗獾，努尔哈赤、多尔衮是汉译）祖先是元朝末年，来自西伯利亚的通古斯人流窜到东北的强盗民族，四处抢劫、烧掠，在朝鲜北部会宁，被朝鲜人赶跑后，被明皇帝永乐收留，安置在建州女真一带，给辽东看门。从血液和遗传学来说，后来的满族就是吞并、同化了东北的女真人和辽东 演变而成的新民族。就像古代蒙古人成吉思汗吞并了蒙兀、契丹、鲜卑等民族演变新的蒙古族，突厥人吞并了古希腊人，把古希腊人洗脑而成演变成土耳其人，古代五胡乱华，后来杨坚建立隋朝，吞并和同化了鲜卑人、五胡，转变成北方 。从文化、文字、传统、风俗和八旗制度等等来讲，满族人跟宋朝的女真人九不搭八。女真人不留辫子，而满族都是留金钱鼠尾辫的。

历史上清朝满族人的发源地是哪？

历史上清朝满族人的发源地是长白山。

满族及其先人千百年来即生息繁衍于长白山区，是长白山以及黑龙江、松花江、图们江总称“白山黑水”养育了满族的先人和满族人民，因此，满族人寻根溯源一般都称长白山是他们的故乡，祖宗发祥之地。

满族谱书大都记述本氏族的祖宗源流，其族源亦皆记为长白山。长白山是满族各姓氏的“根”。满族及其先人明代女真人，在至今五六个世纪的历史长河中，历经了数次较大规模的举族迁徙，氏族的发展变化大，人口繁衍快，居住迁移繁频，但为了不“数典忘祖”，都把自己的“根”植于长白山。

因此，满族人追根溯源之风较其他民族尤其强烈，而绝大多数满族人将自己的“根”扎在长白山，许许多多的满族神话传说、故事都与长白山有着密不可分的渊源关系，从而形成了满族特有的长白山文化。

扩展资料

清朝满族与长白山文化的发展

随着满族（女真）社会的发展与进步，由牧猎生产向农牧生产以致进入农耕生产的发展阶段，农业民族诸神先后进人了满族人的殿堂。清太祖努尔哈并起兵前后，曾向明廷请神，明带送来观世音菩萨、关帝圣君和土地三尊神像，因此，清宫和各王府的神位，既反映了长白渔猎文化，也反映了中原农业文化，两种文化的代表神并坐满族人的神殿。

清官的神殿供奉的神位有至圣先师孔子、关帝圣君、长白山神、牵牛织女星君、月光神等；各王府的神位有如来佛、观音、仙女神、长白山神。此外，常享烟火之神还有天神、佛托妈妈神、狐仙等神。在陈满洲人家，如新宾满族自治县的爱新觉罗氏（肇）家族的神板上即供奉有佛祖、观音、关公、努尔哈齐的老祖母，还供奉有清代肇、兴、景、显四祖与佛托妈妈。问佛祖为何神，答曰：长白山神。

不管神位有多少，其中必有长白山神位。从满族角度看，满族发祥时期的长白山神，是满族神，她更多地是赐福于满族人。因此，满族人为求“神贶”，无论是宫廷、王府，还是普通百姓都是崇祭至诚。

康熙十七年“封长白山神，祀典如五岳”，已将长白山神位晋升为五岳神相同的位置，这就更将代表满族民族神的长白山神提高到了代表中华民族神之列，甚至将长白山神位提高到中国八大名山之首。因此，清廷每致祭八大名山时，都将长白山列为榜首，而且派遣满洲旗人官员代表帝王致祭，以显示满族从贵族到平民不忘先祖，对先祖发祥之地格外尊崇。

汉军旗人地位是最低的，也不如满蒙旗人受重视和信任，历史上历次被削减，最后人数还不如满洲旗人多，好像还曾有汉军旗人造反，地位远不如曹雪芹家族那样的内三旗的满洲奴才。满清也挺有意思，既把他们看做旗人又牢牢的贴上“汉人”的标签，俗称“两边跨”，并没有大量抬入满洲八旗，不过这些清朝“汉人旗人“现在的后人都入了满族了。