在西部婚俗中，有男嫁女娶的入赘婚。一些男子家穷，缺乏彩礼，便入赘到女家，以女父母为父母，所生子女从母姓，为女家传宗接代，西北地区称这入赘男子为“上门女婿”。这是一个古老的婚俗，倘若探幽索远，它几乎与人类经历一样久远。也因其久远，才显得扑朔迷离。为了探索它的发展轨迹，弄清它的真实面貌，我们不得不循着它的足迹，打开尘封已久的历史，小心翼翼地洗净蒙在它脸上尘埃。

从文化人类学角度来看，人类婚姻的起源和发展变化，与社会生产力与生活观念至为密切。入赘婚应是母系氏族社会对偶婚从妻居婚俗衍化而成的婚姻形态，与母系氏族社会向父系氏族社会过渡相适应。发迹于今日关中的周人，其始祖弃，母为姜姓，父为姬姓，他从母居，在邰（今武功、扶风县境内）长大，向姬姓部落传授播种百谷，被尊为农神，称“后稷”。在姜姓这个古老的部族中，还出现了一个见诸文字记载的最早的上门女婿，他就是明人章回小说《封神演义》中被尊称为无所不能神仙——姜子牙。据《战国策·秦策五》和汉刘向《说苑·尊贤》载：“太公望，故老妇之出夫。”太公望，即姜子牙。名吕尚，是周灭商的第一功臣，又是周武王的岳父，成王的外祖，齐国的始祖，他不可能从今日关中跑到遥远的齐地去做上门女婿。他以其不凡的经历和灭商的辉煌功业，成为国人心中的传奇英雄，广为传颂。

秦汉时代，招赘婚十分流行。当时人们称这一婚姻形态为“入赘”，称入赘的男子为“赘婿”。“赘”是抵押、典质。那时，无论是权倾朝野的政坛显贵，还是一贫如洗的庶民百姓，都在入赘婚史上留下印痕。汉武帝的姑母馆陶大公主，寡居到50余岁，寂寞难耐，见卖珠小儿董偃人品风流，日夕厮伴，少夫老妻，同坠爱河。武帝闻讯，兴高采烈，赐给衣冠。从此董偃贵宠当朝，名闻天下。两人白头偕老，同葬霸陵，为父母文帝、窦后陪葬。但大多数入赘者，历尽人世沧桑，潦倒落魄，不堪回首。《汉书·贾谊传》云：“秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。”这些入赘者，地位低下，如同奴婢。他们寄人篱下，岌岌可危的命运之舟载着他们孤独的身影，挣扎在入赘婚的围城中，任人摆布，没有亲情，没有温暖，伤痕累累。尤其是社会歧视，列入“七科谪”之一。所谓七科谪，即罪犯、商人（汉代重农抑商、商人地位低）、商人的子孙和赘婿等七种人，经常被政府征派到边疆去服役。

汉代之后入赘婚依然流行。唐代未婚子女娶夫仍称“赘婿”，寡妇招夫称为“接脚婿”或“接脚夫”，寡妇仍住前夫家，招夫后承当前夫门户，从前夫姓。宋代改“赘婿”为“舍居婿”或“入舍女婿”。到了元明清时代，随着妇女地位的日益低下，赘婿更是受人歧视，元代男子入赘后顶门当差，行赡养女方父母之责，称其为“养老婿”；一些地方男子入赘后服役有年限，或妻子亡故后，可以返回父母家，称其为“出舍婿”。元末明初诗人王逢《浦东女诗》描绘道：

丁男殉俗各出赘，

红女不暇亲桑麻。

可见，入赘男子仍要赡养女方老人。在一些地方女子可以招夫，不准寡妇再嫁，更不允其招赘，也不准“招夫养夫”。但在明人小说、戏曲中描述入赘婚之事，举不胜举。如黄元吉《流星马》第一折、沈德符《顾典杂言》、冯梦龙的《三言》中，均有入赘男子生活的写真。

入赘婚俗在些山区至今依然流行。如甘肃陇南康县山区就是如此。这里男尊女卑的观念比较淡薄，男女婚嫁没有勾画出明显的界限，一些有女无儿的农家，乏人照料或女儿不忍离开父母，便招婿上门，入门女婿也不受歧视，家庭和睦，生活温馨。

值得称道的是西南少数民族地区大都流行“入赘婚”风俗。如居信在风景秀丽的西双版纳的布朗族有“偷女婿”的习俗，这是母系氏族社会“夫从妻居”的残留。在这里，结婚自由，离婚亦自由。夫从妻居三年后，亦可转为“从夫居”。他们之间，没有上下之分，感情真挚，爱意绵绵，如诗如画。

从入赘婚发展历程可以看出，它是人类社会发展到一定阶段的产物。在封建社会盛行不衰，与重男轻女的伦理观念密切相关，那时女子失去独立人格、缺乏自主权。顶门立户、继承遗产、传宗接代是男子的专利，但男子入赘人性扭曲，被人歧视。只有在少数民族地区，这种婚俗才具有正当性和合理性，使男女青年成为倾心相爱、比翼双飞的情侣。

包袱的写法格式及称呼有如下：

上一代：称父亲。包袱写法：故显考（姓）公讳（名字）老大人妣（姓）老孺人正魂收用。自称落款：孝男。

上二代：称祖父。包袱写法：故祖考（姓）公讳（名字）老大人妣（姓）老孺人正魂收用。自称落款：孝孙。

上三代：称曾祖。包袱写法：故曾祖（姓）公讳（名字）老大人妣（姓）老孺人正魂收用。自称落款：孝曾孙。

上四代：称高祖。包袱写法：故高祖（姓）公讳（名字）老大人妣（姓）老孺人正魂收用。自称落款：孝玄孙。

上五代：称天祖。包袱写法：故天祖（姓）公讳（名字）老大人妣（姓）老孺人正魂收用。自称落款：孝来孙。

招婿，男的娶到女家里

入赘

男子就婚于女家并成为女方家庭成员的婚姻形式。俗称招婿。原为母系家族婚制，是从妻居、服役婚等古婚遗俗的发展。入赘得以延续的原因，或是女方需要劳动力，需要养老接代；或是男子家贫而无力娶妻，只能以身为质到女家完婚。秦汉时，入赘形式具有“赘婿服役”的性质。宋代以后，入赘变为“赘婿补代”、“赘婿养老”性质，女家没有男性子嗣，招婿上门接续宗祧，补充劳力，并赡养女家老人。赘婚有改为妻姓与不改姓两种形式。现代社会男女平等，男到女家落户者，大多出于日常生活、住房、养老等需要。

入赘是指男方“嫁”到女方家，大部分的时间都要在女方家，以女方的家庭为主。入赘了男的不要改名，但亲戚写请柬邀请你时，会把你的姓改成女方的姓，还有以后孩子的姓跟随女方的姓。当然这现象只是观念上的，具体的还是男女以双方商量的为主。

有关入赘题材的小说，越来越受到众多读者的追捧，因为这类题材的小说，满足了很多人对入赘婚姻的好奇心，究竟入赘是什么意思？下面让我们一起去了解吧。

入赘是指男女结婚后，男到女家成亲落户的情形，男到女家成亲落户要随女家的姓氏，又称为“倒插门”。

入赘的婚姻仪式通常比较简单，不事铺张。但也有华侨或殷富之家，先让入赘的男子来家居住，而令女儿到外祖母家居住，到了婚娶吉期，照样有花轿到外祖母家去迎亲，照样担嫁妆和鼓乐伴行，家中照样安排等新人的队列，用热烈的炮声迎接新娘入门，照古例踢轿门、请出轿、牵新人上厅堂行交拜礼，同样鼓乐喧天炮声震地，大宴亲友和宾客，用热闹的场面把入赘形式加以掩盖，使男子堂而皇之地娶亲，女儿照样坐花轿“出嫁”做新娘。

旧时，入赘之日，由女家备四人轿，并用行人执事，专迎新郎，俗称“抬郎头”，或先一日由女家按去，宿新房中，正日，花轿鼓吹，抬新娘兜喜神方一转，似男家迎娶，到门拜堂。亦有新娘不坐花轿，届时男女拜堂成亲，礼节仪式从简。

入赘的男子，往往要由女儿亲自挑选，从这一点上说，比那些姑娘被蒙在鼓里，单凭“父母之命”、“媒妁之言”包办的婚姻更胜一筹。

中国传宗接代的思想是入赘的主要原因，入赘俗称招婿，它是男方到女方家入户，孩子随母姓。原为母系家族婚制，这是从妻居、服役婚等古婚遗俗的发展。

入赘得以延续的原因主要有两个：一是女方需要劳动力，需要养老接代；二是男子家贫而无力娶妻，只能以身为质到女家完婚。秦汉时，入赘形式具有“赘婿服役”的性质。宋代以后，入赘变为“赘婿补代”、“赘婿养老”性质，女家没有男性子嗣，招婿上门接续宗祧，补充劳力，并赡养女家老人。

入赘主要的目的是为了解决女方家族延续的问题，古时家族延续是个无比重大的问题，中华文明之所以传承几千年，跟我们重视家族是分不开的。中华文明是个男权社会文明，是以家族延续为主要线索的文明，当家族延续到某一代，只剩女性无男丁时，便会考虑招婿以延续家族，其他方式如过继、领养、干亲等。