资讯时代人际关系疏松辩论赛

疏松？

怎么能用这个词，笑。

辩论赛立论:网路不利于人际关系

首先，中学生身体尚未发育成熟，长时间的上网会影响身体发育，视力下降，脊柱扭曲，身体发胖等问题随之而来。近几年中学生近视率不断攀升，网路“功不可没”。而因为上网时常常注意力高度集中，废寝忘食，导致猝死的讯息也时有耳闻，这样的例子还不够触目惊心，还不够发人深省么？对方辩友怎么还会认为利大于弊呢？

求辩论赛”网路不能拉近人际关系”的一辩陈词

社交网路，各种社群，让人无所适从。看到腾讯那么多图示亮着，却找不到一个合适的人聊天，大家聚会了各自耍著微博，逛著贴吧，结果是熟悉的人距离拉远了，人与人之间的信任度降低。

辩论赛～辩论高手来…《利益比道义对人际关系影响更大》

还是要论古说今。举一些古代人物的例子，如桃园结义。 辩论方向吗？可以以集体对个体，城市包围同村的角度出发，即，即使是利益对人际关系的影响大那也是个别现象，并且这些个别现象都没有好的下场。并且，即使是利益对人际关系的影响大那也是暂时的，人类在进步，社会在发展，邪不胜正吗!即使是在语言上，忘恩负义，见利忘义，利益旬心等，往往是当利益大时所说的贬义词。 我想的大概就这么多，如果再想到什么的话再来补充。 利益比道义对人际关系的影响更大——四辨陈词 这是完整版的。 仅供参考。 很高兴，今天有机会和对方辩友来讨论这样一个我们都必须面对的问题，人际关系在我们平时的生活中无处不在，究竟是利益还是道义对人际关系的影响更大呢？对方辩友今天给出了很多典型的事例，弘扬了道德的高尚，诚然如此，但是我必须请对方辩友面对现实，先来看看你们犯的一些错误。 首先是审题不清。对方辩友今天一直在跟我们讲，再人际交往的过程中，面对利益和道义的选择时我们应该怎么做，道义在其中是如何的重要如何地高尚，但是非常可惜，今天的辩题是一个实然层面的问题，讨论道义应该如何重要是没有意义的，我们应当在现实中寻找答案，不论是善的还是恶的影响，我们都应当以现实作为判断的标准。 其次是概念混淆。对方辩友今天一直没有给出一个令人信服的利益和道义的定义，更没有阐明两者在人际交往中的相互关系，而是空泛地告诉我们，道义包含了什么东西，这样感性的说法显然不具有充足的说服力。对方辩友没有看到道义的产生实质上是人类对利益分配的一种规则和规范，没有利益和利益的分配，道义就失去了存在的必要。 最后是逻辑混乱。对方辩友明确地告诉我们，人是具有利己的本性的，可是却不认为利己是道义产生的基础，既然是本性，请问人又是如何摆脱的？道义是后天的教化，狼孩具有人的根本特性，但是没有后天教化，还能说他有道义么？另外，对方辩友已经在公边阶段认可了利益和道义相比在人际关系中处于一个主导性的地位，却说这个主导性的地位不是影响更大的因素。那么请问，究竟什么才是影响更大呢？对方之后提出的几个评判标准都被我方在自由辩论中证明是荒谬的，却始终没有进一步建设性的意见了。 义利之辨远在孔孟时代就是中国知识阶层关心关注的问题，几乎所有参与讨论的，对社会的发展有着自己的理想、抱负和责任的有识之士都不约而同地提到，君子喻于义，小人喻于利。诚然，作为一个有着五千年辉煌文化的伟大民族，其民族精神、文化生命之长盛不衰，正是基于这样一种关怀天下的责任感和使命感，深刻地认识到了对利益的过分追求会给社会的发展带来多大的危害。但是我们更愿意去看一下，先哲们如此倡导的背后是什么。 我们看到，忧国忧民的先哲们对道义的倡导，是基于这样一个社会背景或者我们不妨称之为现实：我们身边有人拜金有人贪财，有人见利忘义，有人背信弃义，利益长久以来地成为了操纵人际关系发展的最重要的因素和最根本的动力，所以他们从沉默的大多数中走了出来，要高唱着道义之歌，树立起一个又一个典型、榜样，告诉大家，我们应该怎么做。 应该。仅仅是应该。现实就摆在我们面前，树立起一个近乎神话的榜样或者是高歌猛进地倡导一种价值，都是解决不了问题的。现实就是现实，我们必须面对。只有正视现实我们才有资格去谈理想，谈应该。人际关系是现实的，对人际关系所可能发生的影响也是现实的。我们要讨论的是，利益与道义哪个对人际关系的影响更大，而不是哪个的影响应该更大。 对方辩友今天给了我们很多例子，那些英雄，有些甚至是悲剧英雄式的人物的确把道义放到了一个至高无上的地位，我们敬仰他们，崇拜他们，我们为人类精神能孕育车这样伟大的牺牲者而感到骄傲，我们也承认这些英雄的确带动了一些人，至少他们都曾在我们幼小的心灵中造成过冲击、震撼和感动。可是所有这些，都是高高在上的。一切的一切都会过去而生活还是要继续，我们仍旧要面对生活中的幸福和悲伤，仍旧要在生活中现实地做出一次又一次地选择，选择最有利于我们自己的，选择让渡出自己的利益去与人合作还是为了自己直接的利益去与人竞争，可是不论如何选择，现实中的我们都不会无私地为了别人的利益而放弃一切，这与人之本性都不相符。道义第一的乔峰在为朋友两肋插刀的时候不也要为自己的生世和声誉去争么？难道这个让乔峰拼出性命去证明的自己的清誉，仅仅是一种道义的存在，与他的利益毫无关系？ 资源是有限的，这样的前提之下，人生存的本能决定了人必须是利己的，否则人类的存在都没有了依据。而在放弃一切追求道义的理念之下，没有经济发展没有个人财产没有个人对价值的判断和取舍，天下是大同了，可是个体人的存在也没有了意义。 当然我们不否认道义的作用和产生的影响，作为一种对利益分配的规则规范，道义的存在的确是人类社会和谐发展的需要，但是在讨论对人际关系发生的影响的时候，我们必须看清楚，哪个是主导的，起著决定性的作用，从本质上对人际关系产生影响的。对利益的追求是人类社会进步发展的原动力，对利益的渴望在人类行为的背后发挥着主导性、操纵性的作用。我相信，是利益的存在让我面对现实，让我在现实中拼搏奋斗，让我让渡出自己部分的利益去与他人合作，这些关于合作、关于互助、关于和谐社会、关于竞争发展的的人类社会的道义，不正是利益教会我们的么？ 利益比道义对人际关系的影响更大（一辨陈词） 参考。 我方的观点是：利益比道义对人际关系的影响更大。 首先让我们明确辩题中关键词的定义。 我方认为，所谓利益，指的是人在物质和心理上所能得到的需求的满足；而道义则指道德和规范。人际关系是指人与人之间在活动过程中直接的心理上的关系或心理上的距离。人际关系反映了个人或群体寻求满足其社会需要的心理状态，因此，人际关系的变化发展决定于双方社会需要满足的程度。而判定利益道义对人际关系的影响哪个更大，标准是哪一方在人际交往中起根本性的作用。更重要的是，今天的命题讨论的背景不应局限在现实的表层，而应将目光深入现实的深层，并从大历史的角度追本溯源，方能得出一个更接近真理的结论。 首先，根据马斯洛的需求理论，人的需求从低阶到高阶，分为生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。人的一生，正是需求不断满足的过程。而只有在人与人之间需求的满足，或者说利益的获得中，才发生了人际交往的可能。脱离了需求满足即利益获得，人际交往就没有意义。因此可以肯定，利益在人际关系中的作用举足轻重。 我们不妨从历史和现实两个层面来看这个问题。 在历史上，我们知道，不同的阶段的社会有不同的道义，道义总会不断变化以适应社会结构的演化，因为历史的进步产生了利益分配新的需求。道义作为利益分配的协调者，为人类社会永恒不变的利益分配服务，使得利益在人际关系中更好的分配。社会人对人际关系的某种行为，或许受到道义的影响，这点我们并不否认，但是，用更为深邃的眼光和更加宽广的历史视角，不难发现利益才是道义背后的决定者，是历史演变无法剥离的。正是利益分配需要的不断改变，形成了形形 的社会结构，造就了各种人际关系。 利益在在历史演化过程中，人类发现无谓的利益争夺并不能使有限的资源合理分配，于是订立契约关系是利益分配更为合理，而这种契约的抽象概括和升华就成为了道义。 而从现实的深层来看待利益和道义我方认为，脱离利益的道义没有任何意义，道义正是为了协调利益分配而存在的。资源总是稀缺的，而人具有必然的利己心，往往导致利益分配不公。因此在利益的协调之中，为了避免这种不公，人类用道义来协调利益分配，使之接近公平。换句话说，道义是有利益和利益分配的存在而产生的，利益是居于根本性的因素。（比如，父母出于本能养育子女，为了使父母们老有所养，付出得到回报，道义规范人们应该孝顺父母。这就构成了我们所说的"报恩"。）歌里唱，"你不当兵我不当兵，谁来保卫咱妈妈谁来保卫她。"鼓励大家参军的落脚点还是在于保卫祖国的行为同时满足了自己的需要和利益。表面上这是一种道义的教化，但从整个社会利益来说，这有利于社会结构的和谐稳定，人类社会在长期的演化中，逐渐形成了这种规范，其目的就是为了社会整体利益。 （说明：在此所谓的利益是一个对于所有人类具有普遍意义的宽泛概念，和蝇头小利有着本质区别，对方缩小利益的范畴是要及时指出。） 综上所述，利益比道义对人际关系的影响更大，谢谢。

手机是否淡漠人际关系的辩论赛总结

训练、培训、学习与管理的重要。

没有范文。

以下供参考，

主要写一下主要的工作内容，如何努力工作，取得的成绩，最后提出一些合理化的建议或者新的努力方向。。。。。。。

工作总结就是让上级知道你有什么贡献，体现你的工作价值所在。

所以应该写好几点：

1、你对岗位和工作上的认识2、具体你做了什么事

3、你如何用心工作，哪些事情是你动脑子去解决的。就算没什么，也要写一些有难度的问题，你如何通过努力解决了

4、以后工作中你还需提高哪些能力或充实哪些知识

5、上级喜欢主动工作的人。你分内的事情都要有所准备，即事前准备工作以下供你参考：

总结，就是把一个时间段的情况进行一次全面系统的总评价、总分析，分析成绩、不足、经验等。总结是应用写作的一种，是对已经做过的工作进行理性的思考。

总结的基本要求

1．总结必须有情况的概述和叙述，有的比较简单，有的比较详细。

2．成绩和缺点。这是总结的主要内容。总结的目的就是要肯定成绩，找出缺点。成绩有哪些，有多大，表现在哪些方面，是怎样取得的；缺点有多少，表现在哪些方面，是怎样产生的，都应写清楚。

3．经验和教训。为了便于今后工作，必须对以前的工作经验和教训进行分析、研究、概括，并形成理论知识。

总结的注意事项：

1．一定要实事求是，成绩基本不夸大，缺点基本不缩小。这是分析、得出教训的基础。

2．条理要清楚。语句通顺，容易理解。

3．要详略适宜。有重要的，有次要的，写作时要突出重点。总结中的问题要有主次、详略之分。

总结的基本格式：　

1、标题

2、正文

开头：概述情况，总体评价；提纲挈领，总括全文。

主体：分析成绩缺憾，总结经验教训。

结尾：分析问题，明确方向。

3、落款

署名与日期。

资讯时代是否需要读书破万卷 辩论赛

Giotto 彭格列初代首领

G 彭格列初代岚之守护者

朝利雨月（Asari Ugetsu） 彭格列初代雨之守护者

纳克尔（Knuckle） 彭格列初代晴之守护者

蓝宝（Ranpou） 彭格列初代雷之守护者

阿诺德（Alaudi） 彭格列初代云之守护者

D·斯佩多（Demon Spade） 彭格列初代雾之守护者

有，山东淄川淄东王氏字辈谱从十五世为：“作思培永肇，维克世家长。树德宗先训，秉仁毓乃昌。承启宏远志，兴盛振’发‘强”

王氏字辈

清光绪三十年王昌荣修《王氏族谱》，京江开沙王氏字辈谱为：“三原福寿，富通善庆，贤良方正，乾坤清泰，圣学新明，纪纲宏裕，礼制遵崇。”

又1935年王集成修《王氏族谱》，清光绪十三年修，由十七世孙王鸣珂，王鸣銮作序的《王氏家谱》，菏泽王氏排字从十七世起字辈谱为：“鸣殿景兆长，广兴安世祥，清祯继万春，治守保良。”

又1992年由王绍挂主编的《王氏族谱》，萧县王氏续宗排自25世字辈谱为：“玉贤少安秀、寅春恒文尚。浩熙乐裕华，廷吉荣谦良。静思若金冠，鸿启炳兆翔。逸善跃英俊，惠泽仁运长。”

山东新城王氏（王士祯系）世字辈谱为：之象与士启，兆祖宸允维，茂树毓锡履，克绍嘉宏文，振兴在继述，念德永承先，盛叶传百代，方宗奕昭祥，秉焕泽兰蕙，庆新衍荣长。

山东淄川昆仑王氏字辈谱从十三世为：“存宜慎斯文，勤乃庆方长，元善承先志，家传念祖贻，忠孝育新维，学科泽世春”。

山东淄川淄东王氏字辈谱从十五世为：“作思培永肇，维克世家长。树德宗先训，秉仁毓乃昌。承启宏远志，兴盛振发强”。

东明县粪堆王一支字辈从十七世纪起为：“鸣殿景兆长，广兴安世祥，清祯继万春，治守保良”。

莘县古云王堤口王氏一支字辈谱为：“孟官廷纪守，永世振家声，武功衍泽广，文德陪思龙。”

曹县一支字辈谱从18世起为：”学建先文东，自广绍应廷，梦兰昭敏秀，树德继世荣，兴联传景宪，邦正维凤鸣”。

曹县另一支字辈谱为：彩禄寿教邦，朝肃基如士，五作文三兰，家国永景乐．再排为”明哲善保世，清福思村荣，民中联修起，聚会燕纯英．”又排：”今重常明德，仁绍世和传．”

《王氏族谱》载：始祖讳福林，明洪武时自盐山迁居淄川大昆仑。

我们周氏家普书。，汝南宗谱，原湖广上川，名叫周逢章大人生於乾六年辛酉十一月二十九日，丑时原系湖北五冒府。胞弟，周逢升，周逢秀，三人同至川邦。感用县三都高恭港南山下生长人氏，享年五十九岁亡于嘉庆己未年分居四川夔郡奉邑永里五甲椿树塆告终，复痛我母周门喻人，生於甲子年七月十二日子时你本，艮山坤向，碑对，明堂敬慎衣冠肃，清风雍穆姐豆香，匾额德滭长存。

周逢章有一男，名周竒鰲，后代七大房为湖广上四川，大房周世泰，二房周世镇，三房周世荣，四房周世和，五房周世茂，六房周世盛，七房周世祥。他们后代命字辈，大房有周命礼，周命乐，周命元，二房有周命夀，周命俊，周命全，周命万，三房周命诗，四房周命义，周命富，周命禄。五房周命元，周命志，周命利，周命贞，周命昗，六房周命福，周命春，七房周命喜，周命著，周命贵，周命恺。命的后代为昌字辈，大房后代周昌孝，周昌弟，周昌忠，周昌信，周昌金，二房周昌癸，周冒达，周昌永，周昌远，周昌志，周冒定，周昌宗，三房周昌伦，周昌林，四房周昌明，周昌华，周昌文，周昌美，五房周昌财，周昌恒，周昌禄，六房周昌耀，周昌光，周昌辉，周昌国，周昌坪，七房没有记载。良，逢，竒，世，命，昌。下面为，光，有，仕，章，伦，常。新，启，宗，支，绍，先。永，远，家，傅，广，邦。学，习，仁，义，礼，智。文，武，双，全，名，掦。同，立，高，增，禄，位。品，相，正，直，端，方。共计四十八派。以上派是周命元，周命俊，周昌财，周昌伦，四人虔心公办。

1叔安至68子璋世系：

1世叔安——

2世明公——

3世闺公——

4世晖公——

5世信公——

6世渊公——

7世光公——

8世颖公——

9世玦公——

10世诚公——

11世重公——

12世蛰公——

13世珊公——

14世卿公——

15世谭公——

16世介公——

17世祥公——

18世潜公——

19世华公——

20世瑞公——

21世昌公——

22世澄公——

23世荣公——

24世盛公——

25世良公——

26世辟公——

27世高公——

28世毕公——

29世展公——

30世宣公——

31世云公——

32世振公——

33世平公——

34世隐公——

35世桓公——

36世闵公——

37世伯廖——

38世成公——

39世襄公——

40世敬公——

41世王公——

42世定公——

43世真公——

44世考公——

45世安公——

46世和公——

47世惠公——

48世慎公——

49世范公——

50世周公——

51世高公——

52世理公——

53世中公——

54世元公——

55世风公——

56世节公——

57世嘉公——

58世新公——

59世斌公——

60世扶公——

61世祀公——

62世延公——

63世立公——

64世化公——

65世倔公——

66世初公——

67世泰公——

68世子璋

来源于（《中国廖氏通书“廖五桂”》——编者）

68世祖；子璋

69世祖；1原宪2从宪

70世祖；五桂

71世祖；钦

72世祖；1守信2守义3守宗4守诚5诚达6诚壁7诚忠8诚希

73世祖；1世用2世昌3世清4世明 为诚希四子

74世祖；1彦光2彦邦各生一子

75世祖；1玉玲2玉瑞

76世祖；1晚苍2晚桂3晚叔4庆甫 为玉玲四子

77世祖；奇可 为庆甫子

78世祖；1延邦2延龄3延春 为奇可三子

79世祖；1崇荣2崇德3崇蹈 为延龄三子

80世祖；1兰芝2兰阶3兰得 为崇德三子

81世祖；1光禄2光尧3光景 为兰芝三子

82世祖；1琼瑄2琳瑄3瑞瑄 为光景三子

83世祖；四十一郎 为琼瑄子

84世祖；国清

85世祖；1滔刚2滔淳3滔容4滔致 为国清四子

86世祖；1元纪2元光3元景4元霖 为滔刚四子

87世祖；1文广2文兴3文举4文福5文亮6文禄7文用8文明9文峰（有九子十员官之说）。

88世祖；花公 为文兴 子

88世祖；花 公 生一男 昌 参政大夫

89世祖——112世祖(略)

全国廖氏新的统一字辈：113世祖起:

廖刚，宋代崇宁进士，历官监察御史、吏部员外郎、御史中承、徽猷阁直学士。　　廖刚：济之子，字用中，宋崇宁丙戌进士，官御史中丞、工部尚书、徽猷阁学士，毅然守正，名重天下。生四子，前后皆秉旄节，时人号为“万石廖氏”，累世以华发奉养，额其堂曰“世彩士大夫”，有诗歌名《世彩集》，卒祀乡贤祠，葬福建将乐县凤凰山。传详名贤录。配许氏、黎氏。生四子：迟、过、遂、蘧。

廖刚公世系一百二十代辈分：

刚迟理荣讯、

中光鉴淇林、

点城万天梦、

孙泰海询琮，

年二孝日时、　　五尚仲侗添、

思贵永大琇、

正文希元显、

可绍先人志、

宜谋百代光（兴）、　　家声期振作、

德泽自延长、

如树能培植、

蓬勃竟发扬、

千秋钟毓秀、　　才华储栋梁、

宇宙洪荒远、

勤俭学力强、

照穆克祖武、

后世定隆昌、