哥们你左洼几队类？叫什么？多大勒呀？下面是我给你弄类资料慢慢看！　　　　　　左姓源出颇多，有出自官名或者出自姜姓、出自他族或他族改姓而来，而据《姓考》及《吕览》所载，古有 左国 ，以国为氏。历史上的左姓名人也有很多：左延庆、 左雄 、 左慈 、左思、 左丘明 、左宗棠等等，不胜枚举。左姓宗祠有一四言通用联“作春秋传；成蹇谔名”，上联典指春秋时史学家 左丘明 ，下联典指东汉涅阳人 左雄 。

中文名称： 左姓

外文名称： zuoxing

百家姓排名： 187

著名人物： 左丘明、左延庆、左雄、左宗棠

基本介绍

左[左，读音作zuǒ(ㄗㄨㄛˇ)，亦可读作zǔ(ㄗㄨˇ)]

姓氏源流

左姓源出有：

源出一

源于 嬴姓 ，出自上古时期的 左国 ，属于以国名为氏。 据史籍《姓考》及《吕览》记载：“古有左国(今山西吕梁方山)，以国为氏，黄帝臣左彻为其后。”据说，左彻为远古时期左国之嫡裔，由于左国其他立国之人无传，其后裔子孙遂承袭以先祖之国名为姓氏，世代称左氏至今，故左氏族人多奉左彻为其得姓始祖。

该支左氏正确读音作zǔ(ㄗㄨˇ)，今读作zuǒ(ㄗㄨㄛˇ)亦可。

源出二

源于官位，出自 春秋 时期各诸侯国的左史官，属于以官职称谓为氏。据史籍《 元和姓纂 》记载，春秋时期各诸侯国大都置有左史官，其后便以左为氏。例如，在周穆王姬满执政时期(公元前1022～前975年)，设有左史戎夫、左史老；在楚威王熊商执政时期(公元前339～前329年)，设有左史官倚相，均为左史官。在左史戎夫、左史老、左史官倚相等的后裔子孙中，有以先祖的官职称谓为姓氏者，称左史氏，后省文简化为单姓左氏，世代相传至今。

下页 余下全文 第1/23页该支左氏正确读音作zuǒ(ㄗㄨㄛˇ)。

源出三

源于 姜姓 ，出自春秋时期齐国公族之后，属于以先祖名号为氏。据史籍《 广韵 》记载，春秋时齐国公族有左、右公子之分，其中左公子的后代便以先祖名号为姓氏，称左氏，世代相传至今。

该支左氏正确读音作zuǒ(ㄗㄨㄛˇ)。

源出四

源于官位，出自春秋时期诸侯国 复姓 ，属于复姓省文简化为氏。春秋战国时期，有许多引官职称谓而为姓氏者，如左师氏、左行氏、左军氏、左宫氏、左侍氏、左卫氏等等，皆为军制统领的官职称谓，其子孙后裔引为姓氏，成为复姓。如在史籍《左传》中就记载有：“公子目夷为左师，其后为氏，秦有左师触詟。晋先蔑为左行，其后为氏，汉有御史左行恢……”在左师氏、左行氏、左军氏、左宫氏、左侍氏、左卫氏等的后裔子孙中，后多省文简化为单姓左氏，世代相传至今。

该支左氏正确读音作zuǒ(ㄗㄨㄛˇ)。

源出五

源于犹太族，出自宋朝时期入迁中原的犹太民族，属于汉化改姓为氏。 北宋 王朝时期，有大量犹太民族留居于中原地区(今河南开封)，他们的后裔子孙中有按汉俗取汉字单姓“左”为姓氏，称左氏。

该支左氏正确读音作zuǒ(ㄗㄨㄛˇ)。

源出六

源于 蒙古族 ，出自明朝时期海南回族海氏家族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：蒙古族绰罗斯氏，源出厄鲁特蒙古喀尔喀中路二旗，即外扎萨克都尔伯特部、赛音诺颜部，其在明朝时期是蒙古民族最强大的部落之一，经常侵扰明朝境地，后世居厄鲁特地区(今内蒙古西部、新疆东部、青海、宁夏一带)。后有满族、裕固族引为姓氏者，满语为Colos Hala。

蒙古族绰罗斯氏在明朝时期即冠汉姓为左氏，满族、裕固族绰罗斯氏在清朝中叶以后亦多冠汉姓为左氏。

下页 上页 第2/23页源出七

源于 回族 ，出自明朝时期海南回族海氏家族，属于汉化改姓为氏。回族左氏，源于回族海氏大族，出自海南回族海氏家族。海南回族海氏，其先祖为海答儿，于明洪武十六年(公元1383年)从军征至海南，后渡海落籍于琼山左所(今海南海口)，后裔子孙多为海氏，如著名清官海瑞，就是海答儿的五世孙。海南回族海氏家族中，有一分支族人后以居地名称为汉姓，称左氏，世代相传至今。

该支左氏正确读音作zuǒ(ㄗㄨㄛˇ)。

源出八

源于 彝族 ，属于汉化改姓为氏。明、清两朝时期，云南永昌府腾越亭(今云南腾冲)、蒙化府(今云南巍山)等地的土司中有左氏，系彝族姓氏，源出中央政府进行的改土归流运动，在其过程中引用汉姓为氏，多为当地最高行政长官赐予的汉姓。今云南省巍山少数民族彝族中多有左氏，即其沿袭而来。

该支左氏正确读音作zuǒ(ㄗㄨㄛˇ)。

源出九

源于 满族 ，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：满族哈思呼氏，亦称哈斯虎氏，满语为Hasihu Hala，汉义“左”，世居吉林乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)，清朝中叶以后即冠汉姓为左氏。

该支左氏正确读音作zuǒ(ㄗㄨㄛˇ)。

得姓始祖

左彻 、 海答儿。上古时期黄帝时的官吏。据说曾帮助黄帝铸造三鼎于荆山之阳，令人惋惜的是黄帝在鼎成之日与世长辞。 左彻 悲痛难当，泪如雨下，于是他拿来黄帝的衣冠，几杖进行祭祀，以慰黄帝在天之灵。 左彻 之举，无疑为性情中人所为，乃获得世人之敬重。据说 左彻 为古时左国之嫡裔，由于左国立国之人无传，故左姓人奉左彻为其得姓始祖。

迁徙分布

左氏是一个多民族、多源流的姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第一百四十一位，人口约一百十九万三千余，占全国人口总数的0075%左右。

左氏在西周时，有左儒、左鄢父仕周为大夫，春秋时鲁有左人郢、左丘明、左师展，晋有左史，战国时燕有左伯桃。可见在先秦时期，左氏族人已活动于西周之国都——镐京(今陕西西安)及鲁(今山东)、晋(今山西)、燕(今河北)等地。

下页 上页 第3/23页西汉时期，左氏族人中仅名左咸者就有四位，其一为任郡守九卿的琅琊人(今山东临沂)左咸，另一左咸后赐爵关内侯，子孙袭爵留居长安(今陕西西安)。另外，由于淮南王外家姓左，故有左吴、左修事淮南王，此际其外戚见诸史册者还有一位女性——寡妇左阿君，这表明左氏在此际已定居于今安徽南部一带。东汉时见诸史册之左氏族人愈多，左圣、左雄叔侄为南郡涅阳人(今河南镇平)，左原为陈留人(今河南开封)，左伯为东莱人(今山东掖县)，左慈为庐江人(今安徽)，左恢为吴郡曲阿人(今江苏丹阳)。另有两支左氏家族也很值得关注，一为清河国王妃(今河北清河)，后贵为汉安帝母后的犍为人(今四川犍为)左小娥家族(同父异母弟左次、左达生在清河国任郎中)；另一为河南平阴人(今河南孟津)左悺家族(其兄左称、左胜均封南乡侯，弟左敏，左觉亦在朝中任职)，这两支家族风光显赫，使得左氏族人成为当时的北方著姓之一。此际南方的安徽、四川、江苏等地已有左氏族人定居。

魏、晋时期，左氏族人在今山东、河南间地繁衍迅速，后昌盛为左氏济阳郡望。

南北朝至隋、唐时期，左氏族人由于避乱、仕宦、谋生等原因，逐渐播迁于江东各地。

宋、元以后，左氏在江南分布地更广，两湖、两广等地均有左氏族人入迁。

明朝初期，山西左氏作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于陕西、甘肃、河北、河南、东北三省等地。此后，云贵、台岛均有左氏族人入居。

清朝初年，两湖之左氏族人伴随湖广填四川的风潮入迁四川。

如今，左氏族人在全国分布较广，尤以河北、山东、江苏、四川多此姓，这四省之左氏约占全国汉族左氏人口的59%。

历史名人

左庆延

宋代永新人，年十七登第，秦桧欲以女妻之，庆延固辞，于是十年不给升迁。终官太学博士。

左雄

南郡涅阳（今河南省镇平）人，东汉学者、大臣。举孝廉，迁冀州刺史。对豪族“贪猾”者敢于揭发检举。后历议郎、尚书，累迁至尚书令（位同宰相）。他崇经术，修太学，使太学极盛一时。

左悺

河南省平阴人，东汉显宦。初为小黄门史，后因与单超等五人合谋诛灭外戚，以功迁中常侍，封上蔡侯。得势后，日益骄横，其兄弟亲戚多出任州郡官，侵压民产。被人告发后自杀。

下页 上页 第4/23页左慈

庐江人，东汉末方士。据传有神道，并在曹操面前表演过。葛洪称他是其祖父葛玄之师。

左思

字太冲，临淄（今山东省淄博东北）人，齐国左公子之裔。西晋文学家。其怀才不遇，仅官至秘书郎。所作诗文借古抒情，多愤世不平之作。十年构思方写成《三都赋》，士人竟相传写，一时竟弄得洛阳纸贵。辑有《左太冲集》。　　　　　兄弟我也是左洼滴！拜拜！

　1、郡望

　　济阳郡：晋惠帝时将陈留郡之一部分置济阳郡，南渡后废，其故地在今河南省兰考县东、山东省东明县南一带。

　　2、堂号

　　传经堂：孔子作《春秋》，左丘明为了传《春秋》作了《左传》，详细解释了《春秋》的内容。

　　高义堂：春秋时候左伯桃和羊角哀一起到楚国去谋事，途遇大雪，天寒食绝。伯桃把自己的衣服、粮食都给了羊角哀，让他一人到楚国去，免得二人都冻饿而死。伯桃自己则钻到一棵大树的树洞里冻饿而死。羊角哀在楚国得官后，回到那棵柳树下劈开树干，重新礼葬了左伯桃。

　　此外，左姓的主要堂号还有：“三都堂”、“敦厚堂”等。

关胜在小说中是，　史书记载的关胜是山东人与关羽没有关系，也是宋江起义军的三十六个头领之一。详细内容见宋江起义。

根据《三国志 关羽传》记载

公元263年魏灭蜀，庞德子庞会杀死关彝，尽灭关氏家族，关羽没有留下后人。

追谥羽曰壮缪侯。蜀记曰：羽初出军围樊，梦猪啮其足，语子平曰：“吾

今年衰矣，然不得还！”江表传曰：羽好左氏传，讽诵略皆上口。子兴嗣。兴

字安国，少有令问，丞相诸葛亮深器异之。弱冠为侍中、中监军，数岁卒。子统

嗣，尚公主，官至虎贲中郎将。卒，无子，以兴庶子彝续封。蜀记曰：庞德子

会，随锺、邓伐蜀，蜀破，尽灭关氏家。

《三国志 关羽传》

关羽之后是否被庞德的儿子庞会灭门 ？

《三国志》引《蜀记》中记载，在北伐中被关羽斩杀的庞德，其子庞会在蜀汉投降之日“尽灭关氏家”。《蜀书•关羽传》在文末对关羽后世略有交代：“（关羽死）子（关）兴嗣。兴字安国，少有令闻，丞相诸葛亮深器异之。弱冠为侍中、中监军，数岁卒。子（关）统嗣，尚公主，官至虎贲中郎将。卒，无子，以兴庶子（关）彝续封”。由此可知在蜀汉亡前，关羽后嗣上有关彝，但庞会尽灭关氏，正史线索就此中断。

康熙年间解州所获碎砖资料，对关羽后世始有明文。《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》，记其生于“桓帝延熹三年(公元160年)六月二十四日”，而明崇祯二年(公元1629年)立于石磐沟关羽祖茔的《祀田碑记》与清乾隆二十一年(公元1756年)编修的《关帝志》，均言关羽生于桓帝延熹三年六月二十二日。据其余资料佐证，史学家多以桓帝延熹三年六月二十二日生为准确。《关帝志》中载关羽“稍长娶妻胡氏，于灵帝光和元年(公元178年)五月十三日生子关平”。

按照这些资料看，民间习俗以五月十三为关羽的生辰去关庙祭祀关羽以及在家供奉，实在是个误传，五月十三日当是关羽子关平的生辰。墓砖的发现亦证实了关平确是关羽的亲生子，而并非是象《三国演义》和一直以来民间传说中所说的那样，只是他的养子。同时，从墓砖上的记载还可以知道，《三国志》裴注中所引的《江表传》曰“羽好左氏传，讽诵略皆上口”一说，并非空穴来风，因关羽祖父关审就用《易》和《春秋》来治家，所以关羽对《左氏传》“讽诵略皆上口”，应当是秉承家学所致。

至于关羽的别子关索，从现存的史籍中来看，没有此人的任何一点线索。江苏南通曾经在七十年代出土了明成化（公元1465年—1487年）年间刊刻的《新编全相说唱足本花关索出身传第四种》，其中的《花关索出身传》一开篇就写刘备、关羽、张飞三人，一见如故，在“青口桃源洞”、“姜子牙庙王”之前“对天设誓”，相约之后共图大业。刘备对关、张二人说：“我独自一身，你二人有老小挂心，恐有回心。”关羽道：“我坏了老小，共哥哥同去。”张飞道：“你怎下得手杀自家小？哥哥杀了我家老小，我杀了哥哥底老小。”刘备道：“也说得是。”于是关、张二人约定互相杀光对方的家属。张飞遂前往关羽老家蒲州解县，杀死了关家大小十数口（此数不详，有说为十一口，亦有说为十八口），只是因为不忍心才带走了已经长大了的关羽长子关平，并放走了已经有身孕的关羽的妻子胡金定，后胡氏生下关索。而关羽则不留情面，杀了张飞的全家。办完这些事后，“将身回到桃源镇，弟兄三个便登呈（程）。前往兴刘山一座，替天行道作将军”。之后情节全无人情味道，文中述称关索成人后前往荆州寻得关羽，要认父归宗，关羽不认。关索当下大怒，立即作了脸色，威胁父亲，称如果不依他，他就要投奔曹操，起刀兵来捉拿关羽等五虎上将等等。而在水浒中有叫病关索的诨号，云南还有地名叫关索岭的，并有祭祀他的祠庙，可见这个关索在民间传说中是颇有影响的，但是很多学者认为，民间流传所谓“花关索”的故事，并没有历史根据，或认为“索”和“平”字的古篆写法相近，关索可能即为关平，然而关平终其一生，从未到过云南，所以这种说法亦不可信，因此一般史学界公认的结论，认为这传说全乎为杜撰，历史上并无关索其人。考查上述资料，以当前情况来看，只有一点为真实，即关羽的夫人确实为胡氏。

另外，现上海图书馆藏有关姓家谱五种，地方分别为浙江杭州和广东南海、番禺、新会，其中四部谱，关氏族人皆自称为“汉寿亭侯”后裔，山东省兖州县档案馆亦收藏有一部《武圣府分支关氏宗谱》，编修人名关金标，为民国三十年（公元1941年）的刻本。然而，以当下线装，尚没有一本真正意义上的《关氏家谱》。因为现有家谱皆从宋以后开始记载，在图表中并无关羽名讳。故此严格起见，它们尚不能称为真正意义上的关公家谱，对了解关羽家世亦无实质性意义，只是对研究谱牒学者来说是不可多得的珍贵资料。公元1995年，国际文化出版公司（北京）亦曾影印出版了《关帝文献汇编》丛书，共分10册，第8册（405页至462页）中有影印《关氏家谱》。这是目前唯一一部发现的由朝廷正式编修的关羽家谱，然而鲜有人注意，丛书由鲁愚等人编辑。只是这本家谱也仅是清代的写本，在清康熙到嘉庆年间递经增修，嘉庆时编修人为关文榜，自称为关氏五十八代孙。

2 综合关姓各种族系资料的说法，对关羽家世，亦只能有一笼统概述。关姓郡望陇西，始祖为夏桀臣关龙逢（关龙逄），关羽为其二十七世（一作三十七世）后裔。关羽、关平于麦城兵败被杀，关平之妻赵氏携八岁子关樾，于安乡民间避难，改姓为门。直至西晋灭吴，赵氏携子回复关姓。清雍正十年（公元1732年），朝廷确定由关樾一支后裔世袭五经博士。关兴的两个儿子关统与关彝，因为嫡子关统无子，所以由庶子关彝系下繁衍生息，成为关公后裔的一大宗派。蜀汉灭亡以后，这支关氏族人迁移至今湖北江陵一带，定居信都。至唐朝德宗时，关羽后裔关播曾经作过宰相。据《旧唐书》（列传卷八十〕记载关播为德宗检校尚书右仆射（相当于宰相之职），卒于贞元十三年（公元797年）正月，七十九岁而终。他死后六年，白居易曾经租了关府东亭作为栖身之地，故其文中多有称“故关相国”云。然而此说，与《蜀书•关羽传》庞会灭门一事又有出入。

之后至宋朝，或者是因为当局开始尊崇关羽，于是各地的关氏族裔都开始注重家谱，是以保留下来的家谱日益增多，时至今日，若以家谱为准则，则关氏后裔已经遍及中国上下，以至海外亦有不少。根据传媒消息，在山东关羽祭典上的统计资料表明，现共有两万多关羽后裔散落于世界各地，亦可称为望族。

近来按查《三国志》和相关史料，对关羽身世的记载都是寥寥无几。这现状直到清康熙年间才有突破，这对中国众多的关羽崇拜者来说，无疑是一个喜讯。清康熙十七年(公元1628年)，解州守王朱旦在常平村关帝家庙殿西浚井时得一碎砖，砖有字画。左偏字五，曰：“生于永元二”；右偏字三，曰：“永寿三”；中十七字，曰：“先考石磐易麟隐士关公，讳审，字问之灵位”；傍有字三，曰：“男毅供”；砖背字二，曰：“道远”。再参照其它史籍考证得知，关羽的祖父关审，字问之，号石磐，生于汉和帝永元二年(公元90年)，学识较为渊博，崇尚老聃，持道家宗义。关审对《易》、《春秋》都有研究，以象数之学和儒家之学推行教化。汉和帝刘肇执政时，东汉王朝已进入衰败时期，君主昏庸，外戚乱政，宦官专权，内讧不已。关审以为朝政业已腐败，信守“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的经训，恪守道家的教训，退世隐居，绝意仕进，因此未在政治上有所建树。资料有称其数十年“绝尘市轨迹”，不交结富豪，不攀附权贵，清静无为，洁身自好。石磐公在世67年，于桓帝永寿三年(公元157年)谢世。关羽的父亲，即关审之子名毅，字道远，生卒时间不见记载，亦无从考辨。从有关史籍中得知，关道远的社会地位有如其父，为布衣，但是颇有学识。父亲关审死后，关毅并未像道家所说的那样，让他的父亲复归于自然，而是遵守西汉时董仲舒确立的儒家规矩，“结庐守墓三年”，脱服以后便专事农耕，从此亦未在仕途上有任何进展。关毅于桓帝延熹三年庚子六月二十四日生关羽。羽长成后娶胡氏为妇，灵帝光和元年戊午五月十三日生子关平。后钱塘人冯景山又据此作了《汉寿亭侯祖系记》。常平村关帝家庙有刻于清康熙十九年(公元1680年)的《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》一文，铭文记述关羽路见不平，杀死郡豪吕熊一家，“有司惮文法，遂迫求之，于是道远公及配淹芳腐井”。即称其父母在司法官吏的逼迫下投井自杀，与前文的传说相互印证，但也被史家怀疑其真实性。

明氏是一个很复杂的多民族、多源流姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第二百八十二位，人口约二十三万三千余，占全国人口总数的0014%左右。

明氏族人如今在吴兴、平原(今山东平原)、江西、湖北、广东、四川、甘肃张掖等地有分布，在朝鲜、韩国分布的人数还不少。

平原明氏

两汉魏晋以来，明氏在平原郡发展成望族。随兵部侍郎明雅墓志记载明氏在于汉朝帅部治兵，文武光于秦代，明雅，平原人也。西晋未，“五胡乱华”，平原明氏多灾多难，经历了后赵、前秦、前燕、南燕等朝代，明氏不屈不挠，始终以发展为硬道理。然后鲜卑拓跋部又侵，史称北魏。晋帝南渡，世家大族随之纷纷南迁到南京地区，明氏一直坚守家园，抵抗北魏的侵入，始终是平原人的领导者之一。南朝刘宋政权也很依赖明氏在边境豪族的地位，明僧胤为冀州刺史，驻扎济南，明僧 皓 为青州刺史，带领的是子弟兵。最后南撤到淮北地区，明庆符在郁洲 ( 连 云港市 ) 任青州刺史。“明氏南渡虽晚，并有名位，自宋至梁刺史共有六位。”但是南朝政权又害怕这些青齐豪族的领导者，所以平原明氏南渡之后并没有一品大员。由此可见，明氏一部分南迁，居于江南；而另有一部分留在平原本地，成了北魏的俘虏。刘宋政权南撤后，青齐一带明氏沦为平齐民，被北魏献文帝下令迁徙平城 ( 山西大同 ) ，并在孝文帝太和年间“例得还乡”。因此北魏统治下的明氏也有了发展和壮大，明丕为绥远将军、阳平、河涧二郡太守、安城乡侯；明协，给事中、郡太守；明亮阳平太守，明赉，辅国将军，琅琊太守；明范，宣威将军，迁雕阴太守。综合以上情况，平原明氏一分为四，山西、山东、江苏、安徽。散居各处，终以吴兴郡为明氏江南郡望。北朝明氏以洛阳为中心，史书记载的明氏官员也有十几位，而且根据多位明氏先人墓志记载，明氏在山西、河南、山东、陕西、河北均有定居。根据平原明氏世家大族的情况，我们可以推断在后燕朝北撤及灭亡的时候，明氏肯定有官员退到北燕政权中去，即今日之北京、辽宁地区。

金陵明氏

南朝自刘宋以来，明氏出任官员多达几十位，明俨一支就多达二十余人；尤以僧绍公一支更为显达，皇帝多次征僧绍出仕，他居然避而不见；更以摄山龙峰上的私宅而改为栖霞寺而知名，久历香火而成洞天福地。山宾公二任北兖州刺史，都督诸军事，即以文武集于一身，实为一方诸侯；由于他将官粮私自赈灾而致私宅被封，山宾公哈哈一笑，另买一地而建草庐，连昭明太子也佩服得很。明馀庆日夜苦练武功，其诗中写“剑花寒不落，弓月晓逾明”，也承其祖山宾公之传，二人均为国子祭酒。文武全才也。由于这些资料均为正史记载，并没有其私第何处，家族居于某乡。但是根据僧绍公长子明仲璋任过临沂令推论，应当在南京栖霞区一带 ( 临沂县侨置在今甘家巷或甘家边一带 ）。后世北宋朝有参知政事明镐，葬于祖山——金陵龙山。明镐为今日江西南康明氏之先祖之一。而根据镐公碑志，其先祖山宾公，大藩守。五代后梁 时人 明章，子 孙 有北宋参知政事明镐，等等主要分布在 四川省成都，湖北省随州，江西省南康，上犹，江苏省 南通市如皋县，通州市。

湖北省明氏

始祖五代后唐时人 明冕，长子和次子留住通山县通羊镇，冕公携 三子移居阳新 县排市镇，[古代为兴国远滩]子孙有很多，代表人物有 工部尚 书明彦才，等等主要分布在湖北省二十多 个县市外省也有不少，世系和辈份都很清楚具体情况查家谱。目前湖北省广水市太平乡有集中分布的村落明寨村，目前全村几乎均为明姓。

韩国明氏

湖北随州明玉珍在重庆立国，史称大夏皇帝。儿子明升继位，败于朱元璋，被发配到高丽居住。归义侯明升遂成朝鲜、韩国一派之始，今日朝鲜、韩国一派子孙有四万之众。而且成立了明氏大宗会，编修《明氏家谱》四卷，每年回重庆祭祖。

南阳明氏

根据各种史料记载，百里奚是春秋楚国宛邑（今河南南阳）人，30几岁离开南阳才出游求仕，历经齐、宋、虞等国，曾做虞国大夫，终至秦国丞相，墓葬于南阳紫山东南七里，又根据北齐平原郡将陵县令明质墓志记载，明质为南阳人，先祖有晋司徒 ( 相当于丞相，但位高权轻 ) 、魏太尉 ( 全国最高军事长官，位尊而无权 ）。今日南阳仍有明氏居住。

洛阳明氏

明克让归于长安，儿子明余庆在洛阳为官。北周皇帝赐爵历城伯，隋文帝加进爵为侯；明褒，带侯加以纶；明 珪 ，大理少卿；明俊，平准署侯，明崇俨，正谏大夫。自北周，随、唐以来，明氏显达人物归于洛阳，史料有几十位之多。但自唐明皇之后，鲜有闻人。查阅江西南康谱序，其始祖明章，五代后梁时人，葬于金陵龙山，后代分布在江西、江苏、湖北、四川等地。我派始祖冕公，五代后汉时在皇都汴梁 ( 河南开封 ) 为工部侍郎，年仅二十四岁，据此可以推断其先人必在洛阳以及 开封 为高官显臣。冕公受汉臣派系之累，终隐于湖北通山，阳新。后代分布在湖北、湖南、安徽、浙江、福建、四川、河南、等地，为今日明氏人数最多者。南宋末年有明泗，河南荥泽县人，官于广东南雄州，遂成两广明氏一派之始祖，今日子孙有万人之众，更有移居香港、台湾、新加坡、澳大利亚等海外之地区。

回 族明氏

明末清初，南明小王朝的义士以及回 族中人不服满清的统治，去其本姓而改姓明氏，居住在贵州，云南，四川，甘肃和宁夏等地，而且形成集中的 “ 明川 ” ，甚至一乡的人都姓明。至于的蒙古族 ( 元朝 ) ，满族 ( 清朝 ) ，在历史上有名的人物，只是名字中有明，但不算明氏。姓氏只能去请教历史学家了。比如清代的兵部尚书明珠，本为纳兰氏，全名为纳兰 明珠；又比如明瑞，满族镶黄旗人。姓氏不是姓明。

综上所述，明氏自平原郡始分布于全国各地。文有丞相，武有太尉，称王封侯，代有人出。当今明氏子弟更是人才辈出，文有学者、教授，武有将军，校尉。特别是在中国的经济建设中，我明氏也尽了自己的一份力量。

明氏在西南的分布

云南腾冲一带，现在有保存完整和重新修建的明氏宗祠，在那里的所有明氏后裔都有明氏家谱，是由明氏泰国一富商组织腾冲、缅甸明氏后人聚集大家共同收集的珍贵资料。

栋[栋，读音作dòng(ㄉㄨㄥˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自上古黄帝后裔轩栋氏，属于以先祖名字为氏。

轩栋氏，为黄帝轩辕氏的直系后裔之一，是上古时期古老的姬姓氏族部落名称之一。

在轩栋氏的后裔子孙中，确有省文简化为单姓栋氏者，但源流详情还需要进一步考证，证实之前暂不祥述。

第二个渊源：源于职业，出自古代建筑工匠栋甍，属于以职业称谓为氏。

“栋”：框架结构屋的正梁，即屋顶最高处的水平主梁，支承着椽皮的上端房子的大梁；也叫正梁。“梁”：水平方向的长条形承重构件。木结构屋架中专指顺着前后方向架在柱子上的长木。

“栋梁”，人们后来用它来比喻能担当国家重任的人才。

代，在进行房屋建筑之时，上栋即上大梁时是非常隆重的，要由最有名望的工匠大师进行，这个“挑大梁”的大师就称作“栋甍”。

在栋甍的后裔子孙中，有以先祖称号为姓氏者，称栋氏。

本书按：

南朝宋武帝刘裕的侄子临川康王刘义庆(公元403～443年)，自幼才华出众，精擅文学，撰有著名的《世说新语》。

刘义庆在《世说新语·赏誉》中第一次使用了“栋梁”之辞：“庾子嵩目和，峤森森如千丈松，虽磊砢有节，目施之大厦，有栋梁之用。”

庾子嵩，子嵩，颖川人，恢廓有度量，自谓是老、庄之徒，仕至东晋王朝的豫州长史。时有汉朝中山靖王刘胜的后裔刘舆在东晋王朝东海王司马越的太傅府任长史，刘舆很有才华，看不起其他人，因此在他任职期间，有许多名于故世之人多都被他构陷，只有庾子嵩不把心思放在世事上，使他没有空子可钻。

后来，刘舆抓住庾子嵩生性吝啬而家境富裕的特点，怂恿司马越向庾子嵩借千万钱，希望他表现出吝啬而不肯借钱给东海王，自己就可以找到可乘之机予以劾陷。司马越果然上当，真的就在大庭广众面前的宴席之上向庾子嵩借钱。

当时庾子嵩已经醉醺醺的，头巾都颠落在小桌上，他把头伸进头巾里戴上，然后慢吞吞地回答说：“下官家里原来大约就有两三千万，随您取多少！”

在一旁等待机会的刘舆傻了眼儿，这才万分佩服庾子嵩，以后也不再找他的麻烦了。后来有人向庾子嵩谈起这件事时，庾子嵩说：“这可以说刘舆是在以小人之心，度君子之腹。”

第三个渊源：源于满族，出自明时期建州女真与黑龙江女真，属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

①满族栋阿氏，亦称东鄂洛氏，满语为Dongga Hala，属于黑龙江女真的一支，世居那木都鲁(今俄罗斯滨海边疆区海参崴)，清朝中叶以后，多冠汉姓为栋氏、佟氏、邓氏、东氏、洛氏等。

②满族栋佳氏，亦称董家氏、董佳氏，满语为Dongiya Hala，属于建州女真的一支，世居董佳城(今辽宁新宾)、嘉木湖(今辽宁新宾)、嘉哈(今辽宁新宾夹河村)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)等地。后多冠汉姓为栋氏、董氏、邓氏、陈氏、冬氏、侗氏等。

③满族栋鄂氏，亦称董鄂氏，满语为Donggo Hala，以居住地“董鄂”为姓氏，董鄂在今辽宁省桓仁县、宽甸县一带。后多冠汉姓为董氏等，亦有称栋氏者。

第四个渊源：源于姬姓，出自清朝时期著名经学家惠栋，属于以先祖名字为氏。

惠栋，公元1697～1758年，字定宇，号松厓；江苏元和人(今江苏苏州吴县)，著名的清朝时期汉学家，汉学中吴派的代表人物。

惠栋生在经学世家，家学渊厚，师有专门。祖父惠周惕，字元龙，又字研溪，是吴学派的开山祖师。《清史稿·儒林传》说：“清二百余年谈汉儒之学者，必以东吴惠氏为首。惠氏三世传经，周惕其创始者也。”惠周惕少年传其父惠有声(字朴庵，明贡生，曾以九经教授乡里，尤精于《诗》)之学，受业于时人汪琬，而与徐枋雅相友善，结为知己。工诗及古文词，皆有规度。至于中年，为贫困所厄，于是遍游四方，得与当代名士相交。当时已成为社会名儒的朱彝尊曾极口称赞他的学问，因之文名益著。清康熙十八年(公元1679年)，惠周惕举博学鸿儒科，因为丁忧，未得参加考试。清康熙三十年(公元1691年)，惠周惕成为进士，选翰林院庶吉士。因他不习国书，改任密云知县(今北京密云)，有善政，不久即卒于官上。惠周惕不仅有学，而且富于才华。就其学问来讲，著有《易传》、《春秋问》、《三礼问》诸书。就其才来说，有《诗说》、《研溪诗文集》。他论《诗经》，认为大小雅的区别在于其音不同，而不以政别，澄清了附在《诗经》上的一些误会。他还认为，无论天子还是诸侯，均可以有颂。这些，对其继承者惠栋都有直接影响。

惠栋的父亲惠士奇是使吴学派由发生而走向成熟的过渡性人物。惠士奇，公元1671～1741年，字天牧，一字仲孺，晚号半农。惠士奇十二岁就能作诗，其“柳未成阴夕照多”的诗句，曾得到先辈们的极力赞赏。二十一岁时，惠士奇正为诸生，却自愿不参加省试，自谓“胸中无书，焉用试为？”从此奋志力学，晨夕不辍，终于博通六艺，对诸子及《史记》《汉书》《三国志》诸史书皆能背诵。一次，名流宴集，坐中一客故意难之说：“闻君熟于《史》《汉》，试为诵《封禅书》。”于是惠士奇当场背诵终篇，竟然不漏一字，众皆惊服。清康熙五十年(公元1711年)，惠士奇得为进士，选翰林院庶吉士，曾官编修、侍读学士。清康熙五十九年(公元1720年)，惠士奇典试湖南，督学广东，在任上积极提倡经学。三年后，通经者多。惠士奇曾举荐海阳进士翁廷资为韵州府学教授，部议格置不行，不过清圣祖康熙皇帝亲自干预说：“惠士奇所举，谅非徇私，著如所请，后不为例。”惠士奇盛年经史兼治，晚则尤邃经学。著有《易说》六卷、《礼说》十四卷、《春秋说》十五卷、《交食举隅》二卷、《琴笛理数考》四卷、《红豆斋小草咏史乐府》、《南中集》、《采莼集》、《归耕集》各一卷、《人海集》四卷、《时术录》一卷。内容除经学外，还包括天文、音乐、文学诸方面。

惠家本来住在吴县的东渚村，后来迁居到城东南的香溪北面，当时附近的东禅寺内种着一株红豆，本来早已老而枯干，此时竟然复生新枝。惠周惕移一枝栽于阶前，更是生机盎然，焕发出勃勃活力，四方名士过吴门者，必停舟相访。因此，惠周惕即自号为红豆主人。同里乡人习惯上把他唤做老红豆先生，而把惠士奇称为红豆先生，把惠栋称为小红豆先生。

惠士奇有子七人，惠栋是老二，在兄弟中学问最好。他自幼笃志向学，孜孜不倦。家有藏书，日夜讲诵，自经史子集到百家杂说、稗官野乘、释道二藏及儒家毖纬之学，无不津逮。由于他生长在一个书香世家，又赶上政治、经济、文化都高度发达的“乾嘉盛世”，因而得以充分发挥聪明才智。当时他父亲的朋友李绂一曾竖指称赞说：“仲孺有子矣！”

惠士奇督学广东期间，惠栋形影相随，时广东高材生苏珥、罗天尺、何梦瑶、陈海天，有“惠门四子”之称，随从惠士奇讲论文艺，与惠栋为莫逆交，但四人皆自以为学问不及惠栋。以后，惠栋又来往于京口一带，因父亲在清雍正初年“入对不称旨，罚修镇江城，以产尽停工削籍”，饱尝饥寒困顿之苦，甚于寒素。不久，父母双亡，惠栋恪守孝道，并不以贫废礼，终年教授学生自给，任凭甑尘常满，处之坦然。

生活虽然困苦，但惠栋对古代典籍甚为爱惜，每得一善本，不惜倾囊，也要买来，有时还借读手抄，精审地予以校勘，以至对古书之真伪，了然若辨黑白。惠栋读书主张从名家入手，而在远大处着眼。当时学者余萧客写成某书，向他求正。他说：“子读书撰著，当务其大者、远者。”余萧客闻之深受触动，当下执弟子礼。

在学派上，惠栋与皖派经学代表人物戴震既有师生之谊，更为忘年交。清乾隆大帝登基后标榜风雅，鼓励士子们从事经学考究，免得成天琢磨“反清复明”，因此在清乾隆十五年(公元1750年)，诏令各地举荐明经行修的士人。当时陕甘总督尹继善、两江总督黄廷桂与惠栋并无半面之识，但因早闻他的学行，因此交章论荐，认为他“博通经史，学有渊源。”然而，因为惠栋因为没有及时将著作呈递给掌权者，更不擅长胁肩谄笑的贿赂，再加上他名大招忌，因而罢归，失去一次极好的入仕机会。此后，他与仕宦再无半分缘分，故而专事著书立说，在大半辈子的治学生涯中，培养出一大批封建时代最优秀的第一流学者，余声所及，及于今日，犹自未绝。如著名的余萧客、江声、钱大昕、钱大昭、王鸣盛、戴震、王兰泉、顾广圻、王昶、江藩等等诸人，都与惠栋有着直接或间接的师承关系。没有这些学者，所谓“乾嘉学派”也就失去了光彩。因此，惠栋可以说是一位成功的教育家。

对《周易》的研究，是惠栋学术的顶峰。他著作有《易例》二卷，“乃熔铸旧说，以发明《易》之本例，实为栋论《易》诸家发凡。”《易汉学》八卷，“掇拾孟喜(汉宣帝时博士)、虞翻(三国时传孟喜之易者)、荀爽(东汉治古文费氏易者)绪论，以见大凡。”其末篇附以己意，发明汉《易》之理，以辨证河图、洛书、先天、太极之学。《周易述》二十三卷，“以荀爽、虞翻为主，而参以郑玄、宋咸、干宝之说，约其旨为注，演其说为疏。”可惜的是，这部书并未完成，缺《未济》以上十五卦及《序卦》、《杂卦》两传。后来，他的再传弟子江藩代为补注，作成《周易述补》一书。

惠栋治《周易》有两大特点：一是专主 之说，二是混淆家法。这两个特点主要来自惠士奇。惠士奇有《易说》六卷，专主汉说，认为《易》始于伏羲，盛于文王，大备于孔子。这种观点，沿袭了“人更三圣，世历三古”的传统讲法。清朝学者皮锡瑞在《经学历史》中曾十分强调汉族人的最重家法和师法。汉族人最讲学有专门，而惠士奇则有意混淆汉朝的家法与师门。如孟喜以卦气、京房以通变、荀爽以升降、郑玄以爻辰、虞翻以纳甲分别说《易》，实际各不相同，但惠士奇却认为：“其说不同，而指归则一，皆不可废。”这就不管汉朝的门户界线，而给以综合融汇的功夫。此外，对孔子据以正名的《春秋》，也是事实据左氏，论断多采《公》、《谷》。至于汉朝以后，他认为自三国魏王弼以玄言注《易》，其古义便荡然殆尽了。到了惠栋，几乎全部承袭其父的观点，但更加精审详实。不过他认为唐朝李鼎祚《周易集解》还是保存了一些汉朝精华。

除《周易》外，惠栋还遍通诸经。他有《九经古义》十六卷，讨论《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》的古音古字古义。小学本《尔雅》，六书本《说文》，其中《左传补注》六卷因有别本单行，有目无书，故称“九经”。他论证详博，考证精确，因而又被人誉为“惠九经”。

对于《春秋》三传，惠栋尊郑玄之《周礼注》、韦昭之《国语注》，而对杜预《集解》多所驳正。他认为，严彭祖所传《公羊春秋》，即熹平石经所刻；颜安乐所传乃为何休所注。讨论古代明堂制度有《明堂大道录》八卷、《谛袷说》二卷，认为古代的帝礼(一种祭祀)乃在明堂举行，而明堂制度来源于《周易》。于史部有《后汉书补注》十五卷，取《初学记》《艺文类聚》《北堂书抄》《太平御览》诸书，补谢承、薛宝、司马彪、华峤、谢沈、张莹、袁山松七家之亡。又有《诸史会要》《竹南漫录》，惜未成。《王文简公(士祯)精华录训纂》二十四卷，《太上感应篇注》二卷、《山海经训纂》十八卷、《九曜斋笔记》二卷、《松崖笔记》二卷、《松崖文抄》二卷。除此之外，惠栋还曾帮助卢见曾手定《雅雨堂十种》、《山左诗抄》、《感应集》。

值得强调的是《古文尚书考》二卷。讲到东晋枚赜所献伪孔传本《尚书》，人们总是先提到阎百诗的《古文尚书疏证》八卷。实际上，惠栋的《古文尚书考》与阎百诗相比，别具特色，在某些方面更胜一筹。据 、钱大昕的惠书序，阎百诗著成《疏证》之前，“先得定宇之指，定宇书不谋而与之合，文词未及其半，而辨证益明，条贯亦清益。”阎百诗之书终“未若先生之精而约。”可见惠书之特色。从外，阎百诗沿袭许多前人的错误，直接影响了其价值。如周公摄政称王，封康叔于卫，阎百诗相信蔡沈在《书集传》中的臆说，以“武王诰命为卫侯”。又相信宋人王柏之说，认为《诗经》所谓郑卫*风非孔子手订，为可删。这些又反衬出惠书的价值。惠栋则坚持认为，郑玄所传的二十四篇《尚书》乃孔壁真古文，东晋晚出的二十五篇为伪。对唐人所说郑玄所传乃张霸伪造的百二篇，今文《泰誓》出于伪造，都一一予以驳证。创见颇多，在史学界产生过深远影响。

学者皮锡瑞认为，惠栋为雍乾以后汉学大宗，但未尝废宋学。实际上，他认为只有汉朝学者才保存了圣人的真谛，因此在惠栋的著作中，几乎全是发明汉朝人的言论。钱大昕在《潜研堂文集》中评论说：“惠氏世守古学，而先生所得尤深，拟诸汉儒，当在何邵公(休)、服子慎(虔)之间，马融、赵歧辈不能及也。”也是把他同汉朝学者相比。因此，惠栋可称是汉学大师。

但是，惠栋固守汉儒之《易》说，而且不复甄别，以致当时及后世人对其有“株守汉学”、“嗜博泥古”之讥。

惠栋为世人留下的著述有《古文尚书考》、《易汉学》、《易例》、《周易述》、《后汉书补注》、《九经古义》、《明堂大道录》、《松厓文钞》、《春秋左传补注》等，为清朝吴派经学奠定了坚实的基础，深得乾嘉学者推重。

在惠栋的后裔子孙中，就有栋氏、李氏两支别于惠氏之原姓。栋氏，当取先祖之名为姓氏，而李氏因何而变出，惠栋的后裔子孙皆讳莫如深，有待进一步考证。

二郡望：

苏　州：自有文字记载以来，苏州的历史已有四千多年，是中国历史文化名城之一。苏州古称吴，现简称苏，拥有姑苏、吴都、吴中、东吴、吴门和平江等多个古称和别称，苏州城始建于周敬王六年(吴王阖闾元年，公元前514年)，吴王阖闾命伍子胥建阖闾城，距今已有两千五百多年的历史。秦始皇二十五年(公元前222年)，秦始皇在吴都城设会稽郡、吴县，自此，当时的苏州称为吴县，或有时称为吴州。隋文帝开皇九年(公元589年)始定名为苏州，以城西南的姑苏山得名，沿称至今。唐大历十三年(公元778年)，唐代宗设苏州为江南唯一的“雄州”，从此，苏州名称被固定作为通称。北宋政和三年(公元1113年)，宋徽宗曾改苏州为平江府。苏州城目前仍坐落在春秋时期原来的位置上，基本保持着“水陆并行、河街相邻”的双棋盘格局，“三纵三横一环”的河道水系和“小桥流水、粉墙黛瓦、史迹名园”的独特风貌。

三历史名人：

栋阿赖：(生卒年待考)，亦称董鄂洛；满洲正白旗人。著名清朝将领。

佟·努尔哈赤建立后金政权之时归附，以护军参领从征，其后屡建军功，授一等轻车都尉，累官至副都统、都察院副都御史。

栋阿赖逝世后，其子栋闪袭其世职。