发现周围人都在谈论电子家谱，说好处是各种有。

整理了下网络家谱与传统家谱优势的对比：

1．经济、准确。传统修家谱耗时耗力。互联网家谱省时省力,减少了修谱、续谱的繁重任务。互联网家谱可以随时登陆、随时添加、随时校对、随时更新。避免了新生婴儿和过世族人,要等到几十年修家谱时才能将此信息修改、录入,避免了因时间的流逝而遗忘的事情,互联网家谱让修家谱活动更加精确。

2．便于携带、传递、保存。互联网家谱的问世让家谱更容易携带,便于访问，只要有互联网的地方，电脑、手机随时登录访问（只需记住卡号、密码），亲情近在咫尺。互联网家谱不怕潮湿不发霉，不怕虫蛀不少页,让家谱保存更加方便。

3．超大容量。在这个信息时代,文字、声音、、视频等媒体信息,均可存放于互联网家谱中，可以记载人生轨迹，文字尽在其中，让家谱内容更充实。

4．查看方便、便于修改、有续传承。互联网家谱真正实现查看方便,不必再为了查找祖源时亲自到当地看家谱。互联网家谱结合传统的修谱模式与现代人的现实需求,可以不受时间和空间的限制，让身在不同地域的家族人都可以共同管理，真正实现有续传承。

5．隐私保护,授权浏览。互联网家谱可以实现隐私保护的功能,通过授权浏览器的方式来实现保护家族资料的策略,保护家族信息和个人隐私。

百姓通谱你值得拥有！！

家谱，又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”。在中国，家谱有约3000年历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。

古语云：三世不修谱为不孝。

家谱包含有哪些内容

姓氏源流

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。从一姓到一国一家，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，

世系表

“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

家训

家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

家传

家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

艺文著述

“谱乃一家之史”，其中当然少不了家人的艺文著述。家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。

艺文著述以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都十分丰富。

家谱图像

家谱主要以文字内容为主，资料为副，但一张好的、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。将、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。

评论文章

文章一

歌坛绿色公主——记青年歌手晏敏敏

一天作曲家刘书先带着一个女孩来做客，一曲《苗乡美》的激情演唱马上带来一片绿色的诗情画意。原来她就是著名声乐教育家糜若如教授的学生——堪称“歌坛绿色公主”的青年歌手晏敏敏。为什么这位湖南姑娘，年仅二十岁的歌唱就能为大家带来如此动人的诗情画意呢？大概还要从她短暂、曲折的经历谈起。　　孩提时代的晏敏敏无论走到哪儿听到歌声或乐曲便会表现出独特的兴奋与敏感。童年时每天伴着歌舞厅音乐入睡，久而久之没有音乐反倒难以入眠啦。

也就是在怀化市靖州县鹤山小学读书时，爸爸发现了女儿的特长，送她到少儿艺术培训班参加各种文艺表演活动，有意让她从音乐方向发展。当时图书馆开办了电子琴班，第一节课敏敏便跑去看。两天时间里，敏敏一直站在那里眼看耳听老师授课，妈妈看在眼里记在心上，第三天爸爸就买了台电子琴给她，报名参加了培训班。与电子琴同期开课的还有舞蹈培训班，敏敏是只丑小鸭，每天早晨要练，前桥、后桥、空翻、大跳、小跳、翻身、踏翻身、点翻身等等很多内容的基本功，老师的教学十分严厉，敏敏吃的‘苦头’可想而知，但就这样坚持了几年，十岁时居然已经是尖子班的学生啦。　　有了这样的基础，14岁时，爸妈就把敏敏送到湖南省中南艺术学校学习钢琴、声乐。钢琴老师叫冉广林，发现敏敏的程度比同年的高，就给她布置有难度的练习曲，由于教学有方和敏敏刻苦，每次回课都能超额，切质量好。为全面锻炼、提高敏敏的艺术能力老师提出了要求，就是让他学会当肖老师！敏敏开始有些想不通，老师便说：“你不喜欢当老师，我还当老师喜欢你干嘛？”反思后敏敏尝试了一下，觉得自己确实可以教，并且与同龄人更好交流些，就在学习名列前茅的状况下，竟然帮老师把许多没有完成的任务都完成了。　　与此同时，跟随省音协常务理事、国家一级演员、教育家徐竟存学习学习民族声乐。这也是敏敏第一次接触声乐。当时还处在童声阶段，徐老师有些不太愿意收。因爸爸执意要求，校长就以爸爸帮忙代理教务处主任工作作为条件，收下了敏敏。徐老师教敏敏唱歌，不要用白嗓子唱，要用轻声唱。敏敏不懂而且突然感到失声，便对教学又抵触情绪。后来，横下心来跟徐老师学，一个星期下来老师说敏敏进步很大。　　回家爸爸让敏敏唱首歌，敏敏就唱了一首《映山红》，但声音只有蚊子那么大，爸爸说：“你能再大点声音吗？”敏再唱依然如故，爸爸又说：“用你原来的声音唱。”敏说：“唱不出来！”爸爸又说：“你能不能像歌唱家那样唱呢？”敏说：“不能。”爸爸说：“怎么回事？成这样啦？”就问徐老师：“怎么回事。”老师说：“她现在童声长不了，大人的还没学成，这是一个过程······”

经过一个暑假回校后，学校恰巧要抽人去演出，敏敏便主动向校长要求：“我也能去吗？”校长说：“你太小，再大点就能去啦！”敏又说：“您能让我试唱一下吗？”校长说：'可以。“敏敏一唱，把大家惊了一下，大家还以为她停留在“过程中”，没想到声音出来啦！不久，敏敏在校园内的歌唱比赛中拿了个第一名！徐竟存教授也参加了评比，惊了一跳说：“敏敏，没想到你进步了，很让我高兴！”晏的声音悟性越来越高，老师对她的要求也越来越高，在（初三、高一）的两年乐理学习课中，敏敏都随两届高三班上课。这一时间敏敏主要注意的是歌曲的韵味，感情处理。同时，也算确立了自己的艺术发展点和主攻方向——民族声乐。　　2003年她来到广州星海音乐学院附中，被推荐到大学声乐教授雷慧兰处。雷慧兰听了敏敏的条件和唱功后觉得很有开扣潜力，便让她更多的接触歌剧性作品，着重指导其演唱的轻、重、缓、急，更加加强了歌曲感情处理方面的进步。附中的钢琴专业很强，一年后敏敏的钢琴又上了个新台阶。读到高二时，北京现代音乐学院到该附中去招生选中了敏敏，觉得她是应届条件最好的。让她跳进北京现代音乐学院音乐教育声乐专业，成为大一学生，由柴林老师授声乐小课。柴要求敏敏抓住歌曲起中点，音不散，注意其内在的音点、音量，使声音更亮，更厚实，更稳。提出，敏敏应该找更好的老师来学。在校三年，敏敏同时跟海政歌舞团王晓莲老师选修了双排键电子琴。　　此间，妈妈对敏敏提出了更高的要求：“你歌唱、钢琴、电子琴、舞蹈都学啦，但是以后唱什么歌呢？”晏说：“想唱什么就唱什么。”妈妈提醒：“以后你自己写歌可不可以？”慢慢的敏敏发现，社会上许多歌都是一样的调子······还不懂什么是创作的敏敏在妈妈的不断启发和鼓励下，发现自己平时睡觉做梦经常会梦到许多漂亮的旋律，但是起床后便都忘掉了······回头一想：“那么好听的旋律，我自己唱该多好哇！”2004年末的一天晚上，突然间很自然就从脑子里留出一段旋律来，敏敏呼啦就起床拿起本子记录起来。写一会想一会，突然又断啦，想不起来啦就又躺下睡觉。睡着睡着，中断的旋律又接上了，敏敏又爬起来写，就这样一直写到早上5、6点钟。妈妈推开门问：”你起得很早？还是一夜没睡觉？“敏神秘的“嘘”了一声，妈妈跑到桌子上一看，密密麻麻的数字写了满本子，不知道是什么东西？当敏把音符全部记完后说：“妈，我想好了一段旋律了······敏敏把各种感情符号标上，一个谱子的初稿算出来啦。但是感觉还有旋律，于是试了一下好像还有声部，便在主旋上家谱了四部和声。之后对爸爸说：”我这个歌很好听······“爸爸说：”可是你怎么长啊？没有词呀······”敏敏说：”这词怎么写呀？“爸爸说：”只能靠你自己写。“敏敏看着谱子想场景，什么”太阳出来了“就写”出来了。“开始都不押韵有根据平时歌里的感觉花了连续三天的时间修改，就这样《苗乡美》在2005年春节时以“十八岁的灵感”诞生了。随后，爸爸专为敏敏写歌词，敏敏创作了歌曲《家乡的小河》、《都喊祖国叫爹妈》、《家乡的月亮》、《靖州美》、《相约靖州》、《娶朵苗乡的红玫瑰》等十多首，并在各种书、报、刊物上发表及多项塞事中获奖。　　在北京学习期间，敏敏将艺术实践和理论结合起来，参加了不少音乐活动和赛事，2006年一次比赛中表现得十分优秀，词、曲、演唱获得一等奖！被音乐界不少专家、评委发掘，吸收为中国少数民族音乐协会会员、中国音乐文学协会会员、中国著作权音乐协会会员。其中作曲家、评论家沈尊光老师将敏敏推荐给中央民族大学音乐学院著名声乐教授糜若如老师，糜老师听敏敏唱了后的第一印象是：“很有潜力可挖、悟性很强，就收下了敏敏。要求她：“在同等水平线上你不能跟同等人去比，你要站在更高的地方去看。在班上第一不算，学校第一不算，走到哪都要第一才行，要精益求精，取长补短。”

敏敏已是中央民族大学音乐学院专升本科大一的学生啦。让我们预祝这位“歌坛绿色公主”——青年歌手晏敏敏不断进取得更新的成绩，早日走进听众视线，争取成为大家喜爱的歌手。　　——论文摘自于《黄河之声》、《词坛》、《丹顶鹤》、《莲香音乐》······

文章二

雪花贺岁展佳作红梅迎春推新人——贺《原创音乐报》创刊　　岸江

在雪花贺岁，红梅迎春的季节里，由中国音乐文学学会、中国少数民族音乐协会主管，北京天龙源文化传播有限公司主办，在2006年全国原创歌词歌曲暨演唱评选活动中《原创音乐报》于2006年11月18日出版面世。填补了我国报刊原创音乐之空白。原创是音乐之本，创新是民族之魂，《原创音乐报》的出版将提供高质量的音乐资源及演艺食粮，为繁荣我国音乐艺术丰富群众文化生活有着深远的意义。　　《原创音乐报》和原创歌词歌曲暨演唱评选活动，其主要宗旨创新推新。无论是专业的或业余的，无论是香港、澳门、台湾祖国四面八方或海外侨胞，无论工人、农民、教师、学生、战士都为其搭建展示自我音乐艺术的平台。同时推荐演艺新人及时介绍社会音乐动态，提供全国各种歌词歌曲演唱大奖赛信息，是广大音乐爱好者和音乐工作的良师益友。　　《原创音乐报》配合一年一届的原创及演唱系列活动，以推新人推新作为主题，以公平公正为原则，一视同仁，不拘一格评佳作选人才。活动参加门槛低，起点高，费用低。品位高，出优秀作品多，时间花的少，推新人新作渠道多，走的弯路少。活动几千人参加，推出几百首佳品新作，一批新人在此展示自我才华，活动办得圆满成功，宣传面大，影响大。例如晏敏敏（19岁）在2006年首届原创歌词歌曲暨演唱评选活动中，得到了专家评委一致认可，获作品一等奖，演唱一等奖，词、曲、唱特别奖，即兴作曲特别优秀奖，即兴演唱特别优秀奖等五大奖项。由活动组委会颁发奖杯、荣誉证书。同时在首刊《原创音乐报》刊登其照片、简介、作品、并在初看画册发展其作品等一系列推荐活动。她就是《原创音乐报》及评选活动中在迎春的季节里栽培的一朵初放的红梅。　　《原创音乐报》有乔羽、王世光、任志平、刘钦明、樊祖荫、石祥、王玉明、赵毅、程源、韩瑞林等***物及数十名专家名人做后盾，在飘着美丽雪花的季节里创刊出版问世，起点高、品位高，可喜可贺。祝愿在这块洁白无瑕的原创音乐园地里，千万新人新作在神州大地闪耀辉煌。　　——摘自于《原创音乐报》

文章三

梦中的田园诗话——听晏敏敏的《苗乡美》

这是一首青年歌手晏敏敏的处女作，她以十八岁的灵感在梦中绘制了一幅美妙音乐与诗情画意。那色彩绚丽的少数民族音乐语言、和声伴唱、舞蹈节奏、衬词甩腔的运用，可以看到一首抒情歌曲完整、严谨的结构，虽然某些地方还略带些稚嫩，但已经看到全能型歌手深藏的创作潜质。

那么，《苗乡美》到底美在哪里呢？听！电子琴轻盈的点缀与哗啦啦的流水声中，男声无伴奏合唱“阿依也”迅速掀起，一个民族特色鲜明、和声均匀、柔和的兴起，将全曲苗族特色的独特意境轻轻敲定。　　色彩鲜明的旋律与各种劳动声音采样的打击伴奏中，首先进入女声独唱的主唱。“太阳那个出来也照呀那个照苗乡也。”“吊脚那个楼前也阿依哟，青山那个伴绿水。”音乐根据歌词语言密度和音调特点加入适量过度，在巧妙发展5642旋律特点同时出现了7121的降7特点。在舒展、浪漫中描绘了歌曲的清新意境。特别是衬词“阿依也”将苗族音调风格鲜明特点结合起来以前1后6迅速转掉，使“唱支那个山歌/山歌又有随风飞/唱支那个幸福遥/阿哥阿妹来相会”在紧密节拍中加入了女合伴唱，演唱在音阶转换中将歌唱《苗乡美》引入第一美——爱情美。　　XXXX鼓的密集打击引导下，进入快板，具有舞蹈节奏的，女高、男合、衬词“噢”同时进行的三部合唱。但见“阿哥阿妹来相会/欢歌笑语双双配”的旋律在5音变奏中加入多出的1音过度，群体演绎效果在节奏密集、民族色彩鲜明的旋律中快速倒字，充满跳荡感觉和快速铺垫。苗族色彩鲜明的短暂衬词演唱“阿耶依哟阿哥阿妹来相会”以独唱加伴唱有张力的抒情将歌曲引入“来相会呀双双配”。在“来相会呀双双配”这个爱情干熊熊燃烧的乐句中。但见舞蹈节奏鲜明，主唱、女独伴唱、男声合唱伴唱的快速倒字，以跳荡节奏力度与群体感情爆发的能量释放，掀起舞蹈动感热浪。随即进入群体衬词长句子“阿耶哟”的演唱，旋律变奏中出现两处降7和降3的特点。伴唱也以女高、女中。男声高低音部等六个声部，同时掀起抒情高潮，呈现充满野性、狂热、奔放的歌唱情绪和浓郁的生活气息与民族色彩。

爱情美必然创造出生活美，这恐怕是《苗乡美》要表现的第二部分生活美。歌词呈现“唱支那个苗歌花香鸟语醉/唱过高山那个高山群山都来对/山河山河听我说/苗乡你最美”的变化，音乐转日开头的缓慢独唱抒情，旋律在A段发展变化中保持音乐风格同时，多出运用了降3降6降7及还原，复杂的语气却让诉说变得优美大气，情感表达由内向外扩展，将镜头对准苗寨愉快的劳动生活……　　为对该段的具体内容进行抒情性歌唱，作者又创作出一段女生二部衬词“哈也……嘿呀！”的合唱伴唱和男声甩腔的新颖铺垫，并巧妙连接起B段音乐并为其填上新词“你看那个苗寨/芦笙阵阵伴歌随/再看那个赛歌场上/歌声处处苗翔飞”赋予了新的生活蕴含。群体的舞蹈歌唱节奏仍以苗族色彩鲜明的短暂衬词演唱“阿耶哟芦笙阵阵伴歌随歌声处处苗乡飞”那独唱加伴唱又张力的抒情来承接。　　为最大限度的表达《苗乡美》的主题，尽兴展现苗族风格与抒情特点：一段打击乐间奏过门后，作者抓住B段两处降降7和降3特点的衬词“阿耶罗”长句子有张力的抒情，填上“伴歌随呀苗乡飞”的新词。将B段独唱开头“唱支那个苗歌/花香鸟语醉/唱过那个高山/群山都来对/山河山河听我说苗乡你最美”与女声二部衬词“哈也……嘿呀”的合唱伴唱，男声甩腔的新颖铺垫结合，三个疾徐不同音乐色块形成有机联系并产生第三次抒情高潮——集中对苗寨生活进行了刻意的热烈、爆发式情感表达……　　紧接着，歌曲回到A段开头音乐“太阳那个出来也照呀那个照苗乡也/吊脚那个楼前也阿依哟青山那个伴绿水”那种清醇意境之中，在首尾相呼应的舒缓歌唱中以“水上鸳鸯成双对/山中金鸡鸣富贵/山歌悠悠随风飞/欢歌齐唱苗乡”美“悠然抒情，最后以高音51的衬词演唱、延长，准确的表达了歌曲主题。　　——摘自于《歌迷大世界》《歌词论坛》…… 她是个这样的一个人——

她很苗条，但个子不高；

她很能吃，但很难胖；　　她很能睡，但也很能熬；　　她很随意，但不随便；　　她爱热闹，但不喜欢凑热闹；　　她爱清净，但不喜欢太冷清；　　她很自信，但她不会骄傲；　　她爱打扮，但不喜欢做作；　　她是急性子，但她不急躁；　　她很聪明，但她不爱耍心机；　　她很认真，但不古板；　　她很粗心，但不邋遢；　　她爱激动，但不冲动；　　她很直爽，但不直接；　　她有脾气，但不会耍性子；　　她爱解忧，但不爱开玩笑；　　她很执着，但不痴迷；　　她很热情，但不殷勤；　　她很善良，但不柔弱；　　她很坚强，但不强势；　　她很坚持，但不强求；　　她很果断，但不武断；　　她不计较，但不会纵容；　　她有原则，但不会束缚；　　她很天真，但不幼稚；　　她爱幻想，但并不虚伪。

1、梦见别人家谱的吉凶指数

若三才皆吉数，则能得上司惠泽及下属之助，只要戒除自大狂，乃必得辉煌之成功，并伸张发展，而有优越之成就，即为大吉之优良配置。大吉

吉凶指数：95（仅供参考）

2、梦见别人家谱的宜忌

「宜」宜生吃蔬菜，宜泡脚，宜追问真相。

「忌」忌拥抱，忌合影，忌读书。

3、梦见别人家谱的预兆

做生意的人梦见烧家谱，代表财运不利，不可大投资，宜守，等时机到来。

梦见家，事业和生意都会发生好转。

梦见自己在家谱里面，按周易五行分析，吉祥色彩是 红色 ，财位在 正西方向 ，桃花位在 西南方向 ，幸运数字是 1 ，开运食物是 虾 。

梦见别人家谱，按周易五行分析，吉祥色彩是 绿色 ，桃花位在 正南方向 ，财位在 正北方向 ，幸运数字是 6 ，开运食物是 酸奶 。

怀孕的人梦见家谱，生男。六、七月生女，延后出生，平安。

恋爱中的人梦见烧家谱，说明性情难容，互相忍让婚姻可成。

梦见家谱被火烧，按周易五行分析，吉祥色彩是 黑色 ，桃花位在 西北方向 ，财位在 正东方向 ，幸运数字是 9 ，开运食物是 木耳 。

梦见自己在家谱里面 ，有夸大甚至欺骗的倾向！你往往并非出于某个目的或恶意，而是在你脑海里幻想和现实已经融为一体。因此，今天不可以太相信自己的直觉，重大的决策最好也缓些日子再定夺！

梦见家谱，按周易五行分析，幸运数字是 6 ，桃花位在 西北方向 ，财位在 正东方向 ，吉祥色彩是 黑色 ，开运食物是 木耳 。

梦见全家福，暗示今天的气势较弱，合作会为你带来好运。加入处于强势的团队是增强你气势的好办法。不妨主动询问别人有没有需要帮忙的地方。

恋爱中的人梦见全家福在家谱上，说明只要信心坚定，婚姻可成。

怀孕的人梦见自己的家谱对自己发光，预示生男，忌动土动胎气流产。

梦见家谱，暗示家庭纠纷是你心情压抑。

本命年的人梦见自己在家谱里面，房地产损失，风水不佳、诸事不顺，宜退守。

怀孕的人梦见家谱没有爸爸名字，预示生女，冬占生男，慎防动胎气流产。

怀孕的人梦见别人家里面供奉家谱，预示生男，秋占生女，慎防动胎气。

做生意的人梦见家谱没有爸爸名字，代表小心理财可有收获。秋来有利。

梦见家谱，暗示家庭纠纷是你心情压抑。

梦见烧家谱，按周易五行分析，吉祥色彩是 黑色 ，幸运数字是 1 ，桃花位在 正东方向 ，财位在 东南方向 ，开运食物是 石榴 。

本命年的人梦见别人家谱，意味着有惊无险，外出小人，远行少去，诸事宜退守。

XMind软件设计工具中有一类图形：树状图，可以展示具有父子关系或有层次级别的图形。树状图根据方向来分，可以分为树状图（向右）和树状图（向左），下面利用树状图（向右）制作家谱图。

第一步，双击打

请下载这个版本使用，装这个程序才是带全功能的。

外加汉化下载地址

xmind 8 win 版 

http://wmmakedingcom/iclk/zoneid=14073

xmind 8mac 版 

http://wmmakedingcom/iclk/zoneid=14074

开XMind设计软件，新建空白图，找到树状图（向右），如下图所示：

第二步，选中“树状图（向右）”点击，弹出选择风格窗口，这里选择“绿茶”风格，如下图所示：

第三步，单击“新建”，创建一个带有绿色填充颜色的中心主题的画布，如下图所示：

第四步，在中心主题后插入三个“主题”，上面的内容显示的是分支主题，如下图所示：

第五步，修改中心主题和主题上的描述，并在主题后插入子主题，相应的修改其内容，如下图所示：

第六步，修改画布的墙纸，并修改画布的背景色，修改完毕后预览，如下图所示：

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

-家谱 （人文资料）

家谱印刷的成本主要由所采用的纸张和装订方式来决定  采用不同的纸张或者不同的装订方式，家谱的价格差异较大。为了使各位朋友进一步的了解家谱印刷制作的流程，同时也使价格透明化，我们在这里首先简单的为大家介绍家谱的成本标准（详细请进入业务范围和价格区了解）。目前，主要有三种规格的家谱制作方式，分为古线装、精装和胶装。以下为这几种方式所使用的纸张和装订方式。古线装（四眼订线，封面可采用绫绢、精品纸、彩印纸等）宣纸古线装，仿宣纸古线装。胶版纸以上均可以带函套，但需要另外增加费用。精装（硬壳，外封面可使用彩印纸、胶化纸、精品纸，且可以采用烫金、烫银、击凸、击凹、局部UV等工艺）仿宣纸，胶化纸，铜版纸以上均可以带函套，但需要另外增加费用。胶装（无线，封面可采用印纸、精品纸）仿宣纸双胶纸，铜版纸制作族谱需要准备以下材料：留存好您家族族谱需使用的文字资料或插图，设好族谱的类别，如目录，构思族谱目录每章节基本内容 家谱族谱基本目录内容章节展示指导封面内容 封低内容 族谱名称族谱第二名称（内页第一页如XXX堂页底注：署名+时间）序言（页底注：署名+时间）家规（页底注：署名+时间）族谱概要族谱管理XX简介族人取名则XX人文传承XX起源XX分布XX历程 XX节日传嗣谏言字辈命薄附录:文化及贡献名人简要企业活动遗迹 。

叶赫那拉氏族谱主要指世居叶赫地方，后来随清入关流散于各地的叶赫那拉氏族人的宗谱，分官修与私人修撰两种，其基本内容都有谱序和世系，但详略不一，有的仅千余字，有的则数万字，谱序叙述本族的来源、迁徙、修谱过程及地位显赫者。世系按辈份排列族人，大多数宗谱仅记男人，亦有略述简历于名下。有的谱书中还记有传记、诗文、仕宦、碑记、皇帝题谱、奏章、呈状、上谕、诰命、敕书、祭祀规矩、祭文、族规等。宗谱有木刻本、排印本，印数多在一百部上下；还有大量手抄本，每次抄写不过数十部。宗谱中还有只记录一族或一支世系的名单，称为谱单。谱单有一纸一单，有数纸拼为一单，或折子等多种形式。

八旗满洲氏族通谱

此谱收于《八旗满洲氏族通谱》之中，属于官修谱书，官修叶赫那拉氏族谱仅此一部，清朝满族修谱虽属私家之事，但清朝皇帝出于政治目的，是积极提倡的。乾隆皇帝于雍正十三年（1735年）十二月敕谕清朝大臣弘昼、鄂尔泰、福敏、徐元梦等人编纂《八旗满洲氏族通谱》，根据当时的档案和当时八旗满洲名门望族所保存的宗谱，于乾隆九年（1744年）编纂成书。

《通谱·叶赫地方纳喇氏》（卷22）共收录叶赫地方纳喇氏著名人物76个，自金台石、布扬古、苏纳等支族记起，即起自明末，叶赫灭亡前后，截止于通谱成书的乾隆年间，每支族记其姓氏命名、归顺努尔哈赤和皇太极的时间、原籍何地、官阶及勋绩。每姓氏中勋绩卓著者立传；事迹不显者也作简记，称为附载。记载世系少则七、八代，多则十几代，较为真实地反映了在后金建立前后叶赫族人的活动及对清初统一与政权巩固的历史作用，是所有叶赫族谱中较为重要的一部，因已印刷成书，故又是极易找到的一部，是治叶赫族谱研究之人首要的材料之一。此书版本有：武英殿刻本，已被辽沈书社据其影印本整理出版，有1989年版。

《叶赫纳兰氏族谱》

《叶赫纳兰氏八旗族谱》，辑于清道光三年四月，为叶赫纳兰氏第十四代玄孙额腾额编撰。谱首为额腾额所作谱序，次为世系表，尾记道光初年叶赫纳兰氏后裔分布地方。世表自始祖星根达喇汉至额腾额族侄铭敦，共辑十五代，1522人。其中自褚孔革至叶赫东城贝勒金台石之孙南褚，凡六代，其人名、官职、支派、世系等多与明人冯瑗《开原图说》卷下《海西夷北关支派图》所记相符。自南楮之后，凡七代，所记人名，官职、支派世系及旗属等多与《清史稿》诸臣封爵世表和《八旗通志》旗分志满洲八旗佐领世系相符。故可谓信史，是治叶赫部史的珍贵材料。

据族谱记载，褚孔革兄弟三人，褚孔革居其长，次日哲铿额，季日哲赫纳。褚孔革之父为齐尔哈纳，亦称“齐尔哈尼”。②族谱记褚孔革有子三人：长日太杵，次日台坦柱，季日尼雅尼雅喀。太杵有子六人：长曰鄂岱，其五世孙桑格任内阁学士兼礼部侍郎。次日硬色（无嗣）。三日萨布禄（无嗣）。四日图礼，五日图美，六日额曾特伊；太杵二弟台坦柱有子三人：长日齐纳赤，次日清佳努，为叶赫西城贝勒。三日杨吉努，为叶赫东城贝勒，其小女适努尔哈赤为孝慈高皇后，称“孟古姐姐”，系清太宗皇太极的生母；太杵三弟尼雅尼喀有子四人：长日延桂，亦称烟州。其五子扈什布任满洲镶兰旗都统；次日阿尔卜，其孙苏纳“尚努尔哈赤第六女为额附”。③苏纳子苏克萨哈，顺治朝任领侍卫内大臣加太子太保，顺治十八年授辅政大臣；三日雅林布，其长子固三泰尚公主，封固伦额附，四日雅巴兰，其第七子阿什达尔汉，任理藩院尚书，天聪六年太宗文皇帝赐号“达雅奇国舅”。④清佳努有子四人：长日布寨，亦称布斋，继其父为叶赫西城贝勒；次日兀辽孛罗，明万历十一年十二月与其父清佳努同时在开原遇难；三日阿巴亥，亦称阿巴海；四日阿拜，其次子诺穆图为多罗额附，诺穆图子国斯海任兵部尚书。杨吉努有子七人：长日喀尔喀玛，亦称哈尔哈麻。明万历十一年十二月与其父杨吉努同时在开原遇难；次日纳林孛罗，亦称纳林布禄。继其父为叶赫东城贝勒，明万历三十六年在叶赫病故（无嗣）；三日金台石，继其兄纳林布禄为叶赫东城贝勒。其子德尔格勒降清隶满洲正黄旗，授三等副将世职。其孙明珠在康熙朝任武英殿大学士加太子太傅。明珠长子性德为一等侍卫，是清代著名满族词人。

《世管佐领恩惠家谱》

《世管佐领恩惠家谱》，原名为《布斋世系表》，辑者不详。谱本封面贴有黄签，上书：“此佐领原系恩惠之胞伯高祖布尔杭武，太祖高皇帝承运时编为二个佐领，由此续编之佐领”。谱内布尔杭武条下注：“此佐领原系太祖高皇帝辛未年取叶赫时以布尔杭武作为三等男爵与敬文王姊联姻。将叶赫壮丁编为二个佐领，由佐领下诺英欢、武巴海各承管一佐领。至太宗文皇帝八年，分别论记起初各官功绩，布尔杭武之子格巴库虽然无功，念系异国贝勒之后，与定鼎功臣相等。免去壮丁为优异佐领。雍正九年，众大臣会议佐领时，此二个佐领虽系优异，但实录并无圈点，册籍上无拴参等处，故作为世管佐领，将此二佐领撤回，著布尔杭武之子格巴库、布尔杭武之孙萌图（曾任吉林乌拉将军）各承一佐领”。从谱面黄签和谱内布尔杭武条下注文得知，此谱为叶赫西城主布斋（亦称布寨）之后裔。

《世管佐领恩惠家谱》自布寨记至麟武（辑谱时三岁），凡十四代，共188人。另外，需要说明的是：此谱可与《叶赫纳兰氏八旗族谱》连用，即可连接使用。《叶赫那兰氏八旗族谱》记布寨一支，自布寨向前溯至始祖星根达喇汉，凡七代。自布寨向后记至双全，又四代，计十一代。《世管佐领恩惠家谱》自布寨至双全，凡四代，自双全至麟武又十代，记十四代，二谱在布寨五世孙双全一代搭接重合。如即星根达喇汉生席尔克明噶吐，席尔克明噶吐生齐尔哈纳，齐尔哈纳生褚孔革，褚孔革生台坦柱，台坦柱生清佳努，清佳努生布寨，布寨生布尔杭武，布尔杭武生武巴海，武巴海生富拉塔，富拉塔生开泰，开泰生富森布，富森布生皂王保，皂王保生庆昌，庆昌生平瑞，平瑞生广庆，广庆生桂林，桂林生文惠，文惠生福海，福海生麟武。如将二谱连用，不但记述世系辈数增加，在时间上可自明中叶（成化年间）至清末，顺延四百余年。这是目前所掌握的有关叶赫纳兰氏世系脉络最清楚、延续时间最长、记述内容最具体的一部珍贵史料。

《叶赫纳兰氏族谱》

《叶赫纳兰氏族谱》，为清乾隆三十九年常英辑，后经其曾孙兴泰，玄孙祥安多次修编。谱首为乾隆三十九年常英原序，嘉庆十七年兴泰初修序，道光二年兴泰二修序，道光十七年兴泰三修序和道光二十九年祥安四修序。次为世系图、齿序图和始祖檗吉、四世祖常安、四世叔祖六十三、六世叔沮柏年等墓位图及墓志。尾为世系年表。此谱自始祖檗吉至末代那桐凡九代，共76人。辑谱人常安为祭吉四世孙。

《叶赫纳兰氏族谱》自辑谱人常英曾祖紧吉记起，檗吉有子五人：长日嘎尔萨，次日阿尔萨，三日法尔萨，四日黑塞（亦称墨色或黑子，应是乳名），五日老格（亦称老哥，即老么，是最小的一个）。嘎尔萨一子日佛鼎（无嗣）。阿尔萨一子日和让（亦称和尚，应是乳名）。有二子，长日五十三，次日六十三，均系以生此儿时取父母年龄相加之数为名。法尔萨有子二人，第日照柱，亦有二子，长日常泰，次日常福。法尔萨次子日五达子（无嗣）：墨塞一子日堆齐，堆齐一子日常英，即辑谱人。常英有子二人：长日德敏，次日德毓。德敏有子二人：长日彭年，次日柏年。彭年有子三人：长日兴泰，即嘉庆十七年、道光二年和道光十七年三次修谱之人。次日兴城，季日兴怡。兴泰有子三人：长日祥安（无嗣），即道光二十九年四次修谱之人。次日普安，亦称浦安。官至翰林，咸丰九年二月十三日因“戊午科场案”获罪，被肃顺、载垣、端华等人斩杀；季日铭安，曾任奉天将军；曾安一子，日那桐，为此谱之末代人。

《叶赫-佟氏》

叶赫佟氏：原系海西女贞族部落，祖籍吉林省梨树县叶赫满族自治镇的叶赫那拉古城，满族人以地为姓，姓叶赫那拉，后冠佟姓。

在努尔哈赤统一女真族后，成为麾下的成员，改为满族，隶属镶黄旗，为荡平明末势力作出了贡献。在顺治元年（1644年）4月，顺治皇帝率满族起驾入关，其中，佟姓为从龙入关之首。入关后，佟祖那郎阿及其兄弟又于康熙初年从军，出征广西贵州云南等地，参加平定吴三桂等三藩叛乱，为清朝统一中国立下汗马功劳。平叛后，奉命返回京城住西山大营，兄弟数人只他一人荣归，其弟英能战死在沙场。

清廷入关后，由于大批满族人从龙入关，对辽东地区实行封禁，使辽沈地区乃至整个东北地域呈现荒城废堡，败瓦颓桓，沃野千里，全无可恃的空虚局面，而沙皇俄国入侵我黑龙江流域日趋猖狂，残害百姓，掠夺财产。康熙皇帝对沙皇的入侵十分关注，从康熙十年到二十五年，三次巡视关外，决心重振肇兴福地。于是把入关平叛后在京城附近的满族八旗兵派驻辽沈各地。其祖那郎阿在康熙二十六年（1687年）奉旨到凤城任城守尉，管辖辽东广大地区。他忠于职守，沿边设卡立哨，巡防查边，兼理中江税务，督查民生，整修交通驿道，处理旗民事务，维护根本重地。

始祖到凤城任职后把在北京和梨树地方的家眷迁移到凤城东部的两山夹一平原的石桥子做为祖居地。为使子孙后代不忘祖先和故乡，把此处定名为梨树沟（即如今的凤城市东汤镇石桥村梨树沟）。后来，子孙繁衍生息，移居凤城各地，特别是在东汤、石城、大兴、爱阳、赛马草河大堡和凤城城区有众多族人聚居，在辽宁省的本溪、宽甸、桓仁、岫岩、西丰等各县均分布有多支族人居住，在吉林、黑龙江（齐齐哈尔七台河牡丹江林口勃力）、内蒙古、北京、四川、江西、广东、广西、湖北等省都有叶赫那拉佟氏族人。

叶赫那拉 佟氏家族，复姓叶，自十代起，按文明承圣志 才德殿英贤 国本佩宏业 和祥保万年辈字起名，并延续至今。

我叶赫佟氏自那郎阿逝后立为始迁租，到如今已三百余年历史，传世十六代，三万余人。

参考文献：叶赫那拉佟氏

叶赫佟氏与慈禧的一些往事

叶赫后人，佟文家在访问记录中是这样记载的：原来慈禧父母家境贫寒，又身患重病，在慈禧身下生个儿子，因慈禧父母已无力抚养这个新生儿，只好将儿子送人收养，托付给凤城的叶赫那拉氏佟双喜（熙老爷之父）收养。慈禧进宫升太后，此事一直无人敢提，后来“熙老爷”的儿子佟贵清出了人命官司，才不得不逃进宫廷到慈禧身边避难。此事败露后，慈禧瞒人不过，只好在一次接见德国公使普兰德先生时公开了这个秘密。另据佟承惠说：佟明桂（住东新村，1989年78岁时去世）在清朝光绪年间给在北京的佟熙老爷（佟保谱系，九世，佟宁文德之孙，双喜的三子）赶过马拉轿车，对熙老爷历史和人品了如指掌，经常给他们讲熙老爷故事。

熙老爷在京城是五（六）品官员，因为是叶赫氏，与慈禧太后同是吉林叶赫古城，并以地为氏称叶赫氏，所以引起朝廷注意，叫他把家族和个人历史详尽书面报告朝廷。后来慈禧太后委托其弟弟召见佟熙老爷，他们见面后还相互认识，称兄道弟。

退出官职以后，熙老爷携带小妾（是北京九门提都的妹妹）返乡，当时正是“四合堂”（注）兴盛时期，在梨树甸子（如今叫东新村）有大片土地、山场，佟明桂也跟着回来，仍然给他赶花轿车。熙老爷回来就开一家规模挺大的烧锅，如今在烧锅原址仍保留着当年用的水井（见文物），经营很红火，每三天向凤城送一马车酒。熙老爷回乡也是光宗耀祖，不减在京城时的威风，花轿出入，前呼后拥，声望远扬。

熙老爷儿子佟贵清（可能是过继的），他借着父亲的势力当了保长。东新村有一XV姓人家，是当地有名的恶棍，为非作歹，欺压百姓。凡是别人娶媳妇他要先睡一晚上，否则别想安稳过日子。由于民愤太大，做为保长不能不平民怨，他唆使人在一天黑夜躲藏在树林里，寻机杀害这个恶霸。但这个恶棍也有保镖和枪械，当一个保镖回家报信时，他们紧跟追赶，遇见恶棍父亲等人阻拦，情急之下连杀了四口人。

嗣后，虽然熙老爷有一定影响，但县衙门也不敢不追究命案，且盛京已经知晓。在这种情况下，佟贵清向熙老爷小妾下跪，连声叫“小妈”求助。小妾情急之下答应去见北京九门提都的弟弟求情，并与她随行去承德避暑山庄见正在度假的弟弟。会见当天其弟即叫他们马上离开承德（正常情况亲属来会见可以在避暑山庄停留三天）奔赴北京，把佟贵清藏匿在宫内。

这两段都记述叶赫佟氏与慈禧太后关系，仅供考察参考。 《那氏族谱》收藏在辽宁省凤城满族自治县那家。那氏即满族叶赫那拉（纳喇）氏。1943年由十一世孙那寿山主持修谱。《族谱》主要内容有：叙言、序言、世系、羊公墓表、那氏老坟茔图、大祭所用之物图、祭祖礼节、孝顺范例。

本书所记那拉氏，即是原来住在叶赫部的纳喇氏。清初始祖奇玛瑚“从龙入关”，隶满洲正蓝旗。奇玛瑚有九子，第九子羊山于康熙中叶（17世纪末）到凤城驻防，与次子那郎阿居住在城西南60里石柱子东沟。羊山长子彦图里在北京任侍卫，后数年其子黑色随叔防御，又南迁60里到蓝旗堡，至今仍居其地。《族谱》中记载满族的姓氏有满人当官后“即随官姓”之说。那拉氏在光绪末年改汉字“那”，并按汉俗按辈命名。

《族谱》根据那寿山、那庆田遗留的笔记草本，记载那氏祭祀中的礼仪。其中对领牲、祭祖、祭梭龙（索罗）杆子、换锁线等做了详尽记载，并绘出了所用物件图示。这为了解和比较研究满族各姓氏的风俗差异提供了可贵的资料。

《族谱》世系中记载始祖九子的居住地，要以了解到叶赫那拉氏奇玛瑚一族的分布情况；同时通过羊山的世系也可以了解该支的人口增长情况。二世羊山1人，三世2人，四世4人、五世8人、六世17人、七世36人、八世66人、九世80人、十世53人、十一世14人。其中十世、十一世中有因年幼尚未成婚者没有编人世系中，所以人数不如前代多。另外本支中有8人任领催以上官。 叶赫那拉氏（Yehenara，又译叶赫纳喇、叶赫纳兰）是满族中的大姓，也是起源较早的姓氏之一。据史料记载，叶赫那拉氏最早的祖先可追溯到五代时期的海西女真，其始祖叫星根达尔汉，原姓土默特。

叶赫的地理位置应该在今天的吉林省四平市梨树县东南部，是著名民俗风景旅游。叶赫，满语为“河边的太阳”是满族的重要发祥地之一。早在元末明初这里就居信着满族先人的一个部落——叶赫部。又有传说叶赫那拉，源于蒙古的人的扈伦部，后来蒙古人杀了当地的叶赫人，自己建立了一个新的叶赫国，再后来当地的蒙古人逐渐融入了女真，成为了叶赫人。

16世纪初，在部落酋长褚格率领下南迁，来到叶赫岸边，以河为名称叶赫部。约1573年，褚孔格的孙子清佳奴、扬吉努征服了周围的小部落，在叶赫两岸的山头上选择险要之地筑起两座城堡。每城有木、土、石三道城墙，还有护城河环绕，内有八角时楼，雄伟壮观，是中国北方少见的古建筑群体。叶赫东城赴保存完整。城内建筑台基，遗迹较多，其中点将台、烽火台尤为明显，叶赫部于1619年初被清朝努尔哈赤所灭。

据史料记载叶赫那拉氏是明末叶赫国主之族，所属十五部。时有叶赫城（梨树县叶赫乡）张城、阿气兰、乌苏、吉当阿、雅哈、黑尔苏、阿敦、喀布齐赉、俄吉岱、扎济里城、彝巴丹（今吉林省伊通河流域）等。其族与爱新觉罗是“欢喜冤家”，既是仇国，又是世代姻亲。因此，名门望族繁多。其后多冠汉字姓那、叶。