岳家枪法为范氏所继承。据《范氏家谱》记载：始祖乃南宋岳飞麾下将领，世居汤阴。至明代末年，范氏第十一代师祖范启勋为明代官员，其子范可礼为明贡生聪明过人。范可礼兄弟8个，皆通文武经略。时为明末清初，范氏八兄弟与萧家七兄弟在古相州西洪岭坡团练民众，共保当地平安。

由此可见，范氏岳家枪拳的起源是由岳家枪拳演化而来的。范氏岳家枪拳的创始人即第一代宗师，当为范启勋先生。

范氏岳家拳的主要内容有：一弓箭、二弹弓、三绳鞭、四点穴、七十二字练功法、内经养气调神等。流传的器械有：单刀、大刀、三十六奇枪、小字锤、大字锤、太平锤、字功锤、散手大战法、小战法、连八锤、十八罗汉桩和其他辅助技击的练功法等。

1769年，范启勋玄孙范广带领其子天增、天坤迁移至新乡，将范氏岳家枪拳诸艺作为家教，世代子孙相传。

1894年，后人范清元老闲居家，与同门弟子80余人及师弟杨绍先经数年之功，又根据祖传老枪谱特点，依阴阳气窍、内五脏外五官、五行八卦、七十二字等内容，反复推敲，相互比较，整理成诀，以传子孙门徒。至此，范氏岳家枪自成一体。

当时，在花园村舞枪练拳甚为普及、威震八方，以至于外乡外省的习武者纷纷慕名而来，为学艺，为切磋，也为一睹范氏岳家枪拳的风采。

范氏岳家枪基于古代哲学、阴阳八卦五行学说，讲究五脏四肢之气，面平耳仄，眼飘舌动，瓷肩拔项，敛臀收肛，吸胸含背，束肋布胯，开裆下气，两脚生根，十趾抓地，气沉丹田，周身经脉穴道相为贯通。

4月22日下午，出席兰溪市范浚研究会成立大会的省儒学、金华市社科联和婺文化专家、学者们一同前往香溪镇保卫村祭拜范浚先生。兰溪市范浚研究会会长范国梁先生陪同。

范浚，浙江省兰溪市香溪镇人，世称"香溪先生”，是两宋时期的思想家、教育家。其一生撰述甚富，多散佚，今唯存诗赋、议论杂著22卷，为《香溪文集》，被收入《四库全书》。范浚的理学思想对金华乃至浙江理学的影响久远，被称为“婺学之开宗，浙学之托始”。范浚去世32年后，时年52岁的朱熹评论范浚“其学甚正”。

范浚墓算不上高大，但墓前平整宽敞，青石坟面气势不凡，墓碑上刻有“宋贤良范香溪先生之墓”的文字。墓顶还有一块“宋贤良香溪先生范公之墓”的墓碑。据兰溪市范浚研究会会长范国梁查证，范浚墓已有858年历史，并经多次修葺。清康熙甲戌年（1694）曾有一次大修；最近一次大修的年份是2006年。

原保卫村金塘边自然村有座宝惠寺，是范浚先生当年讲学、授徒、著书的地方。范浚生活十分清苦，却怡然自乐。可惜，只有保卫（宝惠的谐音）村名，古寺庙早已不存。

元黄溍称，自贤良先生以道学倡于东南，及东莱吕氏继之。遂得濂洛之统。而北山何氏又传朱子之学，于其门人，以淑后进，于是婺学大振于世。而谈者推原所自，必归功于先生。

明章懋称，吾乡圣贤之学，前此未之闻也，而浚其源者，自先生始。继而后有东莱兄弟丽泽之讲授，又其后何、王、金、许遂相继以得考亭之说。道学之传，于是为盛。非先生之功而为谁功？

今吴光说，范浚研究会的成立为进一步弘扬中国传统文化、研究浙江理学和兰溪儒学思想搭建了一个很好的平台。他表示，要将范浚的理学文化及其思想更加系统、完整、科学地加以推广和应用，进一步丰富传统儒学、理学思想文化，讲好中国故事、兰溪故事。

陈水河整理于2018427下午，拍摄者不详。

范，样子、榜样之义。也可以理解为“标本”。浚的本意是疏通或深挖，我这里作“疏源”和“浚哲（深沉而有智慧）”解。清是气体或气体纯净透明，没有混杂的东西。范浚为人范正、理学正宗、源明气清，研究其理学思想、才学文功具有划时代的现实意义。

一、主体思想开掘愈深，惠民愈众

1 ．范浚理学主体思想：丰富多彩。

性。 从《性论上》（《香溪集卷七 》）一文中，范浚先从天—命—性—心—外—伪—意（私利）等概念来论“性”。性为天公，心主或意迷。伪与意一致，善与利相对。

愚、知、仁。 迷而不复者为愚，知而不迷者为知，不迷而止者焉为仁。意思是说，“愚”是迷失后回返不了，“知”是知道了且不迷失，而“仁”是不迷失且能止步，知道彼此的界限。他说，仁为心，心为性，性为命。然后以孟子的说法来引证：尽心而知性而意亡，知性则知天。

智、觉。 但在《读老子》（《香溪集卷五 》）一文中，范浚把仁、义、礼、智总而名之，曰“道”，又把“我得之，谓之德”，而“德”是仁与义的总称。智之知，知之用也，仁之觉，兼知之体而为言也，也就是说，“智”是知识应用、能力，“仁”是觉（不迷）且止，“觉”更兼具知识体察、体认，知经纬能立言。

范浚认为，只有静感，才能感通，达到性。他深知性不可言，但通过静可言可达到性。天性、地性、人性为一体。天理就是人事。并提出学者当自求其是而舍众说。意思是说，做学问的人要穷尽真理，而不受人家观点的影响。

性之善。 在《性论下》（《香溪集卷七 》）一文中，范浚又拿水与清浊之水流各比方“性”与“习”，以水源之清来譬方“性之善”。范浚对孟子、荀卿、扬雄等人的学说进行辨析。孟轲知性，以性为善；荀卿说人之性为恶，扬雄说人之性善恶混。范浚认为，“水之源”一定清。他说，水之源清纯混，是未尝穷源者也。也就是说，一个学者未到达真正的源头，自然领略不到水至纯至清，也就无法探求到“性之善”学说概念的本质。

纯，高于清。 在《性论下》（《香溪集 卷七 》）一文中，范浚以“气之别”来区分愚与明，气浊则愚，气清则明。愚应有愚和下愚之别，子路当属愚者。气浊之纯为下愚，譬如丹朱；明也有智和上智之别，气清不纯为智，气清之纯为上智。愚与明之间可移，也就是可以转换，但下愚与上智不能移。在他看来，纯有清纯、浊纯。纯高于清。同样，范浚以“习之别”来区分善与恶，譬如清浊之水流，清为善，浊为恶；以“至之别”来区分贤与圣，即达到善的程度来成贤成圣。

养气为本，气全则道存，气丧则道亡。 范浚在《尧典论》(《香溪集 卷十》)中说：《易系辞》曰：一阴一阳之谓道，推本而言之也。又曰：立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。三者一道也。在天则谓之天道，在地则谓之地道，在人则谓之人道。

“道”现在可以解释为客观规律，同时又有着“独立不改、周而不殆”的永恒绝对的本体意义。“养”是保护修养的意思，“气”是与人的精神密不可分的。“养气”即保护修养精神性气。儒家指修养心中的正气，即培养先天的元气。

范浚提倡“治心养气”。《自牧斋记》(《香溪集 卷十六》)是范浚为他的学生——江西永丰人柴吉的书斋写的“记”。文章指出：“子欲无为庸人乎则宜法古人用心而思企之，然后可以言自牧之道。……自牧之道，以礼制之,惧其放也；戒物之惑，惧其诱也；居之虚静之地，欲其安也。饮天和如甘泉，惩忿窒欲，如去败群；致一不二,如恶多岐。勉之慎之，曰自牧之。自牧医久，体正而肥，益力不已,充实光辉。……能知此，则自牧之学，必以圣贤为师，仰大道之高邈，方积跬而履卑，眇己事之甚陋，敢虚张而自欺？顾吾子名斋之意，岂有取于斯乎？”从中可以得知，为人行事要制放纵、戒诱惑及治心养气需居住静地的重要。

2 ．范浚理学思想路径：以经史为径，心得为主。

学而觉，觉于心，心在养，养正气。治心的途径是学，就是读书，习经典学历史。尽管他本人自称“肤受末学，本无传承，所子喜者，徒以师心谋道，尚见古人自得其意，不孑孑俗趋慕耳”，但究《香溪集》二十二卷，除古赋一卷、诗三卷外，基本是读经读史心得，即使在古赋、诗共四卷中也以叩问古人、故事为多。范浚出身仕宦人家，从先人那里得书易，后人筹款出其书也易。因此，他能流芳百世。我们知其为人作文，留给后世的《香溪集》，更是一笔宏大的思想、文化遗产。

学无关乎环境。 在《苦寒行》（《香溪集卷三》）一诗中，范浚写自己身处的环境是“我衣穿空垂百结，篷萝盖头四壁裂”。同郡陈岩肖在《香溪先生文集叙》中明言：“先生危坐一室，尘埃栖户牖，而凝几席，败帷故器，人所不堪。”但即使在如此破败简陋的环境中，他饮酒观书，治心养气，正道志得。在《偶作二首》（《香溪集卷三 》）一诗中，他写道，“宴食聊当肉，缓步聊当车，身闲贵无比，心足富有余。时饮一杯酒，历观千载书”。

3 ．范浚理学思想表现：言经术、著文章。

其言心出，才学之冠。陈岩肖在《香溪先生文集叙》中说：“其言经术，如亲得圣人而授其旨，其论古成败事，如目击而身履之。已而，出示所为文，则辨博而峻整。正欲向所言，论者相表里。圣人之经书，经书之要旨，平常人理解都相当困难，而范浚如亲得，堪为熟知，已化于心，也足见范浚学说相乘一脉。读古书，能再现生活，其功已不俗，但如目击身履，可见听者只有臣服其思想。为文思辨如山峻之美，博大而不失严谨，道高如泰山，情思如海洋。总之，其言其文，能达到思清语畅、气顺文通，绝对不容易，真大家也。

4 ．范浚理学思想特色：经世致用。

劝士勤学。 在《四月一日偶成三绝句奉勉诸友》（《香溪集卷三》）一诗中，范浚这样劝诫说：“春风澹荡气清和，又见阴阴夏木多。试问社中同志士，经春学力竟如何”，“日正舒长好着鞭，会须闻早慕高坚。君看少壮荒嬉子，多向衰迟却讳年”，“读书意绪戒荒芜，要使心清一事无。过眼飞光流水急，莫矜颐颔始生须”。

笃实践行。 学者魏了翁评论香溪先生见识纯粹笃实践行。范浚在《尧典论》(《香溪集 卷十》)中说“易系辞曰……古之王者必承天意以从事，是天理即人事也。王者欲有所为，必求端于天，是人事即天理也。”

其实，范浚在实际生活中也经常施善，并从现实生活中探求真相。范浚在《铁工问》（《香溪集卷五》）一文中就记载了自己寓居香溪的一件事。他见铁工之家寠甚，蓬茨穿漏，隘不逾五十弓。每天，铁工夫妻俩一个打制农器，一个烧茅竹把铁烙红，小孩卧在门旁无暇顾及。于是，他慷慨解囊，给铁工家庭施予了一千钱。在以后的五年中，因战事，铁工转制兵器而发财，他不仅建了华屋，且大腹便便，衣服鲜丽，妻子也佩戴首饰发饰。他叹声道：工之幸，齐人（大家）其真不幸哉。

经世致用，可以说范浚理学思想特色，自然也是后起婺学乃至浙东学派的主要特色。

总之，范浚理学主体思想脉络清晰，特征明显。他熟读经史子集，微言大义；吟诗著文，文思流畅，可见其功力，《香溪集》一书更是源明气清、自有主张，目的还是导引众人尚善、尚学、养心、养德，与人为善，学无止境，身体力行，求真务实。

二、身体力行者愈众，兰溪愈强

香溪，为范浚故里，兰溪，乃中国经文之乡。香溪在兰溪设县之初便有街市，宋时，香溪属武昌乡（旧名章化里），设有巡检司、课税局等机构。明万历六年（1578）置香溪镇建制，东西有盐仓、粮仓，至今仍有东仓、西仓地名。范浚立身于此，是香溪的大幸，也是兰溪的大幸。兰溪，三江之汇，人才辈出，在古代更不乏杰出的政治家、思想家、文艺家。

兰溪文脉，传承有人。 朱熹曾在《香溪范子小传》中把范浚称为“范子”，犹如孔子、孟子之称号，虽是尊称，但从中可见范浚理学在传统理学中的地位。范浚28裔孙——范国梁阅读《香溪长社范氏家谱》，敬仰先辈风采，不以年龄半百之劳苦，前往北京大学中文系进修，学成后集先辈贤文、理学著作并自费出版《范浚集》，与同道一起整理范浚理学思想研究论文，堪称兰溪“后学之秀，文化楷模”。我们当以其勇为勇，以其智为智，身体力行，尽自己努力多做一点对社会有益的事情。只有把范浚理学思想这块金字招牌擦得愈加闪亮，把金履祥、李渔这些古代思想家、文艺家的种子一道散播，兰溪古文化研究势头才能强劲，兰溪人民弘扬中华传统文化的贡献也就愈高。

三、寄语

1．不求研究艰深，研究人员应少而精，精而壮，壮而美。

2．为普及，《范浚集》译文当为工作室、研究会当务之急。

3．也为普及，尽快用优美文字，把范浚治学精神和观察社会的能力与水平入编中小学乡土教材，并以专题读书会形式加以辅导。

4．提高香溪知名度，策划香溪文化画册、包装文化产业项目。

陈水河 写于 2014年2月8日改于2014年2月15日