清代陶村贡生陶涤曾有诗云:“岩前芳草绿溪喧，是处桃源别有源。不见当年余相国，麒麟高冢卧荒原。溪流一带水潺湲，自昔家声与共喧。近来种遍陶潜柳，不见桃花满树繁。”诗中所讲的就是现在桃溪镇驻地陶村当年的情景。

世居桃源宗五柳

桃溪古系丽水之二十七都，环溪风光宜人，有桃千树而故名桃溪，北距县城约30公里，村周围群峰环绕，丘陵绵延，山清水秀，古木葱葱，桃源乡情，民风淳朴。村居五山中间，有五龙抢珠之形胜，桃溪南边饭甑坛与北峰后龙山对峙，西为石景山，东则田龙岗和景公岩齐辉。

陶村在元代至明洪武年间(1368~1398)均属丽水县。明景泰三年(1452)属宣平县，民国属宣平县。现为桃溪镇人民政府所在地，也是武义最大的行政村，由陶村、西山下、下库王三个自然村组成，共1350户3600余人。村民以陶姓为多，桃溪陶姓约占全村姓氏之40%左右，次为王、郑、邹、徐四姓，全村人口姓氏共有71个。陶氏源出有二，一以地名为姓，《姓苑》载:上古有陶唐氏，居于陶邑(今山东宛陶县西北)，其后乃有陶氏；二以职业及官职为氏，《左传》载:陶氏，即掌管制作陶器的工匠。又《元和姓纂》载:周初，虞忠为陶正，即掌管陶器制作的官职，其后遂有陶氏。历史上陶姓出过很多名人，如先祖第15代孙陶侃(259--334)，东晋庐江寻阳人，字土行，大将军，都督八州诸军事。第18代陶渊明(376--427)，名潜，字元亮，东晋诗人，江西九江人，陶侃曾孙，曾任江州祭酒、镇前参军、彭泽令等，后去职归隐，绝意仕途。他是我国古代田园诗派的代表人物，同时也是杰出的散文作家，他的作品语言朴实自然而又颇为精炼，具有独特风格，散文《桃花源记》，辞赋《归去来兮辞》、《闲情赋》都很有名。由于陶侃、陶渊明相继登仕，著名当世，世居浔阳，陶氏遂以浔阳为郡望。浔阳郡，晋代置，治所在今江西九江市。

桃溪陶氏分东陶和西陶，东陶指街路片和上下畈心等居民，西陶指西山下村的陶姓。追溯他们的始祖都是陶渊明，又都从处州缙云县而来，只是迁徙时间不同，但令人称奇的是他们祖宗的名字都叫陶善。桃溪东陶的陶氏在北宋政和年间(1111--1118)始祖六评事，名善，字孝良，由处州缙云县陶滩析派而来。《桃溪东祠陶氏宗谱》云:“桃溪陶氏宣阳之世家也，其始祖六评事公，讳善，字孝良者，先由缙云陶滩析派，因赘余相公(讳静，字善卿，宋政和间历仕太师兼总五军都尉，典赠忠肃公)之女，由东床(即女婿)斯土，见山川景物之秀，土沃民淳，遂就居其地，名曰桃溪，是始迁为第一世祖。”陶善因其父亲官“评事”，故以官称名，余太师女为驮娘，生六子。余太师即陶涤诗“不见当年余相国”中的“余相国”，其为宋代人，何以在桃溪，死后又墓在延福寺西侧山坡，因缺史料，已无从考证。其墓在“文化大革命”中被毁，至今“余太师”一名在陶村仍口口相传相当有名气，因为他毕竟是陶氏先祖的姻亲故旧。而西陶由南宋淳熙年间(1174--1189)，从处州陶山迁徙而来，始祖陶善。

桃溪的第二大姓王氏，主要分布在陶村的下街头和上畈心片。王氏家谱迁徙时间未有记载，仅得知原二十六世崇进公迁徙丽水陶山，后来九星九皇兄弟二人分居后，长者九星公迁今乌石后村居住，为本族始祖。九皇公仍居丽水。九星公迁乌石后，形单影只，筚路褴褛，白手起家，在深山峻岭荒无人烟的山间，披荆斩棘，开垦田园，兴建屋舍，艰苦创业。六世时，纷纷外迁，鼎林公迁居陶村，鼎灏公继子佛林迁居项弯村，独立建祠，并陆续迁往西塘、下库王、西云岗等村。

桃溪郑氏自明代正统年间(1436--1449)从午溪(柳城曹门)迁来，故午溪郑氏为大宗，桃溪自称郑氏为小宗。午溪始祖郑如岳，其十八世孙郑源之父郑镛生四子，溁、泽、濎、源。前三子居午溪，惟第四子源成为桃溪郑氏始祖。《桃溪郑氏宗谱》收有明代成化丁亥(1467)刘云叙的一篇序:

处州一府十邑，闻于天下。宣慈白马山午溪郑如岳居第在焉，著在《栝苍志》。宋欧阳公修，为郑氏撰谱，自桓公始，隐耀昭然。所谓谱者，著录也，家之有谱犹国之有史也。

郑氏族谱以午溪名之，又名桃溪者，由午溪之分为小宗谱，效先世南郑、北郑义也。

午溪郑如岳公之十八世孙，讳源，字立本者，为桃溪之始祖。初在午溪好读书，尚礼让，循循孝悌，青年蜚英。于是，应和乡桃溪陶公永韶氏，家殷，惟一女，闻其贤，欲赘为婿。父镛遣之曰:“今桃溪之陶，为汝外家，往奉养之如吾可也。”遂事陶，欢乐、葬、祭、哀，慕过于礼。立身好古，利济于人，培养植德为子孙计。槐溪王公原彩，高而敬之作林下，文人歌以写其行实，著在谱中。享年七十有三，临终易箦，谓子棨曰:“吾欲易郑姓，以继陶。弗当以娶陶也，既娶陶，则陶犹吾父母。孔子曰:‘事父孝故事天明，事母孝故事地察。’父母天地也，其可废其一乎汝今而后以陶外祖，与郑世世合祠，而祀之庶不忘吾继祀报本之意。”

棨贤能，敬承继道，斵琴积书，综理质直，好义行仁，家声益振。

嗣子爆，字尝茂，而善缵之德，益茂盛。利物济人，恭谦信义，士气凛然。署其门曰:“誓笔不题僧道疏，积书惟教子孙儒。”又曰:“门无俗，辙清如水，家有藏，书富似春。”贤者嘉之。自唐以来，罕此高致。诗礼流芳，遐迩向慕。成化丁亥(1467)云诣其宅，甲第翚飞，林泉环列，挹光霁如。旧识见其三子，曰墀，曰圭，曰城。端庄英俊，崇儒雅富书画，俾序画册，题林泉十二景，间出桃溪之谱，曰:“吾祖父行义若是，为我序之郑氏前谱，午溪者名公序之详矣，今桃溪之谱，谱小宗也。”因其言而述之，匪敢曰文也，于是乎书。

自郑源成为“陶家”的女婿之后，所生子女也姓陶，到郑源临终前，他要求儿子改回姓郑，遵循儒家的“事父母如事天”的伦理，并要儿子视陶祖宗如郑祖宗一样，不要忘本。桃溪郑氏的由来有着非常人性化的变易，而他的后代爆及爆的三个儿子成长后个个谨遵孝道、读书教子，成为郑氏史上一段佳话。

邹姓居民大部分在陶村的后山脚靠北一侧，称“邹家”。邹氏宗祠坐东朝西，明间檐柱上边沿刻石记载:“邹翁步洲本闽人也，自其祖父迁居吾邑山徐(陶村西北侧，约距8千米，高山小村)，历有数世，至翁于同治年挈家桃溪，经营生业和□近人兼饶心计，其家益裕。今年届六旬，有子八人，皆婚配成。”北侧边沿檐柱上:“双手创宏规辛苦艰难，始深箕裘遗孙子，立孙曾绕膝致足乐也，顷念客居极本追远无由而建，爰购地庇材独力建家祠。”其间为楹联:“闽海溯宗支千里购地建祠父作还期子述，桃溪营庙祀百被务追远极本他方何异故乡。”明间檐柱亦联:“双手创宏规辛苦艰难始得箕裘遗孙子，身肩大任经营缔造独成家庙慰祖宗。”这些记载表明，邹姓祖宗在清代中后期从福建来到高山小村山徐村，几世之后迁到桃溪定居，独力建宗祠，发展成族，几多不易。

徐姓则分别于清康熙年间(1662~1722)、咸丰年间(1851~1861)、光绪年间(1875~1908)陆续从武义履坦、永康槐树店、兰溪迁来定居。

陶村共有六座宗祠，同处一村，蔚为大观，在县内村落中也是十分罕见的，形成了一种强烈的“祠堂文化”。其中陶姓3处，邹、徐、郑各1处。陶村上畈心在清朝道光年间，建起了陶氏祠堂(又称陶氏东祠)为中心祠堂，坐西朝东，面积达500多平方米，部分两层砖木结构。中堂大厅，方形石柱之上，镌梁刻柱，花团锦簇，充满富贵气。西山下和下畈心祠堂为西陶祠堂。邹、郑祠堂建在后山脚片，两座祠堂门对门，两祠仅隔约30米。徐氏宗祠坐落于徐家地段内，坐北朝南。六座宗祠建筑都为四合院，并建有既与门厅后檐相连又相对独立于门厅的戏台，牛腿挑檐，飞檐翘角。后厅明间采用台梁式构架，柱子多为截面方形抹角的石柱，前厅后檐、后厅及厢廊前檐普遍施牛腿托挑檐檩。硬山两坡顶，粉墙黛瓦，五花山墙，外墙檐下绘有壁画。

在中国古代，皇族有太庙，百姓有祠堂。祠堂的历史源远流长，最早的建于唐宋时期。到明代嘉靖年间，“明世宗采大学士夏言议，许民间皆得联宗立庙”，允许庶民建宗祠，老百姓有了专门祭祖的地方。到了清代，宗祠大量出现，清雍正皇帝在《圣谕广训》中说:“立家庙以蔫蒸尝，设家塾以课子弟，置义田以赡贫乏，修族谱以联疏远。”家庙即祠堂，设家塾、置义田、修族谱等宗族大事，往往通过祠堂议事来完成，陶村的中心祠堂自民国时办学到上个世纪八十年代，供本村和外村的子弟读书求知识。

文武人才辈出

陶村人历代以耕织为治家兴族之本，重视文化教育。据不完全统计，陶村在宋、元、明、清四朝共出进士、贡生、廪生、庠生近百名，人才辈出。

陶德义(—1450)，明代中期浙西南矿工起义领袖，曾与陈鉴湖一起建太平国。起义失败后解京遇害，陶村民众曾在村南水口立殿纪念，现遗址尚存。

祝凤仪(1824-1865)，号韶堂，清拨贡。好学多才，作诗朴实清晰，直追唐人；对篆刻六书多所考究，镌刻图章，体式取意古拙；所作山水画，颇具米家风采。经朝考授直隶州州同，候补江苏，然未及补缺而卒。诰封奉政大夫。

祝凤梧(1828-卒缺)，字峄山，号廉溪。清咸丰辛酉科拔贡，候选温州教谕。与祝凤仪为同胞兄弟，诰封五品衔，吏部官员赠诗勤勉:“静坐读书各读半日，清风明月不用钱分”。

郑树标(1840-1917)，乳名元选，字锦堂。自幼爱武习艺，以120斤大刀练武受赞誉，大清同治庚午(1870)科由国学生中式第十四名武举人，为陶建勋传授武功中进士而闻名。他的120斤大刀至今还保存在陶村。

郑如璋(1859-1911)乳名挺珪，字可珍、廪生。自幼勤奋好学，与邹家箴均为一时俊秀。曾任宣平鳌峰书院山长，务本学堂主教。他悉心研究新学，致力改革教学内容和授课方法。在劝学所总董任上，筹款创设简易识字学熟十五所。为文深刻精警，著作多所散失，今存古风《鳌山怀古》、七律《宣阳八景》及《福缘桥碑记》一篇。

家谱的主要作用是维护家族团结，维系家族血脉清晰，所以，家谱不仅仅是一种文体，它还包含着古代严格的宗法制度和宗法思想。 家谱的首要任务是对一些礼法、族规作了明确规定。遵守礼法、族规的人，会得到表彰，突出的可记入家谱。而家族里的哪一个要是犯了大错，那么家族能够给他的最严厉的惩罚——开除家谱，不再承认他是家族的一员，死后也不许进入家族墓地。对于古人来说，进不了家谱，是最大的精神折磨。 家谱的另一重要任务是对取名作了规定。通过这些规定，家族里的每一个人都被确定了行辈关系，从而把整个宗族团结成为一个整体。 命名的行辈规定，是家谱的主要内容之一。行辈字派又叫字派、祧字、字辈，这是中国传承千年的重要取名形式，一直到现代还有人使用行辈字。 字辈谱，即用表明同宗亲家族世系血缘秩序的命名字辈序列。字辈谱一辈一字，世次分明地传承下去。即使家族分迁，散居各方，或年代久远，支派浩繁，世系庞杂，只要按字辈谱取名，就可保证同宗血脉不致紊乱。行辈字一般都是由家族中的名人制定的，有的甚至写成诗。行辈用字既要考虑意义，又要照顾读音、字形，非常讲究。宗谱既强调行辈关系，就十分重视名讳，不允许出现重名。行辈字快要用完的时候，就由家族中德高望重的族长再次将其延长。比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是：福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪。湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是：正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。有的行辈字对偏旁做出规定，如《红楼梦》中，贾家第二代都用“亻”旁，第三代都用“夂”旁，第四代都用“王”旁，第五代都用“艹”旁，如贾代善——贾敬——贾珍——贾蓉。 宋元以后，宗谱不但进入寻常百姓家，甚至影响到皇族。清廷皇室的行辈字派是两种方法并用，雍正皇帝一辈，名的第一个字都是“胤”，后一个字都是“礻”旁。乾隆皇帝一辈都是“弘”字，后面用“日”旁字。乾隆、道光、咸丰皇帝还分别规定了行辈字：永、绵、奕、载、溥、毓、垣、启、焘、岂、增、祺。《孔府家谱》中记载，乾隆皇帝赐给孔家的30个行辈字是：希言公彦承、宏闻贞尚衍、兴敏传继广、昭宪庆繁祥、令德维垂佑、钦绍念显扬。1920年，孔子第76代孙孔令贻，继这30个字后，又续了20个字：建道敦安定、懋修肇益常、裕文焕景瑞、永锡世绪昌。因孔子与孟子都是儒家圣人，颜回、曾参是孔子最得意的门生，孟家、曾家、颜家，也用这些行辈字。谁是哪一辈分，一目了然。 家谱虽然多已成为历史，但是作为珍贵史料，可以帮助我们解决许多现实问题。福建省上杭县的兰、雷、钟三姓群众曾一度被误认为是汉族，三姓群众向有关部门申请恢复畲族成分。有关部门考证一些族谱后，认为，这些群众确实是畲族，使这些群众的民族成分得已恢复。 晋代大诗人陶渊明的故乡是现在江西省星子县，当地现存的《陶氏家谱》有30多本，100多万字。家谱中有陶渊明的画像和详细生平，还有不少其他书上没有记录的诗作，这些为研究陶渊明的事迹提供了难得的资料。《韶山毛氏族谱》是毛泽东家的家谱，共16卷，29册，谱中记载了毛泽东的先祖元朝至元年间为避兵乱，从江西迁往云南，明洪武十三年(1380年)又因为军功拨入湖南湘乡，后来有一支定居湘潭的经过。 《水浒》的作者曾经是个有争议的问题，江苏省发现的《施氏家谱》、《苏迁施氏家谱》中记载：1453年撰的《故处士施公墓志铭》中有“先公耐庵……国初，征书下至，坚辞不出，隐居著《水浒》自遣。”为确定施耐庵是《水浒》的作者，提供了有力证据。 由于家谱内容广泛，记叙详细、缜密，是历史学、社会学、民俗学、民族学、经济学、宗教的宝贵资料，受到许多学科学者的青睐。但家谱多秘不示人，印写数量很少，极易失散、损毁，发现、保护、整理家谱是一项很急切的工作。可惜的是，许多珍贵的家谱被当成“四旧”焚毁，有的被当成废纸抛弃。如果你发现了过去的家谱，应当找专家鉴定，也许那就是一件宝贵的文物。 顶端

安徽芜湖县红杨团坝陶氏（丹阳郡，五柳堂）：

日显良庭征瑞必德上班…

庭字辈是六十九世

起源主要有六：①出自姬姓，唐尧之后，以封地为姓。相传尧称帝前先封在唐，后改封于陶(今山东定陶西北陶丘)，故称陶唐氏。其子孙有一支乃称陶氏。②出自姬姓，唐尧之后，以职业技艺命为氏。尧担任部落首领以前，曾在今山东定陶西北地方居住，以作陶器为职业，其地世称为陶丘。尧的后裔有的以祖上职业命姓，形成陶姓。③以职业为姓。商朝七族中有陶氏，都是以陶冶为职业者；春秋之后从事制陶业之庶民亦有以“陶”技为姓者。④出自虞姓，虞舜之后，以职官为姓。舜之裔孙虞阏曾官陶正，即管理陶质器物制作的官职，其后代遂以祖上官职命姓，称为陶氏。⑤出自唐姓，因避帝讳而改姓陶。据《宋史本传》、《东都事略·陶谷传》等载，宋陶谷，原姓唐，为避晋祖(石敬瑭)名讳，改姓陶。其子孙遂相传姓陶，形成陶氏的一支。⑥出自他族改姓和小数民族。如满族陶佳氏、托和罗氏，达斡尔族吐钦氏、古隆氏，锡伯尔族托库尔氏汉姓均为陶氏。白、傣、京、苗、瑶、彝、布朗、蒙古、回等民族均有陶姓。 始祖：唐尧。

迁徒： 陶姓最初以山东定陶为发祥地。周朝以前，陶姓于史书不显。春秋时才出现了第一位名载史册的人物，即以节义传论千古的女性陶婴。春秋战国时期，陶姓逐渐南移到今河南兰考一带，后经繁衍发展，形成了陶姓历史上的第一大郡望——济阳郡。西汉时，有陶舍、陶青出仕长安，而陶青功封开封侯，子孙世袭其职并家于当地。两汉时期，陶姓人逐渐南迁于江苏、安徽一带，并在长江之南落籍，如东汉徐州州牧、溧阳侯陶谦即为丹阳人(今安徽宣城)。魏晋南北朝时，中原士族大举南迁，河南、山东陶姓开始南迁江浙，而原居苏北、皖北之陶姓亦渡江入浙赣。此期在江南一带涌现出了不少陶姓名人，如东晋侍中太尉、鄱阳人(今江西波阳)陶侃，其后迁浔阳柴桑(今江西九江)，著名诗人陶渊明即为其重孙。南朝宋孝昌相陶贞宝，晋安侯陶隆均为秣陵人(今江苏南京)，后经不断繁衍，陶姓在上述地方形成了族大人众，子孙昌盛的局面，于是后世陶姓以丹阳、浔阳为其郡望堂号。宋朝以前，陶姓发展依旧以上述两地为主源，在江南各地缓慢播迁，并有陶姓一支进入湖南。宋朝时，陶姓在北方得以发展，陕、豫、鲁、晋、冀等地均有陶姓人。南宋末年，江南一带狼烟四起，陶姓有播迁于湘、鄂、闽、粤、桂之地者。明朝初期，陶姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于江苏、安徽、河南、河北、山东、北京等地，而两湖之陶姓则随湖广填四川的移民浪潮，入居四川，进而播迁云贵高原。清朝时期，陶姓已广布全国，并有渡海赴台，进而播迁海外者。台湾的陶氏族人，大部分是明清时期从福建迁移过去的。目前陶姓以江苏、上海、浙江三省为多，陶姓人口列全国第一百零六位。

　丹阳郡　秦置丹阳(杨)县，治所在宛陵(在今安徽宣城当涂东北)。唐并入当涂。

　五柳堂　东晋诗人陶渊明，一名潜，字元亮，浔阳柴桑人，曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职，因社会动乱，政治腐败，辞官归隐。宅旁有五棵柳树，自号五柳先生，并作《五柳先生传》。

名人：　　陶婴，春秋节妇。鲁人，陶门之女，籍贯不详，少寡，扶养幼孤。以纺织为业，鲁人闻其义，欲求之婚，婴闻之，作《黄鹄歌》，以示不二。此见《列女传》。

　　陶谦(132-194)，东汉末将领。字恭祖。丹阳(安徽当涂东)人。汉灵帝时，为徐州刺史，曾镇

黄巾起义军。后任徐州牧，据有今山东南部和江苏北部。193年，曹操因己父被其部将袭杀，借报仇为名攻之，进至彭城(江苏徐州北)两军大战，曹军杀男女数十万口于泗水，他败退郯城。曹军攻郯不下，转攻睢陵等地。194年，曹军再攻，进占琅玡、东海等地。他正拟退丹阳，曹军因张邈叛变而退还兖州。不久病死。

　　陶侃(259-334)，东晋将领。字士行(或作士衡)，东晋庐江浔阳(今江西九江)人。幼孤贫。初为县吏，后举孝廉，得张华赏识，任郎中，渐升至将领。以镇

荆湘一带农民起义升任荆州刺史。因王敦忌恨，贬为广州刺史。在州无事，每天早运百甓(砖)于屋外，晚搬回屋内，以习劳励志。王敦败，还荆州，加征西大将军。咸和三年(328)，苏峻叛乱，他起兵讨伐，被温峤等推为盟主。乱平之后，进位侍中、太尉，改封长沙郡公。后兼江州刺史，都督八州军事。卒后赠大司马。在军四十一年，勤于吏职，雄毅善断。提倡珍惜“分阴”，反对“逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后”。且善文辞，远近书疏，莫不亲笔作答，行文如流，未曾壅滞。《隋书·经籍志》著录有集二卷，已佚。今存文《逊位表》、残篇《相风赋》等，载《艺文类聚》。

陶渊明(365-427)，东晋诗人。字元亮，一说名潜，字渊明，世号靖节先生。浔阳柴桑(今江西九江)人。出身没落士族。始任江州祭酒，因不满官场污浊，辞官归去。后又出任镇军参军、建威参军。四十一岁任彭泽令，仅八十余日，因不愿与士族社会合作，毅然归隐。义熙末征为著作佐郎，不就。今存诗一百二十余首，文十多篇。这些作品，揭示了诗人“大济苍生”的政治理想和“大伪斯兴”的士族社会的矛盾，抨击了当时政治的黑暗和统治者的残暴，抒写了诗人的满腔悲愤和“金刚怒目”式的抗争。故龚自珍云“莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚”，鲁迅也说：“陶潜正因为并非‘浑身是“静穆”，所以他伟大’。”这方面代表作有：《读山海经·精卫衔微木》、《咏荆轲》、《述酒》、《赠羊长史》、《拟古》、《饮酒》、《感士不遇赋》等。由于他长期隐居农村，躬耕田园，接近农民，生活比较贫困，故能真心诚意地歌颂劳动，赞美淳朴的农村生活，并以此与污浊的仕途相对立。这方面代表作有《归去来兮辞》、《归园田居》、《庚戌岁九月中于西田获早稻》、《移居》等，而《桃花源诗并记》更是他长期农村生活的总结，那“秋熟靡王税”的世外桃源，寄寓着诗人的理想，反映了他对黑暗现实的强烈不满，也在一定程度上表达了农民的愿望。但这毕竟只是一种乌托邦，并带有老子“小国寡民”的烙印。此外，他的作品还宣扬了乐天安命等消极思想。陶诗艺术成就很高。他总结了汉魏以来五言古诗的优良传统，高度发展了古代民歌的白描手法，善于以朴素自然而极为精炼的语言、看似平常而耐人寻味的形象，抒写自己深厚的感情，形成平淡自然又韵味隽永的独特风格。他的辞赋散文也一扫西晋以来骈丽绮靡的文风，挥洒自如，不事藻绘，“沛然自肺腑中流出，殊不见斧凿痕”(《冷斋夜话》引李格非语)。由于形式主义文学的泛滥，陶渊明在六朝影响不大，《文心雕龙》竟对他一字不提，《诗品》也仅将他列入“中品”。但唐以后，从李白、杜甫、白居易、苏轼、辛弃疾、陆游，直至晚清的黄遵宪，都十分推崇他，并程度不同地受到他的影响。有《陶渊明集》传世。

　　陶弘景(456-536)，南朝梁道教思想家、医学家、文学家。字通明，自号华阳隐居，丹阳秣陵(今南京市)人。年十岁，读葛洪《神仙传》，昼夜研寻，即有养生之志。父为妾所害，遂终身不娶。读书过万卷，一事不知则以为耻。宋宋曾为奉朝请，齐时官至左卫殿中将军。永明十年(492)，上表辞官，隐居句曲山(茅山)。梁武帝即位后，礼聘不出，但朝廷每有大事，常前往谘询，时称“山中宰相”。卒谥贞白先生。好道术，爱山水，善琴棋，工书法，精通医学，擅长骈文。其诗以《诏问山中何所有赋诗以答》、《寒夜怨》较著名。原有集，已散佚。明人辑有《陶隐居集》。另著有《真诰》、《本草经集注》、《补阙肘后百一方》等书。

　　陶安(1315-1371)，明臣。字主敬。安徽太平(安徽当涂)人。《明史》载其“少敏悟，博涉经史，尤长于易”。元末举人。后率父老迎太祖于太平，授左司员外郎留参幕府。知黄州(湖北黄冈)，宽租省徭，民以乐业。吴元年(1367)为翰林院学士，制议礼总裁官，与李善兴等制定律令。洪武初命知制诰兼修国史。有《陶学士集》。

　　陶宗仪(1316-)，明初文学家。字九成，号南村。浙江黄岩人。寓居松江。元末举进士不第，遂弃志。工文章，尤刻意字学。亲耕园圃一区，得暇以笔墨自娱，常以树叶作笔记，贮入盆中，历时十年编成《辍耕录》，多记元代典章、掌故、文物及元末农民军事迹，兼论小说、戏剧、书画、诗词，具有极高学术价值。明初一度任教官。另著《书史会要》、《四书备遗》、《南村诗集》等，并辑前人小说笔记为《说郛》。

　　陶澍(1779-1839)，清大臣。字云汀，湖南安化人。嘉庆进士。历官给事中，安徽、江苏巡抚，两江总督。道光中，先后治理安徽湖、河，筹划太湖水利，疏浚海口；试办漕粮海运，上海运章程八条；兼理淮南盐政、大加整顿、改革，条上十五事，绩效颇著。所著有《奏议》、《诗文集》、《蜀輶日记》、《陶桓公年谱》、《陶渊明诗辑注》行世。道光十九年卒。谥文毅。

　　陶成章(1878-1912)，近代民主革命家。字焕卿，浙江绍兴人。早年立志反清革命，曾两次赴京谋刺慈禧太后，未成。一度赴日留学，回国后参与创建光复会、绍兴大通师范学堂。光绪三十三年(1907)入同盟会。次年主编《民报》。因与孙中山不睦，宣统二年(1910)在东京成立光复会总会，任副会长，与同盟会分裂。武昌起义后回国，任浙江军政府参议员。后遭暗杀。有《中国民族史》、《浙案纪略》。

　　其他陶姓名人有西晋将领陶舆；东晋将领陶臻；唐诗人陶翰；五代南唐画家陶守立；宋大臣陶岳，诗人陶弼，画家陶裔；元初诗人陶复亨；明画家陶成；清诗人陶善、陶余，词人陶淑，书画家陶窳，画家陶馤、陶馠、陶馥等。近当代陶姓名人有革命家陶铸，解放军将领陶勇，爱国将领陶峙岳，国民党官员陶希圣，教育家陶行知，民族学家陶云逵，经济学家陶大镛，社会学家陶孟和，气象学家陶诗言，曲艺研究家陶钝，画家陶元庆，**演员陶金，北昆演员陶显庭等

提起客家人，北方的人们会一脸懵，好像从来没有听说过这个民族的存在，不过南方人会很熟悉，因为客家人几百年来都在南方的广东、江西等地，全族人口大概有五千万，拥有属于自己的语言和文字，相比较于其他少数民族已经算是发展很好的了。

为什么他们要称自己为客家人呢？这是因为他们这个少数民族，自汉朝以来就经常迁移寻找新住处，在古汉语中“客家”的意思就是迁徙移民。客家人的祖先从汉朝开始经历过将近10次的大规模迁移，从北向南，一路南下，直至清朝时期才逐渐稳定生活在南方地区

在中国南方，有大量的客家人聚居。其中，以两广、福建和江西省最多。客家人是一种称谓，很多人都知道客家人，但并不知道客家人是如何来的，客家人是不是少数民族。更为奇怪的是，大多数客家人的家谱都记载着祖辈来自江西，这到底又是什么原因呢？要搞清楚这个问题，还得从头说起。

黄帝

首先要明确一点的是，客家人不是少数民族，客家人属于汉族的一个分支。从严格意义上来讲，客家人是正宗的汉族人，也即客家人自称的“老汉人”。汉民族最早的起源地在黄河流域的渭河平原一带，属于炎黄子孙后裔，黄帝之后有大禹，大禹之子启建立夏朝，夏商两代的人都称自己为“有夏”、“华夏”，华夏族便是最早的汉族主体。

后又历经千余年，秦始皇统一天下，秦二世而亡。汉朝建立之后，华夏族的称谓被汉族取代，汉族称谓从此流传天下。随着黄河流域自然环境的变化和西晋“八王之乱”、“五胡乱华”等战争的影响，居住在黄河流域的汉人开始南迁。最初的汉人从山西、陕西南下，经过河南南阳，进入湖北襄阳后，沿着汉水进入今天安徽、江苏一带，也有少部分迁移到了江西、湖南等地。

安史之乱后，唐王朝由盛而衰，北方连年战乱，人口又开始南迁。

由于客家人是迁入者，因此被两广和福建一地的人称之为“侨寓者”，也就是后来通俗话说的客家人。当然，客家人从南宋迁移两广和福建等地并不是一次性完成的，而是历经了近千年的历史。乾隆中期后，大量客家人进入两广。清末时，土客矛盾激化，因为土地、水源、婚姻等爆发大规模土客械斗，最终引发太平天国运动。

客家人婚礼

一般来说，客家人的迁移历史，历经了西晋、唐末、南宋、清初、清末五次大迁徙。五次大迁徙，客家人一路南下，并经过近千年的繁衍，这才形成了今天客家人的分布格局。

截止目前，客家人总数约为8000万人，海外约有1500万人。主要分布在两广、江西、福建、香港、澳门等地，海外的客家人在越南、新加坡、美国等地。在历史上，客家人出了很多豪杰英才，为中国的发展做出了巨大贡献。

客家人聚居

这就是客家人的来源，这就是客家人家谱记载祖辈来自江西的原因。