《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。

《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。

以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。

继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。

孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。

这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。

但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。

近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。

持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。

郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为，孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。

此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。

非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。

《周易》的作者究竟是何人？至今尚未有定论。研究它的作者将会对易学的研究带来更深刻的理解。我们企盼有志于此的学者专家，通过深入的研究探讨，解谜定案。

京房，本姓李。汉元帝时为郎、魏郡太守。治易学，师从梁人焦延寿，详于灾异，开创了京氏易学，有京氏易传存世。

京房从焦延寿学《易》，深得焦氏《易》学“真谛”。他把焦延寿以灾异讲《易》的做法推向极端，到处宣讲，以之干政，使《易》学此一流派在当时声名显赫，对后世影响极大，以致人们把这一流派称之为今文《易》学“京氏学”。焦延寿大概看出了京房以《易》干政的危险性，曾不无忧虑地说：“得我道以亡身者，京生也。”（《汉书·京房传》）最后结局果然不出焦氏所料。

由于他开创了今文《易》学“京氏学”，自成一派。《易》作为中国学术源头之一，研求者代不绝迹，京房是其中颇有影响的一位。京房的《易》学得之于焦延寿。焦延寿讲《易》，喜推灾异，以自然灾害解释卦象，推衍人事。《汉书·京房传》概括焦延寿的学术道：“其说长于灾变，分六十卦更值日用事，以风雨寒温为候，各有占验。”汉代《易》学流变为术数，焦延寿是始作俑者。

京房从焦延寿学《易》，深得焦氏《易》学“真谛”。他把焦延寿以灾异讲《易》的做法推向极端，到处宣讲，以之干政，使《易》学此一流派在当时声名显赫，对后世影响极大，以致人们把这一流派称之为今文《易》学“京氏学”。焦延寿大概看出了京房以《易》干政的危险性，曾不无忧虑地说：“得我道以亡身者，京生也。”（《汉书·京房传》）最后结局果然不出焦氏所料。

孔子对易经的评价：“洁静精微，易教也”，洁静：学了易经，人会变的宁静。精微：内容无比细密精确。

三易：《连山易》神农时代，艮卦开始。《归藏易》黄帝时代，坤卦开始。这两易在民间用于医药和堪与。《周易》周文王的读书笔记，乾卦开始。三易中最出名。

易经三原则：1变易，变化万端，同佛教的无常。2简易，学会后很简单，掐指一算就好。3不易，不变，万变不离其宗。“宗”是本体。

易经三法则：万事万物都有的，理：原则，道理。象：现象，表象。数：量？。

《易经》就是仿生学，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然！”八卦就是宇宙间的八个现象，八个事物：乾卦：天。坤卦：地。离卦：太阳。坎卦：月亮。震卦：雷。巽卦：风。艮卦：山，陆地。兑卦：水。

“爻”就是交，在易经中代表“笔画”。不断“—”阳爻。断“——”阴爻。八卦的方位和顺逆与现在的正好相反：太阳在西 ，逆时针是顺时针。

  “对宫卦”指八卦图中相对位置的两个卦。中国的思维方式是归纳，由繁到简，西方的是演绎，由简到繁。

  “先天八卦”是宇宙形成的八大现象：天，地，日，月，风，雷，山，水。“后天八卦”是说明宇宙以内的变化和运用的法则（算卦）。区别见P013。后天八卦记忆口诀：一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。后天八卦横，竖，斜三卦加起来都是15，两个卦加起来都是10。易经的象和数是科学的，理被朱熹讲歪了（各说各有理，理不能统一）。

    八卦图背诵：乾三连，坤三断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

    八卦图由三爻变六爻是因为人类社会的发展，人数也复杂，三爻不够用了。现在用的都是六爻。原因：孔子说：六爻之动，三极之道也。三极指天地人三才，人分阴阳，32得6。

    六十四卦是由八卦变易来的，画卦从下开始，下叫内，上叫外，任何事情的变化都是内因起作用，卦名是从上到下，变的规律是：1本体卦。2初爻变。3二爻变。4三爻变。5四爻变。6五爻变。7四爻复原。8内卦复原。八八就64卦。

    京房十六卦：是孔子弟子商瞿的一脉， 传给汉的京房，他创了京焦易。他是一个基础卦变革16次，并且卦名也与64卦的名字有所不同。

    秦统一之前中国文化属于上古文化，各地不同：易经属于中原文化（山西，河南）；楚国文化（华中，华南）；孔子文化（鲁国）；道家文化（齐国）；阴阳五行文化可能更早（河北，北京）。

  五行（金水木火土）与易经不是同时产生的，“行”指运动，这个运动包括：生，克。生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。克：隔一克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，五行的方位（易经方位）：东方木，西方金，北方水，南方火，中央土。

    天干：意思是在这个太阳系，天体间互相干扰，相互吸引。它的出现比周易早，因为五行不能解释世界了，才创造出天干来描述世界。天干是五行的阴阳变化。

  中国古代医学分两大派，在养生之道上，一派重视养脾胃（南方）。一派重视养肾（北方）。

    地支是地球的运行，它指的是天文上黄道十二宫的名称，宫指位置，黄道指太阳从东方起来，向西方落下，所绕的一圈，叫黄道面。黄道面和赤道有区别。古人将黄道周围的星空分为四个区，每个区有金，木，水，火，土，日，月七个星座，共28个星座，所以称二十八星宿（宿通宫，指休息的地方）。每个星座在黄道面上每个月位置都不同，用地支表示这十二个部位。

六十花甲是天干与地支结合出来的名称与天文学中的躔度（太阳与地球一天走一度，走完一年是365度）相似。？？

十二生肖可能是汉时候从印度传过来的。

冲：相对就是冲，是指地支中的6个对立的位置。合：立场相同就是合，在地支圆圈中，横平就是合。如：辰和申合？？

把五行，八卦，天干，地支归纳到一起就是纳甲。与八卦伏羲画连接就是乾纳甲，坤纳已，艮纳丙，兑纳丁，戊己在中间，震…

纳甲是指天上的星座和地面的配合，也就是天生星宿的变异状况会反应它所管辖的区域的人事变化。

数分阴：246810。中数是六，所以阴爻也用6表示。阳：13579。最大的是九，所以阳爻也用9来表示。如：初九，六二，六三，九四，六五，上九画出来就是噬嗑卦。

易经用于卜卦有两个：《周易》，《京焦易》，金钱卦（用三个铜钱卜卦，秦）。用于堪舆术是晋朝的郭璞。用于人文文化是孔子。

  卜卦讲究心诚则灵，就说明人自身就具备先知的本能，所以道教，佛教要修身。佛教要修报通，修通，鬼通，妖通，依通（卜卦）。

数字卜卦法（p066）？

《河图》《洛书》。中国文化大方向是从西北到东南变迁。文化统一在秦后，尧舜禹三代文化各不同，最早的文化在河北北边的黄帝，晋朝往南迁移，到南宋时南方文化大盛。

在方位上：西方是东南西北，中国是六合，东南西北上下，印度是十方。

《洛书》图中的数字和文王的卦图数字一样。

《系传》是孔子研究《易经》的心得体会，分上下两传，共24篇。

易的解释以汉朝的道人魏伯阳为最好，易字上日下月，易就是日月运行的大法则。

宗教是依赖，卜卦是寻求心灵的宁静 ，因为无论物质世界还是人的精神世界，无时无刻不在不平衡中。

第三圈是地支对月份，子月是十一月。这个历是夏禹历法又叫夏历又叫阴历是以月亮为标准的历法。

第四圈是中国音乐的名词，通称律吕。在陕西和河南的边界古人在地下埋一种“吕管”，里面放芦灰，共十二支，不同的节气吕管发不同的声音，这就是中国音乐的来历。

“三阳开泰”就是地天泰卦，因为下面是三个阳爻，对应的月份是正月。冬眠中国叫蛰伏。

第五圈是节气，如大雪是节，冬至是气

十二辟卦可以推算天气和历史命运，邵康节—邵雍的《皇极经世》和流传的烧饼歌，推背图都是推算国家命运的书，是易经象和数的部分，《系传》是理的部分是哲学。

对于生命的起源：哲学上称本体，宗教家称主宰，神，上帝，佛，道，中国人叫太极，太极生两仪（阴阳），两仪生四象：老阴，老阳，少阴，少阳。《易经》称乾，指宇宙未形成以前的阶段，坤造成了万物。《黄帝内经》是易经在医学上的使用。

卜卦的结果四个字“吉凶悔吝”，悔吝指忧烦愁虑，“无咎”指没有毛病，不等于好。古人讲“一动不如一静”的原因是一动就是吉一凶三，悔吝也属于凶。这个道理和现在用的“舒适区”一词有异曲同工之妙。

世界的宗教都在谈生死问题，基督教的上帝，天堂，佛教的轮回，西方极乐世界，佛教认为生命是两种东西，有灵性，感情，思想的叫命，所以只有人有生命，植物是有生没命，佛教认为人的身体是正报，山河等是依报。中国最看淡生死，认为死不过就是天黑了，睡觉了，中国道家认为生命是可以长久的，道家的修炼精，气，神就是对西方灵魂是“超电磁波的一种解释”。所以禹王（治水）说：“生者寄也，死者归也”。中国人对生命是乐观的，西方哲学是悲观的。

“三极”指天地人，分阴阳就是六爻。

占卜筮是三种方法，占是用数理推定结果。卜古代用骨头，还可以用其它。筮是用筮草的一定数字卜卦，现在的抽签就是这个道理。

彖辞是断语的意思，说现象，爻辞说每一爻，讲变化的道理，卦辞说整个卦，说卦德和卦情。彖辞和象辞都是孔子写的，是对卦辞和爻辞的解释。系辞：除卦图外所有的文字都叫系辞，主要指周文王，周公，孔子做的文字说明。《易经》的彖辞，爻辞，象辞都是以天地法则的观念，拉到人事上来讲，就是《周易》的精神，是中国文化精神的开始。《文言》也是孔子写的，是孔子研究乾坤两卦的心得体会，是现在的“思想体系”。

中国人不迷信，只相信自己，“天人合一”的天指人心。我理解就是“身心合一”，超我，本我合一。

庄子《齐物论》的观念：万物是平等的，从起点说是平等的，比如，我们都是人，但每个人的人生都不同，是因为我们自己的努力不同。“吹万不同”中“吹万”指“万有”就是万事万物，比如吹来的风是一样的，当时遇到不同的事物会发出不同的声音。

易经的三个重要观念：化：造化，宇宙的来源是变化而来的，用现代科学的解释就是有元素，原子等不断的转化而来的。曲：认识到宇宙运行的轨道都是“圆”的，只有“曲而全”（老子说）。神：是中国人的宇宙的本体，就是“天人合一”的那个东西，也叫“道”，是西方人的“本体”，也就是宇宙起源的功能。“神无方而易无体”是中国哲学的顶点，就是一切都在变，在易。

《周易》是周文王对六十四卦的注解，是心得体会。任何民族的文字都是从图画开始的，中国文化是从八卦开始的。周文王做了卦的卦辞（整个卦的图案或叫现象）和爻辞（每一个爻的解释）。

龙是中国的文化图腾，在黄帝时就用龙给政府官员起名。

九五至尊：九是阳数中最大的，五是阳数中的中间，所以意思是至中至正，就是九五至尊。蒋介石字中正就来源于此。中国哲学重视“中”，认为中是大吉大利的，可上可下的，所以有了“中庸之道”一词。

性命：性是精神的生命，命是肉体的生命。中医对应的八卦，乾为首，坤为腹，艮为背，离为眼，坎为耳，巽为鼻，兑为口。一天十二个时辰，每个时辰两个小时。

《周易》对卦的解释分五个阶段：1卦辞。2爻辞。3彖辞。4象辞。5文言（就是以文化的观念研究易经）。

性情：性是本体，情是情绪。七情六欲：七情指喜怒哀惧爱恶欲。六欲是佛家的观念。

西方哲学有唯物主义和唯心主义，中国易经哲学讲究心物一元也就是“精”。易经中出现“大人”一词，它是《大学》（从乾卦来）中的大人，是马斯洛认为的自我实现的人，超越的人，是圣人，是佛，是上帝。但是人人都是佛，是大人，只要做到“知行合一”，“身心合一。”《中庸》（从坤卦来）。

《参同芪》是道家的丹经鼻祖，为东汉魏伯阳真人所著，所谓“参同”是就《易经》，《老子》，《庄子》三本书的道理和方法，与人修炼成仙的科学是相通的。

坤卦是地，是月亮，是母亲，厚德载物。乾卦是天，是太阳，是父亲。是人们的引深意，中国文化是把宇宙的知识全部拉到人文方面，强调“天人合一”。

《易经》就是远古人画了世界的简笔画，后人写画的象征义，人文方面的象征义，所以易经是代代古人的共同智慧。对易经的崇拜也许有名人效应，是孔子最早研究的。

敲木鱼是因为鱼睡觉是不闭眼的，强调人要时刻警醒。

古人把太阳叫金乌，月亮叫玉兔。章是光明和美丽的意思。乾卦谈龙，坤卦谈月亮。

衣裳：衣是外罩，裳是里面的裙子。

”积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”是孔子在《系传》中的话，说明中国也是讲因果报应的，与佛教不同的是，佛教讲前生，现在和后世，儒家讲祖宗，本身，子孙。

蒙卦是谈教育的，中国政教不分，最高***，实际上是大家长。

孔子的《易传》也叫“十翼”，就是十篇文章，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》， 故称“十翼”。

中国没有宗教，因为中国人不需要创造一个造物主，中国人本来就知道“有天地，然后有万物”。且古人对物的认识是不分唯物和唯心的，“心物一元”就说明思想也是物质的。

几个古字的意思：师是众，比是相随，履可以解释为路，豫是优越，蛊是一种虫子，临是扩大，噬嗑是啃，贲是饰，咸是都，夷是伤，乖是乖张，蹇是跛脚是受伤，夬（guai）是决，姤是遇，萃是聚，艮是止，巽是入，兑是悦，介是一个人顶天立地的站着。

三坟五典八索九丘指三坟指三易，五典指五经（尚书），八索就是八卦，九丘就是《河图》《洛书》的理数。

一等人领导变化（开天辟地），二等人把握变化（见风使舵），三等人适应变化（随波逐流）。

看风水就是要避开风避开水。

先天八卦（伏羲）相对相加9是八卦的体，后天八卦（周文王）相对相加是十是八卦的用，可以卜筮。

女大十八变也是从易经而来，因为蓍草卜卦需要十八次分草才可以成一卦。

我们现在用的阳历是西方的，是从民国开始的。事实上中国古代也有阴阳历之分，二十四节气，七十二气候，卜卦就用的阳历（太阳历）。现在用的阴历是根据每月十五月圆来订定的。

天有三义：1天空。2道。3人的良心。

老子的：道（太极是圆圈，是空）生一，一生二（阴阳，男女），二生三（儿子），三生万物（生生不息，万物成）。老子的道理从人的现象而来。哈哈！

中国文化的精髓是：自助天助，自助人助，天行健，”君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，所以没有宗教信仰的必要。

第一派是夏侯玄、何晏、王弼为正始名士；

　　第二派是竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士；

　　第三派是裴頠、王衍、庾敳、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝（即西晋，往往特指元康年间）名士。

　　正始玄学（约240～249年）以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。尤以王弼对中国哲学的影响最大。正始名士形成于魏明帝太和时期，被称之为“四聪八达”，主要人物有何晏、夏侯玄、诸葛诞、荀粲、裴徽等，曹芳登基第二年，改年号为正始（公元240－249年），“四聪八达”分子纷纷掌权，史称“正始名士”，影响了年轻一代的思想。之后又有王弼、钟会等少年思想家总结并升华了早期正式名士的思想成果，奠定了早期玄学的理论基础。

　　何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。

　　《周易》、《老子》，著《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒道，调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩论，称为“清谈”，这是玄学发展的独特方式。

周易真的象传说中的那么神么？听说国外也在研究？

用《周易》来算命，算是细枝末流。《周易》讲的是哲学、是科学、是智慧之学，讲的是大原则。至于怎样用？用在何处？则是见仁见智的事了。

如果想了解，建议你去看看南怀瑾先生写的《易经杂说》，可以作为学易的一个入门与了解。

传说中的四物汤真的那么神吗？

四物汤为治血基础方，很多与血有关的方子都由四物汤划裁而来，划裁代表方血府逐淤汤，对胸部，主要是心脏疾病效果显著，特别对心脏缺氧嘴唇发黑一副就缓解，三副就见效。

国外资本家真的像传说中的那么有钱吗

无论国外和国内的资本家，也会有钱多钱少的，不是个个那么有钱。

如果你碰到的是超级富豪，自然富可敌国。如果是普通的资本家，例如象台湾那些开几个小厂的，那就比普通人好点了。

香承家的手串有传说中的那么神么？

这要看是不是真懂行了，我之前也不懂，去年买了一条送礼，人家是骨灰级玩家，摸了摸就问我是不是在香承家买的，你说神不神？

高考真的如传说中的那么严么？

特别严，两老师监考，监控，监听，手机遮蔽，领导巡视。。。录影考后还要研究六个月

凌云真的想传说的那么神秘传说中的CPK

凌云山原名钱搭子岭。

从清朝光绪三十二年（1906年）开始，有僧人在钱搭子岭上筹建明命寺。后来，有一个叫金纯广的善士，变卖了家产，捐出巨资，舍身于寺院，经过十几年的苦心经营，到了民国八年（1919年），这座建筑巨集伟、工程量浩大、名贯东北的明命寺才告竣工。由于明命寺是佛、道两教合一的寺院，当时的寺院主持道长孙永庆是道教龙门派传人，道号凌云如如子。孙道长仙逝以后，或许是为了纪念孙永庆，人们又把钱搭子岭叫“凌云山”了。

有关善士金纯广舍身出家和钱搭子岭名字的由来，还有一段鲜为人知的故事。

我爷爷在世的时候，曾经对我讲过，说是在清朝光绪年间，在望奎、海伦、绥棱三县交界巷六井子有一个金家窝棚，和我家祖籍的大闫家窝棚仅隔六里地，居住着一户大户人家，拥有良田几百垧，骡马牲口上百匹，伙计雇工百来号人，大掌柜的叫金纯广，满族。

有一年的年三十晚上，金纯广做了一个梦。梦中有一个和尚，手执一钵来到他家门前，口中念念有词。他刚刚要将这个和尚请到屋里，猛然间，听到身后噼啪做响，回头一看，自家的房舍大火熊熊，顷刻间就灰飞烟灭了，只吓得金纯广大喊一声，惊醒了过来。他用手抹去了额头上的冷汗，翻身坐起，靠在墙上一直坐到了鸡叫三遍，天放亮了。

大年初一，孩子们早早起来，在院子里燃放着鞭炮，劳计雇工们在伙房里炒菜的炒菜，煮饺子的煮饺子。金纯广披着棉袄从上房走出来，准备去净手。这时，看院子里的长工跑了过来，说道：“大掌柜的，门前来了一个化缘的和尚，已经送给他两吊子钱，可是他就是不肯走，说是要见一见当家长的。”一听此话，金纯广倒吸了口凉气，身子不由自主的瑟瑟抖个不停，口中说道：“快、快快……快请，请到客房先暖和暖和身子。”

平时说话办事十分干练的大掌柜，此时，举止言谈显得有些六神无主了。

稍稳了一下神，金纯广返身回屋，赶紧洗漱，然后又急匆匆的奔向客房。当他掀起门帘一步跨进客房，定眼一看时，不由得又是大吃一惊。只见站在屋里的这个化缘和尚，正是他梦中所见之人。金纯广趋步上前，深深一揖，口中念道：“阿弥陀佛！今天是大年初一，大师傅上门，家门之喜啊！”他嘴上虽然这么说，心想着昨晚做的梦，还是犯嘀咕，不知是好是坏，是凶是吉啊！这时，化缘和尚也还了一揖，十分平静地念道：“阿弥陀佛！贫僧是风餐露宿，远道而来，只为施主一人之事，与家中其他人无关。”金纯广一听化缘和尚说的话，马上回身紧闭客房房门，并吩咐看院子的长工守在房门外边，禁止他人进入客房。金纯广与化缘和尚俩人相对坐下后，化缘和尚先说了话：“俗话说，火烧旺运，时日不远。”听到此话，惊得金纯广差一点从坐着的太师椅子上掉下来，但还是稳住了情绪，继续听了下去。“施主平时为人乐善好施，常为菩萨行，若要香火延续，家运不衰，须舍身出家，拜谒五台。”化缘和尚说著话，站起身来便往屋外走去，金纯广见此情形，疾步向前，一再挽留，并说道：“大师傅说的拜谒五台，是不是去五台山啊？”化缘和尚只说了句“随他去吧”，“随他去吧。”他说著说著，似乎猛然之间醒悟了过来，马上喊来了看院子的长工，说道：“快、快，你从后边跟着刚才那个化缘和尚，看一看他去哪里了。”看院子的长工一看大掌柜的如此着急，也没顾得上多问，撒开腿就追了出去。约摸过了有一袋烟的功夫，看院子的长工连呼哧带喘的回来了。金纯广一看心中不免暗暗叫苦，大声喝道：“谁叫你回来的！”看院子的长工愣了一下，说道：“掌柜的，你不是叫我看一看那个和尚往哪里去了吗？他顺着东南方向一直走了，八成是奔东山里那疙瘩去了。”金纯广也就无话可说了。

经过这么一阵子折腾，大年初一的太阳升起来了一杆子高了。

有人发现，就是从那天早晨起来，大掌柜的第天早晨起来，第一件事就是站在院子里，久久地凝视著那遥远的东方，仿佛那里寄托着他的无限的希望。刚一出正月，有一天，天刚刚蒙蒙亮，金纯广将家里的男女老少叫到了一起，说道：“从今儿个起，你们要把这家里家外掌管好，我要出趟远门。”看着大掌柜脸上的表情，家里上上下下几十口子人，谁也没敢多问一句，也不敢多问，眼睁睁地看着金纯广往肩上挎上了平时出门常挎著钱褡子上了路。

家里人扶老携幼，恋恋不舍地跟在金纯广的身后相送，一直跟出了很远。金纯广头也不回，大步流星地一直往太阳刚刚升起的地方而去。

也不知要走多远的路，也不知要走多少天，金纯广只有一个念头，就是找到那个化缘的和尚。

一天晚上，金纯广在路上走着，迎面过来了一挂四匹马拉着的大轱辘车。车轮压得路上的积雪嘎吱响。车上坐着赶车的“老板子”和“掌包的”俩个人，赶车的“老板子”离老远就喊：“哎，那位兄弟上哪儿啊？别再往前走了，赶快上我的车，才刚，过去了一群狼，有七八十只呢！”

在那个年代，望奎、海伦、绥棱、绥化一带，通常被人们称为“北荒”。人们凡出远门，尤其是一个人外出，在路上有两怕，一怕遇上“胡子”，二怕遇到狼群，遇上“胡子”还可以破财免灾，有条生路，可是要一旦遇上狼群，那十有八九没命了。

说著话，大轱辘车已经来到了金纯广的面前。金纯广上前搭话道：“多谢了！大兄弟，打听一下，前面离人家还有多远？”“老远了，赶紧上车跟我们回去吧！”赶车的“车老板子”好心地说道，金纯广回答一句“谢谢了！”然后，迈开大步继续向前走去。

人只要有了坚一的信念，也就有了无穷的力量。

终于有一天 ，走在路上的金纯广的眼前出现连绵的群山和一望无际的大森林、一条大河如玉带一般在林间流淌。不知不觉中，他已经走进了小兴安岭的怀抱，走进了呼兰河，走进了铁山包。

金纯广走到了一座岭上苍松郁郁，岭前碧波荡漾的山岭。他被眼前的青山秀水迷住了，产生了十分愉悦的心情，有一种到家了感觉。他登上了山岭的最高处，将肩上的钱搭子放在了地上，仰面朝天地躺下身子，一觉睡着了。睡梦中，他觉得有个人正用双手在轻轻地推醒他。他猛地翻身坐起来，藉著月光，金纯广一眼就认出了眼前这个人，正是他历尽千辛万苦找寻的化缘和尚。金纯广一跃而起，忙向前施礼并问道“大师傅，这是什么地方啊！”化缘和尚瞧瞧放在地上的钱搭子，笑吟吟地说：“钱搭子岭”。然后，化缘和尚拉着金纯广的手就朝后山走去。后山坡前有一座茅草棚子，俩人就住进了毛草棚子。第二天早晨起来，化缘和尚对金纯广说道：“施主，二十年之内，世间必有一劫。施主虽然是日后家业更能兴旺，但也难逃此劫，不如皈依佛门。此地人烟稀少，一处真正的净土。万望施主捐其浮财，舍身此地。”

之后，化缘和尚又带领着金纯广对这钱搭子岭细细地观赏了一番。但见这钱搭子岭好一派秀美景象，岭南是一川湛蓝湛蓝的泡泽，岸的四周生长著一望无际的茂密的森林，整个山岭呈现出龟形地貌，而龟的头部做探头泡泽饮水状。山岭的山势是台阶式，一台比一台高，而且十分平坦，数一数共五台。

听说化缘和尚刚才讲的那一番话，又见此一番景色，金纯广心静如水，就在这钱搭子岭住了下来。

转眼又到了“冬至”季节，呼兰河早已封了冻。金纯广给远在望奎巷六井子金家窝棚的家里捎去了信。家里接到信以后，派了十多挂马爬犁，沿着冰封雪飘的呼兰河溯源而上，运来了粮食和生活用具等物资，从此也开始了明命寺的新一轮的建设工程。

当年，铁力境内钱搭子岭一带尚未开发，属于深山老林，没有道路可行。因此，明命寺的建筑工程即耗费工时又十分艰苦，除了建筑用的木材采自附近的山林和砌墙用的青砖用传统工艺就地烧制外，其余建筑材料多数是从哈尔滨、呼兰等地采购，然后利用冬季，沿着冰封的呼兰河河道用爬犁运送到钱褡子岭。金纯广为了筹集建筑资金和物质，不知疲倦的奔波于铁力、呼兰、哈尔滨等地，凡是和他做过生意或熟悉他的人都称他为“金总理”。

再后来，金纯广在明命寺出家，圆寂于明命寺。

也是在刚一出农历正月的时候，由一百多个和尚、道士用爬犁拉着金纯广的灵柩，沿着冰封的呼兰河回到了巷六井子金家窝棚。接着又在金家窝棚举行了七七四十九天的普济“六道四生”的水陆法会。参加法事活动的僧、道有上百人，设了内外两个法坛，临近的几个县城的男男女女闻讯而来，场面壮观。为了举办好这次水陆法会，附近村屯的有些大户人家还主动捐献了两大缸豆油，十担谷子。

到了土改的时候，金纯广家虽然是远近闻名的大财主之家，因为金纯广生前的善举，在其家乡有口皆碑，所以，翻了身的农民只分了他家的几百垧土地， 也没有对其家里人进行镇压。后来，望奎县巷六乡人民 成立，将他家的青砖院墙扒了一面，盖起了一栋乡 的办公室。

换花草真的像传说中的那么神奇吗

这个东西我也看过，后来找了好久，在生男114网上找到了，并买了一副，今年喜得贵子，你也可以去了解一下 。

李清吨真的是传说中的那么神奇吗

李清吨， 党员，福建省优秀乡村医生。行医35载，潜心研究中医药事业，擅长用中草药治疗多种疑难杂症，在一些恶性肿瘤方面的治疗颇有建树，曾救下无数重症患者。因为在中医药治疗方面的卓越成就，使他荣获了“2012年中医药事业发展特殊贡献奖”。

神奇的医术

早晨9点不到，李清吨位于福建省龙海市海澄镇溪北村卫生所的候诊室里早已坐满了前来看病的患者。来自厦门的陈万吉先生便是其中的一位。

今年45岁的陈万吉是厦门的一位的士司机。2006年，陈万吉感觉身体不适，去厦门第一医院检查，被确诊为胃癌中期，医生告诉他要先手术，再化疗。那时陈万吉还不到40岁，正当年轻，心情可想而知。在医院手术完，面对即将进行痛苦的化疗，陈万吉找到了李医生。在李医生精心治疗下，不到2个月的时间，总共3个疗程，陈万吉的胃癌就控制住了。7年过去了，陈万吉不仅治好了胃癌，而且身体比没得病之前还结实。

2007年9月，108岁的重庆国画院名誉院长晏济元到厦门办“书画精品展”，在厦门游玩一天后突然卧病不起。主办方着急万分，遍求厦门名医，包括参加 “9•8投洽会”的 的保健医生，总共30多位专家一起为晏老会诊，但晏老的病情仍不见好转。9月9日，主办单位多方打听后找到李清吨，邀请他前去治疗。

李清吨从龙海赶到了晏老的住所，把完脉后判断晏老是糖尿病综合症并发急性胃肠炎，同时伴有虚脱、左边虚汗淋漓。卧病在床的晏济元听到李清吨的把脉和判断后，对他竖起了大拇指，直夸李医生把脉厉害，感叹从未碰上如此神奇的医生。

服过李医生的药以后，9月10日，卧床两天的晏老能起床了，11日，晏老准时参加了画展开幕式，与大家一同观看了画展、出席座谈会。期间，李清吨又两次前往晏老住所为老人看病下药。9月12日，精神饱满的晏济元还兴致勃勃地登上鼓浪屿游玩。

时至今日，李清吨治愈好的癌症患者超过百例，他用神奇的中医治疗技术挽救了一个个濒临绝望的重病患者，创造了一个个医学奇迹。

李清吨卓越的医术在学术界得到了充分认可。他先后获得“专科名医奖”，被华夏医界授予金杯奖，被北京中医疑难杂症研究会专家技术委员会授予“特色医师，健康使者”称号，被中国特色医疗医药学会授予“医界名家”称号，被评为“福建省优秀乡村医生”。2012年，李清吨又荣获了中医药事业发展特殊贡献奖。他的先进事迹还被中央电视台、以及福建省、市等多家媒体报道过。

武汉真的像传说中的那么热吗？

是真的，武汉的热天有以下几个特点，很恐怖的！

1、白天、晚上一个样热！

2、房里、房外一样热！

3、穿衣和 衣一样热！

章光101真的有传说中的那么神奇么？

还是不错的，我爸原来秃顶，用了几个月的章光101产品，现在已经看不出来了，你说神奇不神奇~~~