找家谱不难，你得记得上面的十几个字。然后对应长辈传下来的消息比如是从某某地迁徙过来的之类的。然后在加上你的户籍地就好找了。当然，前提是你们是有郡望堂号的。如果没有郡望堂号是祖上改姓并且只有你们这一支那就找不到了。

湖南临澧、石门、桃源、常德颜氏家谱，（现代）颜寄村等编纂，2002年电脑排印本。注：始祖为春秋颜回；始迁祖为明颜庭珊。

湖南邵阳颜氏族谱一卷，著者待考，手抄复印本。始迁祖为明颜信甫。

湖南衡阳颜氏宗谱一卷，（民国）颜绍尧撰，民国写本之1999年复印本。先祖为春秋颜回；先祖为北宋颜元晋。

湖南醴陵颜氏续修族谱二十二卷，首二卷，（民国）颜家驹、颜业巍等修。

湖南醴陵湾溪颜氏三修族谱十二卷，首一卷，末一卷，（民国）颜家铎纂修，民国三十一年（公元1942年）木刻活字印本。始迁祖为明颜鲁政。

湖南醴陵楠桥颜氏支谱，著者待考，清道光六年（公元1826年）木刻活字印本。始迁祖为明颜世杰；先祖为颜应相。

湖南衡阳楚衡颜氏族谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。始迁祖为宋颜元晋；先祖为颜孟四、颜政。

湖南衡阳楚衡颜氏族谱，（清）颜正辉等纂修，清道光九年（公元1829年）木刻活字印本。先祖为颜真卿；始迁祖为宋颜元晋；先祖为颜孟。

湖南宁乡颜氏续修族谱，（清）颜松云等纂修，清光绪三十年（公元1904年）木刻活字印本。始祖为春秋颜回。

湖南宁乡颜氏续修族谱十二卷，（民国）颜棣华等主修，民国二十六年（公元1937年）木刻活字印本。

湖南宁乡沩宁枫林颜氏支谱十六卷，（清）颜泽琼等主修，清宣统元年（公元1909年）木刻活字印本。先祖为春秋颜回；先祖为唐颜真卿。

湖南湘潭高山坝颜氏六修支谱四卷，（民国）颜甫主修，民国三十二年（公元1943年）木刻活字印本。始祖为春秋颜回；先祖为唐颜诩。

湖南湘潭颜氏四修族谱二十六卷，（清）颜怀辅等纂修，清同治七年（公元1868年）木刻活字印本。始祖为春秋颜回；先祖为唐颜诩。

湖南湘潭颜氏续修族谱二十卷，附二卷，（清）颜怀宝纂修，清道光十八年（公元1838年）木刻活字印本。始祖为春秋颜回；先祖为唐颜诩。

湖南湘乡上湘颜氏三修族谱，著者待考，民国年间木刻活字印本。始迁祖为颜万粮；始迁祖为颜万华。

湖南安化颜氏六修族谱，（民国）颜回生主修，民国三十六年（公元1947年）木刻活字印本。

福建、江西、浙江颜氏续修通谱，（民国）王元熙主修，民国三十三年（公元1944年）木刻活字印本。先祖为北宋颜泊；世祖为颜仁贵。

湖南衡阳楚衡颜氏族谱二卷，著者待考，清朝年间木刻活字印本。

甘肃兰州颜氏族谱十二卷，首一卷，（民国）颜永祯等纂修，民国二十二年（公元1933年）甘肃学院铅印本。始迁祖为明颜胜。

甘肃兰州、金城颜氏家谱十二卷，（清）颜豫春纂修，清光绪十二年（公元1886年）木刻活字印本。始迁祖为明颜胜。

浙江温岭太平金清颜氏二房世谱，著者待考，民国六年（公元1917年）木刻活字印本。始迁祖为宋颜大本。

浙江永康颜氏宗谱，著者待考，清咸丰六年（公元1856年）木刻活字印本。

江苏溧阳颜氏家乘，著者待考，民国年间木刻活字印本。始迁祖为宋颜日轮。

江苏镇江古润颜氏宗谱十二卷，（清）颜锡名纂修，清光绪四年（公元1878年）锡类堂木刻活字印本九册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江苏镇江古润颜氏宗谱十二卷，（民国）颜鋆纂修，民国四年（公元1915年）锡类堂木刻活字印本十册。始迁祖为明颜高。

颜氏家谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。分支祖为宋颜实；分支祖为宋颜嶢。

颜氏续修通谱九卷，清道光五年（公元1825年）复修，(清)颜光远等重修，清光绪二十二年（公元1896年）克复堂木刻活字印本五册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湖北沔阳、鹏江、湖南、江西等省南北颜氏通谱，（清）颜星纂修，清乾隆三十五年（公元1770年）木刻活字印本。湖南攸县鹏江颜氏根据南北通谱源流世系，再纂颜氏家谱。清嘉庆五年（公元1800年）重修，清道光十年（公元1830年）颜理耀编纂三修和南省通谱，清光绪元年（公元1875年）颜邦佐四修，清光绪三十一年（公元1905年）颜其柜、颜其玙等五修，民国二十一年（公元1932年）颜梓琴等六修，1997年颜真愚、颜雪荣、颜林祥等七修，颜真愚、颜雪荣撰序。2006年邵东颜昌利主修全国颜氏通谱，颜林祥、颜建森、颜峥嵘编纂，计算机排印本。

以上是有记载的颜氏。你可以就近去找他们核实。家谱对的上那就是了。

一般来说，族谱一般都是手写的，要想打印族谱有两个办法：

利用高清晰扫描设备，将族谱扫入电脑进行打印。

或者人工输入，进行打印。

在族脉网上输入家谱后可打印完整的家谱壁挂图。

扩展：

现代的家谱打印格式主要有这样两种：电子书名册式和壁挂图式

电子书名册式：如同牒记式，它基本是用文字来表述每个人的基本信息，包括字、号、

功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等等。但除此之外，电子书名册式采用了连线、

和线框来表示父母配偶与子女的关系。为了帮助读者分清辈分以及排名，这种格式的

家谱首先以辈分优先的原则打印家谱，然后在每个家庭里，又以成册排名次序打印子女

成员。

壁挂图式：类似传统的宝塔式，这种格式的主要用途不是讲述成员的细节，而是让读者

能够对整体世系图一幕了然，并可以广泛用于壁挂、供奉、瞻仰陈列的场合。与传统宝塔式所不同的是，由于最新电子排版技术的使用，现在壁挂图格式可以不再受纸张、和家谱成员人数的限制，而是把整个家谱的世系图打印在若干标准大小的纸张上，并通过纸张的编号，最后拼接出完整的总图。最值得一提的是，壁挂图式的家谱为了配偶入谱的需求，

在世系图的最后也配有一个名册表，其中为每个家谱成员标注填写了其配偶信息。

家谱印刷主要看自己印刷的数量、还有需要设计排版，封皮纸张和工艺要求等综合决定，一般数量少50本以内的，广告图文数码快印就可以了（质量和效果要求不能太高），若是100本以上，可以咨询印刷厂做，毕竟印刷厂的质量、工艺和颜色等还是相对更好些，价格也实惠些！

寻找自己家族祖先的方法有很多，以下是一些常见的方法：

1 查阅家谱：有家谱的可以通过查看家谱和核对字辈寻根。一般家谱记载情况最清楚，前三、五代字辈与老家相同的，是同族的可能性大。

2 查阅族谱：没有家谱的可以通过查阅族谱，查老辈坟头碑记等，迁出族人一、二代祖或三、五代以上先祖的名字和坟头一般都刻有碑记，记录自己迁自哪里，以供后代寻根之用。

3 收集口传关于迁移的情况。如祖居地、村庄名、祖先名（往上知道的越多越好）、字辈、故乡风物、故事传说等。

4 到祖居地或先祖迁居地寻访知情人，询问了解情况。

5 如果知道先祖的姓名和字辈，可以通过互联网搜索查找相关信息。

6 如果以上方法无法找到，可以寻求专业寻根机构的帮助，如中华姓氏源流研究中心、中国寻根网等。

需要注意的是，寻根需要耐心和细心，需要收集尽可能多的信息并进行比对和分析。同时，寻找家族祖先也需要尊重家族隐私和传统文化，不要侵犯他人利益。

三都张氏发展脉络及大河社会演变

时间：2015525

地点：大河镇

采访人：潘兴文（三都水族自治县民宗局水族研究所）

受访人：岑本国

受访人简介：岑本国，男，布依族，71岁，农民，年轻时在家门口经商及务农，现为岑氏寨老。家住三都大河镇街上。

潘兴文：公，您叫什么名字，什么民族，哪年生的，家住哪里？

岑本国：我叫岑本国，布依族，今年71岁了，我的生肖属鸡，家住在三都县大河街上。

潘兴文：您家在大河街上有多少代人了？

岑本国：我家是来大河街上定居的第一家。

潘兴文：来这里有多少代人了呀？

岑本国：起码有10多代人以上了。我家是明朝年间就来大河街这里定居的。我祖上带很多人来平复贵州，平复不了。张均公那时候已经犯了错误，被定了死罪，被打入天牢，我祖上就去天牢里救他。别人问，为什么救他，我祖上说，我要带他一起去平复贵州。贵州当时是蛮荒之地，如果平复得了他就得救，平复不了张均公也就死于贵州这蛮荒之地了。我家祖上救他，所以张均公把我祖上当作大哥。和张均公一起来平复贵州时，张均公是元帅，我家祖上是将军。传说我们岑家的祖籍是江西省诸事巷白米街。

潘兴文：当时是明朝皇帝安排来平复贵州吗？

岑本国：明朝皇帝是安排其他人来平复贵州的，被贵州的人杀死了之后，同时，张均公是在其他地方犯了死罪。我家祖上来平复贵州没有统领了，因看中了张均公是个能人，才去天牢里救他，让他来当统领元帅，我家祖上当将军，就这样一起来贵州的。结果，这一次来就平复了贵州，张均公家也落户贵州，我家祖上也落户贵州，我家由此搬来大河街这里定居的。

潘兴文：公，您家来贵州之前就是布依族吗？还是来到大河这里之后才变成布依族呢？

岑本国：我也不知道这件事，大家都说是布依族，就是布依族了。那个时候来贵州，有些姓氏的人是被捆绑来贵州的。

潘兴文：到底是哪些姓氏被捆绑来的贵州的呀？您能记得多少讲来听听。

岑本国：这个东西真不好讲的，不好讲……万一讲出来，别人传出去就不好啦。我心里是知道有哪些姓氏的人当时是被捆绑来的。我给您讲一个当年被捆绑来贵州的明显标志，让你去辨别。被捆绑来贵州的那些姓氏的后代，现在他们手臂的上臂都还遗传有明显的被绳子捆绑的痕迹。只要你到河边看看那些洗澡的人，比较比较他们的手臂就会看得清清楚楚的，你自然就知道哪些姓氏的人是被捆绑来的了。有好多人自己也说，当年他们祖上是被绳子捆绑来贵州的，现在都还遗传有绳子捆绑的印印。我家祖祖辈辈都没有印印的。我对他们说，我家祖上是保张均公来平复贵州的；张均公当年来平复贵州时，是捆绑一批来的，我家祖上不但没有被捆绑，而且还当将军为他带军队。有一次，我们在修大河水电站上面的大坝，张均公的后代有一个人叫张加应，以为我不懂那些历史，我跟他理论一番之后，他明白那段历史，从此以后，张加应才信服。张加应当时就说，我们张均公有文化，你们祖上没有文化、只会打仗。我们祖上确实没有文化，在战场非常勇猛，英勇善战。所以，我们这里岑姓的祖上与张均公是八辈之交。

潘兴文：你们岑家来大河街这里定居之后，在这里有哪些业绩呢？

岑本国：大河街周边的山坡，在过去全部是我们岑家的。

潘兴文：你们岑家在大河街上，现在有多少人口呀？

岑本国：可能有几十口人了，大河街所有岑姓都是一家人。

潘兴文：在过去，大河街是否赶场，居住在这里的人多不多呢？

岑本国：听老人们说，早时候，就有人在这里居住了。过去有四个王来大河这里定居，他们居住的地方叫营盘。那时候大河这里就有4个营盘，我们大河营上坡就是其中一个营盘，这个营盘是最大的，全部用大的鹅卵石去砌城墙，后来在大坝里挖都看到很多痕迹。现在到大河营上坡上去看，都还看到当年用的鹅卵石砌成的壕沟，我们这个王是最大的，4个王分别叫唐、王、魏、余这四个姓。拉街有一个营盘，大河对门坡有一个营盘，麻六有一个营盘，这三个营盘都是小营盘。只有我们大河营上坡是最大的营盘，起码有100多户人家在那里居住。

潘兴文：您说的大河营上坡的营盘有100多户人家，那些人家有哪几个姓氏呢？

岑本国：这个我不知道。那里有一口大大的水井，他们搬走时，带不走的金银财宝，有的埋藏在水井里，有的埋藏在山洞里，用12口大锅盖那口水井，那口水井就不冒水上来了，后来那口水井的水浸到河床来了，只有在春天下大雨过后，在那口水井的四周才冒出少量的泉水，那口水井具体在哪个位置没有几个人知道的。在我们这一代人，有人遇到有凯里的人，拿图纸来找过那口水井，想从水井里挖出他们祖先的金银财宝，可惜，那些人没遇到我，我还知道那口水井的大概范围，在那口水井附近栽有芭蕉、枣子、花红、空桐树，可惜那些人当时没有找到我。我为什么知道这些呢？我们家过去在这里也是老落户之一，我们老人家们晓得这些，都是一代代言传下来，我才知道的。

潘兴文：凯里的人，拿图纸来找金银财宝，是在什么时候的事呢？

岑本国：是在分田到户之后的一段时间里，就有凯里的人，拿图纸来找金银财宝的。

潘兴文：既然是凯里人的祖先埋藏的金银财宝，他们祖先又画有图纸，为什么又找不到那口水井的位置在哪里了呢？

岑本国：因为，当时埋藏金银财宝的人只有几个人，埋藏完金银财宝后还要吃夜饭，其中有一个人没吃夜饭就悄悄逃跑了。他们中都怕有人回来挖掘私吞，在去凯里的路上相互残杀，而当时逃跑的那个人，当年也不敢回来，怕别人认为他杀埋藏金银财宝的人，怕给他带来灭顶之灾，到后来他的后代才来找，哪里能找得到嘛。

潘兴文：岑公，您说您家是大河街定居的第一家，到底有多少代人了呢？

岑本国：我岑家居住大河街10多代人以上了，我们家人寿命相当长，每一代都有八九十岁。

潘兴文：那您算的是每一代人都八九十年吗？

岑本国：是啊。到现在已有八九百多年了，从明朝末年到现在也应该是八九百多年了吧。也就是明朝末年，才派人来平复贵州。（讲述者有误——编者）

潘兴文：你们岑家有没有家谱，家谱上有没有记载这些历史呀？

岑本国：我家搬到独山县基场地坝住了一段时间之后，才搬回来，这一去一回，我家的家谱都全部丢失了。家谱，在普安镇的交帮寨子的张家还有家谱，张家那里有两本记载关于家谱历史的书，一本叫《平南传》，一本叫《平黔传》。现在政府只翻印过《平南传》。

潘兴文：《平黔传》在哪里呢？

岑本国：《平黔传》在普安镇的交帮寨子的张绍余（善余）家里。他曾经对我说，《平黔传》里记载有你岑家的历史。过去有好多人都到他家去看看《平南传》和《平黔传》，他家不但给别人看书，而且还做饭给别人吃。可是，只能在他家里看看书，不能带书本出去。张绍余（善余）已经死去了，也不知道他的孩子让不让看那些书了。

潘兴文：张绍余（善余）的孩子叫什么呀？

岑本国：张绍余（善余）的孩子叫张加勇，也不知道你们是否能在张加勇那里看到《平黔传》那本书。我们三都县，我只晓得张绍余（善余）家里有那本书，听说，凯里也可能还有《平黔传》那本书，其他地方我就不知道了。在我们大河里，除了我知道张绍余（善余）家里有《平黔传》，任何人都不知道有这本书。张绍余（善余）家是大河张家冲的人，搬到普安交帮那居住的。

潘兴文：张绍余（善余）家有的《平黔传》及家谱，其中记载有哪几个姓氏的家谱历史呀？

岑本国：那里头记有多种姓氏的历史哩。

潘兴文：大河街，目前有多少个姓氏？

岑本国：大河街全部杂姓，现在的姓氏有：岑、张、洪、朱、刘、莫、韦、陈、王等，很多是后来才搬来的姓氏，我也不清楚。

潘兴文：您岑家是第一家来大河，您家过去有田地多吧？

岑本国：在古时候，（大河街）对门那坝子的田全部是我岑家的，到后来，一代一代人都卖些田地，再说“跑苗”时丢失了“纸契约”，渐渐地那坝农田都没有了。我只是听以前这么说的，我也不知道是什么年代的事了。在民国时期，我家也没有农地了的。

潘兴文：在过去，大河这坝子主要是种植什么作物呢？

岑本国：过去，这坝子主要是种大米，也种有棉花、苞谷、黄豆，种植这些都非常出产。我懂事以来，记得只有一年种过大烟（鸦片），大约有20亩，我刚刚懂事，每个大烟壳上都划有条条，我们还悄悄去刮条条上结的东西去换糍粑糖吃过。过去，我们这条河出产很多鱼。

潘兴文：我们这条河出产哪些鱼呢？

岑本国：鲤鱼、青鱼、红鱼、钩鱼、脚鱼（甲鱼）、鲶鱼、鲑鱼、蛇鱼等等，样样鱼都有。我们到码头去挑水，水桶打水的时候都能打得鱼，老奶们去河边洗菜，拿菜篮子往河舀都能够打得鱼来。在我十来岁的时候，这条河鱼多得不得了。

潘兴文：这条河，过去和现在，哪时候多宽一些？

岑本国：这条河现在宽得多。过去这条河窄一些，可是一年四季，河水清幽幽的。因此，自古以来，都说我们大河是鱼米之乡，现在也一样称呼。

潘兴文：我们大河这个坝子生产出来的粮食，销售到哪些地方去呢？

岑本国：就在当地销售。在过去，国家还没有收粮食的时候，家家户户自己种粮食来解决吃饭问题，没有田地的家庭，就去地主家租田来耕种，向地主家交租。

潘兴文：过去，我们这个坝子的地主有多少家呀？

岑本国：是外面的地主来这个坝子买去很多的田地，就有烂土的王宗朝家，他家在大河街这里也有房子，解放的时候，他家的房子都还在，就在现在供销社这个位置。还有一家地主，是李加昌；还有艾家也成了地主。解放的时候，这里很多家都被划为地主，他们的田地有的也不是很多，但是比我们家这一类才有十来挑田的就多了好多，他们当个地主有点没值。我家上几辈把田卖了，新中国成立之前，只有一架碾米房来维持生活，我是贫农成分。

潘兴文：过去，大河场坝上有哪些东西进行买卖呢？在场坝上卖东西的商家是从哪里来的呀？

岑本国：我们大河没有商家来卖东西。那些布料、油盐都是国家供销社卖的。

潘兴文：在新中国成立前，我们大河街赶场的时候，没有人摆摊子卖东西吗？

岑本国：有的，那些人都是“佬广”，那些都是广西“佬广”，他们来搞摊子下米粉卖；还有湖南佬那些人来摆摊子卖百货。

潘兴文：新中国成立前，又没有通公路，那些“佬广”是怎么来到大河做买卖呀？

岑本国：我也不清楚那些“佬广”是怎么来的。

潘兴文：新中国成立前，那些“佬广”有没有人定居在我们大河这里呀？

岑本国：只有烂土街上有两家“佬广”在那里落户，后来也没有后代了，就没有延续香火了。韦荣久是“佬广”家的女婿，你可以去问问，韦荣久是湖南佬张太绍的女婿。我们大河街这里也有“佬广”居住过，新中国成立后不知道他们搬到哪里去了。

潘兴文：岑公，您能不能介绍一下烂土的故事呢？

岑本国：烂土，就有张土司在那里啦，你想了解张土司，你到烂土的磨涛寨、磨翁寨或者拉奇寨找七十岁以上的人，他们可能比较清楚一些。我只晓得，张土司家与莫家曾经打官司。张土司家跟莫家原是朋友，都是有钱有势力的家庭，有一次两家相邀到巴佑亲戚家去吃酒（送礼），两个都骑马前去，过了河沙坝，开始是说路上吟诗消遣，你一首我一首，我一句你一句，后来对对联。张土司家出了上联：“三马过三州，三头三尾三屁股。”莫家那个人在家里排行是老三，听了这个上联，认为张土司家出这个上联是在挖苦或戏弄他，于是就应对了下联：“土司养土崽，土头土脑土鸡巴。”从那时候起，双方心里都在记恨对方，从河沙坝到巴佑两个也不再说话了。回来后，更加记仇恨，再到后来发展到你想杀我，我想杀你的地步，最后，有一家真的把对方家的一个人就杀死了，被杀死的那家人忍气吞声，到了孙辈才去报仇把对方家的人也杀死了。因此，就引起了张土司家与莫家打官司的故事，这个故事一直流传到现在。在过去，不管是过磨涛寨、磨翁寨或者拉奇寨，只要你骑马到那里，就必须下马，否则就当场被马鞭子抽打，张家和莫家在那里名望很高。

您好！

1你先了解亲戚复印家谱的动机，如果动机不纯，你说：“老人脑子糊涂了，不让带出家门”。

2如果亲戚是合理的用途，你可以带着家谱和他一起去复印店，复印以后，你马上收回，回家把它藏好。

家谱作为和国史、地志，其名的三大文献，虽然是平民的特色文献，却记载着家族的历史。打开家谱一看有一个显现，先祖即使不是帝王将相，也应该是达官显贵，通俗点来说没有一个人的祖宗是凡人。

这就有点不符合逻辑，但是白纸黑字又不能让人不信，实际情况就要从古人如何修撰家谱找到答案，在古代收集信息要比现在艰难的多，比如明朝的徐霞客，跑到昆明的时候，想要一套府志，结果人家只印了几套，现在一套找不到，但念及徐霞客是个名人，又找到原来的印版帮他印了一套。明朝的纸张是非常贵的，官府的才只舍得印几套，

古代频繁的战乱，人都没有安身立命之地，何况家谱，等到天下太平，编家谱时，信息采集困难，很难说搞清自己的祖宗是谁。不过这并难不倒国人，正所谓各行其道，自然也有古人的方法。

1848年，湖北罗田陈氏，为了解决修谱的难题，自认是江西义门陈氏罗田分庄祖“光大公”的后裔，但光大公以下的世袭，是没有人知道的。江西义门陈氏，分为两支，江右陈氏和江州陈氏，都算是名门望族，在唐宋时期创造了3900余口，历15代，330余年聚族而居，和谐共处不分家堪称族史奇观，到了清代算的上著名的家族。

罗田陈氏用的这个办法叫做扶乩，这是一种占卜方法，通俗点来讲就是扮演神明附身，然后通过沙盘的写字，传达神明的意思，神告诉你，你是谁的后裔，就是这么一种方法，在“神明”的帮助下上千年的事情就搞清楚了，然后重修家谱。

信奉神明的可以，没有这种信仰的自然就是鬼扯了，这里我们说下皖西南一带的刘氏。

1862年寿福堂刘氏，是一个巨族大姓，稿本族谱记载：福五公居葬太湖县铁山寨，生二子：道荣、道建。

1894年敦睦堂刘氏族谱记载：福五公有四个儿子――道成、道宝、道通、道文，一下增加了两个儿子。

（1929），怀宁柏枝庄谊美堂碧虚刘氏族谱记载：福五公有六个儿子――永成、永建、永荣、永宝、永通、永雯，双增加了两个儿子。

这里可以看到，福五公这个人，儿子由2个变成4个，最后变成6个，这种方法我们叫做挂靠，因为这种原因新谱修成后，旧谱就要全部焚毁，当然在选择挂靠的首先是历史名人，帝王将相是最好的，其次才是达官显贵，不然说起自己“先祖”时就太没面子了。

这种挂靠有人是不屑为之的，比如怀宁坨埂方氏，在四修族谱的时候发现，自己的族谱存在挂靠问题，便在四修谱序写到：史必取信，谱不可诬”“楚之黄州，同郡之桐城，又何必引为近支以为荣耶”“坨埂方氏皆不以依附为荣，希望本族各宜自勉，而勿堕先人自立之志。意思很明确告诉后人不要在乱挂靠。不过只是明确告诉后人，没有再去纠正前者的错误。

还有一种就是比较执着的了，桐城桂林方氏是明清时期的大族，著名的历史人物方以智、方苞等，皆出这一族。在修谱由于战乱找不到源头，只知道一个大略的源头，此时兴起联宗的热潮，方氏两个大宗族准备联宗，但是为了不忘祖，崇实的桐城方氏，最终只在族谱上修了桐城桂林方氏，虽然先祖中没有帝王将相，但是这种务实的态度值得世人尊敬。