这两个姓氏在古时候是一家人。

沈姓起源：楚穆王时楚国灭了河南固始的沈国，楚庄王封孙敖之子于沈。又封其子公子贞于沈鹿，今湖北钟祥东大洪山之麓。两地的后代均以沈为氏，芈姓沈氏也有2600多年的历史。

叶姓：楚昭王芈轸（熊壬）十八年（公元前498年），沈尹戌在率军与吴国军队作战时英勇战死，楚昭王遂封沈尹戌的儿子沈诸梁于叶邑（今河南叶县旧城）史称叶公。

叶公曾大力平定白云胜叛乱以助楚惠王复位，为楚国立下大功，被分封到南阳（今河南南阳、湖北襄樊一带），赐爵为公，世人尊为叶公。叶公之后，以封邑为氏。

叶氏族谱：

叶氏族谱从梅州《叶氏宗谱·源流》载该族53世祖望，蔡邕曾为之作序，应该汉代就开始编撰家谱。魏晋南北朝时期，在政治、社会、婚姻等方面注重出身门第，强调血缘关系的尊卑，修谱之风兴起。

不但官方专设谱局编修各姓族谱，而且民间也广修家谱，此时的叶氏家谱当不在少数宋元明清各代，私修家谱风行，民间撰修有大量家谱。

但保存下来的族谱多为清以后的，《中国家谱目录》收录现存全国各地图书、档案部门的一百八十种叶氏家谱和《上海图书馆藏家谱提要》收录的九十二种叶氏族谱中，清朝以前编修的仅有八部，其余均为清朝和民国时期所编修。

楼主可以查一下叶氏宗祠族谱。

不过，据我所知，对于叶氏家族的分布，武隆应该是名不见经传的，即使在重庆境内的叶氏分布，武隆也是少人问津的。一般说起来，重庆境内，比较有影响的叶氏分布地主要为：

重庆江津、重庆忠县、重庆泸县、重庆大足

具体可以参看这个网页，我觉得不错： http://blogsinacomcn/s/blog_58739a6d0100dhf2html 叶氏起源 一、探寻根源 我叶姓宗族可以追溯至公元421年间。晋恭帝元熙二年。东晋末年西域西凉国国主李暠,李暠公被后人称为武昭王。他一生共育有十子。分别为潭、歆、让、愔、恂、翻、豫、宏、眺、亮、夫人尹氏。李暠公为人谦和、仁爱。被众人推选为西凉王。统领一方。人民生活富裕安康。深得民心。后传位其中一子李歆公。李歆公一生共育有八子。分别为崇勖、治、重耳、弘之、崇明、崇产、崇庸、崇祐。李歆公即位后的第四年与北凉国（羌族）发生战争。两军大战怀城。李歆公战败自刎。北凉王蒙逊下令屠城。西凉国李氏家庭受到重创，伤亡惨重。尹太后被俘，北凉王蒙逊被尹太后不惧死亡所折服。留下了尹太后一命。重耳公逃到当时的宋国。后出任宋国太守。若干年后与失散的尹太后联系上。重耳公一生育有二子分别为熙公、镕公。熙公正是唐朝李世民的祖人。镕公有一子李筠。由于当时战争频繁。尹太后携五世后人李筠一起过着流亡生活。一次在被敌人追杀的过程中，她们跑入深山密林中，吃的是树叶，躲在丛林之中。为了让后代过上安稳的日子，不再饱受流亡之苦。为报叶恩。决定让后人改姓叶。当时尹太后八十有余，李筠公不足十岁。 李筠公一生两姓。他就是我们叶姓第一人。李筠公逃到南阳后，隐姓埋名过上安稳的日子。在南阳生活多年。其子孙遍及浙江、安徽、四川、山东、江西、河南、河北、等地。而我们大冶“七门二十一庄”叶氏就是从南阳转到江西，迁到湖北江夏、黄冈一带。是终选择在湖北大冶安家。 二、叶氏现状 落户大冶的叶氏家庭发展到现在近二万人。共分为七门二十一庄。附表图。 一门仲和门，分为老屋庄、蕲春庄、新屋庄。 二门牯羊门，分为大屋庄、细屋庄。 三门北门门，分为北门庄。 四门茅山门，分为茅山庄。 五门十里铺门，分为十里铺庄、苑家嘴庄、安徽宣洲庄。 六门金桥门，分为金桥庄。 七门叶家坝门，分为莲花芯庄、上叶庄、下叶庄、中门庄、青松庄、七里界庄、上五房庄、泰国曼谷庄、东方山庄、黄土垴庄。 三、附我族先人家谱图。 李暠：李暠公为西凉国国主，后人称为武昭王，一生共育有十子，夫人尹氏。 李歆：李歆公继承王位，一生共育有八子。西凉军战败时自刎。 重耳：重耳公出任定宋国太守，一生育有二子。 熙公：熙公正是唐朝李世民祖人。 镕公：镕公是重耳公之子，李歆公之孙，李暠公之玄孙。 李筠：李筠公是叶氏改姓后的第一人。一生有两姓。 四、叶氏修谱历史 根据叶氏宗谱修谱记载。至今共修谱八次。 第一次修谱记载为宋淳祐四年，大约是1244年。我族保存有其相关资料。 第二次修谱为明洪武十四年，即1381年。 第三次修谱为清乾隆二十三年，即1758年。 第四次修谱为清咸丰元年，即1851年。 第五次修谱为清光绪癸末年，即1883年。 第六次修谱为民国十三年，即1925年。 第七次修谱为共和国一九八九年，即1989年。 第八次修谱即本次修谱。 五，本次修谱，本着尊重历史，追溯根源。我族族谱的资料齐全，内容详实，保存有1244年宋朝至今的有关资料。欢迎各大氏族本着资源共享，互相查阅相关族谱资料。建立最真实的、最完全的家谱体系。本次修谱要建立最全面、最真实的纸质记载、光盘记载、数码相机记载以及电脑网络记载。欢迎各届同仁与我们取得联系。 本次修谱地点设在湖北省大冶市叶家坝村。 六、附宋淳四年我族谱原版照片一张。 七、辈份世系表 敬绍基美年久传家喜得 人万代玄道立芳茂会友 文之春先正成增自世崇 本开宗序天培应运昌时 英齐秀发玉树普辉扬功 烈耀前德声名振国常永 霖裕泽远海宇敦悠长 说明: 此表为湖北大冶叶氏"七门二十一庄"的顺序世谱顺序 此表见于《叶氏宗谱》宋淳祐四年 大约是1244年我们现在辈分主要集中分布在“第３３、３４、３５、宗、序、天”。而定居湖北大冶的叶氏家族现人口近二万人都是"第19世"会"字辈"的后人 现寻找"第1世敬字辈开始的所有后代叶氏宗亲" 联系人:ＱＱ：４９５５４７９１ 八、简介 湖北省大冶市"七门二十一庄"第六届编修局于2007年开始准备，于２００８年３月开始运转工作。编修局共有成员二十余人。负责《叶氏宗谱》的修订、完善工作。欢迎各届同仁交流经验。也希望全国各族叶氏家族资源共享。制订最完全的谱局内容。 本次修谱的地点设在：湖北省大冶市城关叶家坝村 我是湖北大冶叶氏的。 我们村今年正在大规模修谱。寻找同渊源的叶氏家人。 我们村现保存有宋朝《叶氏家谱》一份。 希望与大家共同交流。 大冶市叶氏“七门二十一庄”修谱委会员。 2008年7月6日

老叶还向记者介绍，石步原有叶氏家谱八部，公社化、文革时都丢失光了。他说：“光

是家谱箱就有八只，现在还成一只，每只有四夹，我小时候看到过。”他告诉记者，石步原先还有个叶氏宗词，匾很多，有二十多块。祠堂前共有四对石头旗杆夹，很威风。后祠堂做了学校，两人合抱，上世纪九十年代才毁，现已拆除重造。在石步，原先一般外姓人住不进来。大概到了清朝末年，才有外姓入住。第一个为周姓，算是上门女婿，所以石步村有一部分周姓村民。到今天，叶姓已不足一半了。记者顺便问叶果孟石步昔日最显赫者谁，老叶说是下门头的叶嘉兴，他当是石步最大的工商地主，曾任国民政府上海市市委委员、上海市工商联主席，是旧上海十八大亨之一。

松阳地处浙西南山区的松古盆地，自东汉建安四年（199）置松阳县至今已有1800多年的历史了。其中，唐武德三年（620），曾升松州，武德八年（625），仍复为松阳县。唐贞元间（785¬—805），因县治古市屡遭水患，就迁移到了今天的县城所在地——西屏镇；天宝三年（910）吴越王钱镠改松阳县为长松县，天福四年（939）又改长松县为白龙县。自宋咸平二年（999）复名松阳县后，县名沿用至今已有1000年。

松州古邑，长松山水；千百年来，这里始终是一片美丽的沃土，土地平旷，良田万顷，山水形胜，物产丰饶。在这景色迷人的桃花源里，人们日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，繁衍生息着一代又一代的田园人家。但是作为省级历史文化名城，今天的这里依然保存着宋朝的古塔、元代的堰渠、清朝的檐瓦和明清商业街，以及商业街旁蒙着厚厚尘埃的雕梁画栋的民国骑楼，保留了汤兰公所、詹氏兄弟进士牌坊、基督教堂、黄家大院、潘姓大屋、鹦鹉冢、石仓古民居等历史文化遗迹，还记载着望松禅院、状元坊塔、儒林坊、稼轩书院、积诚草舍、俭公中学等等早已被后人遗忘的地名。地名，这些有着和生命一样丰富、深刻含意的地名，就像一轴轴绵延不绝的历史画卷展现在了后人的面前。

一、松阳地名命名的基本状况

松阳县东连莲都区，西南邻云和县、龙泉市，西北接遂昌县，东北毗邻武义县；东西最宽距离537公里，南北最长距离402公里，总面积1406平方公里；辖5镇、15乡、6个社区居委会、401个村委会、1059个自然村；人口2314万。松阳县城区、乡村的地名包罗万象，种类繁多。据统计，松阳县地名数据库共收录各类地名1961条，其中行政区划和居民地名称1241条，专业部门使用的名称165条，古迹、游览地、单位及其他人工建筑名称371条，自然地理实体名称184条。这些地名有的以山、水命名，有的以姓氏命名，有的以植物命名，有的以建筑物命名，还有的以传说命名。它们大致分类如下：

1、以山得名。如松阳，因地处长松山之南，故名；西屏，原名紫荆村，因西边有西屏山，故名；青云塔，以青云山得名；包安山，以地处包安山下得名；乌形山，因地处乌形山旁,故名；横山，因村西有横山得名；小岭头，以地处小岭头得名；田岗，村四周是山岗，中间是小田畈，故名；岗下，因村在石龟山岗下得名；龙虎坳，以地处龙、虎两山山坳中，故名；黄山头，村处黄茅草山头，以山得名；鲁峰，以村东南有鲁峰山得名等等。

2、以水得名。如霭溪，地处霭溪边得名；大潘坑，以地处大潘坑得名；横坑，以地处横坑口得名；后湾，以地处后湾得名；洋坑埠头，以村濒小港，昔日船只木筏，到此停泊装卸，故名；牛角湾，以溪流弯曲如牛角，故名；吕潭，以村头、村脚各有一潭，其形像吕字，故名；塘里源，以村处山源里，村口有一水塘得名；交塘，村四周山头交接，中间低洼似塘故名等等。

3、以田地得名。如平卿，因村在高山中一片平地上，常有云雾笼罩，如平地达青天，原名平青，后演为平卿；酉田，因村处高山，田水贵如油，原名油田，后演为酉田；田铺，黄姓人在田边搭铺始居,故名；大畈，地处大田畈中，故名；安成畈，地处安成畈，以畈得名等等。

4、以地形、地貌得名。如狮子口，以村后有一块形似狮子张口的岩石得名；牛角圩，因村处河边形似牛角圩地得名；石马铺，因村西有岩石似马，故名；百步，村南有百步岭，以岭得名；馒头山，以村边有山如馒头得名；燕田，村处山腰，形似燕窝，周围多田，故名；丁钟塆，有岩石形如金钟，原称金钟塆，后演为丁钟塆；潘八，昔日由潘姓人建村，屋后山呈“八”字形，故名；半古月，以村边有似半鼓形、半月形两座小山而得名；玉岩，以村北面大山有岩石色白如玉得名等等。

5、以方位得名。如邵山脚，以村处邵山山脚得名；水南，以村处松阴西南岸，故名；岩下，以村处南岩山和尚岩山之下得名；上河，因村在黄岗坑和松阴溪岸上，即在河之上，故名；周岭根，以周姓人始居，村处山岭下得名；半岭，村在山岭之半得名；源口，因村在七都源口，故名；岱头，因村在南岱山之巅，故名；东田，村东有田畈，故名；南州，因村处松阴溪南沙洲上，故名；寺岭下，古时，村前西南面有一大寺，村在大寺前之山岭下，故名；西河，以村处茅溪西岸得名；青田码道，此处从前居民多为撑船的青田人，路通码头故名等等。

6、以植物得名。如朴子弄，以弄内曾有朴子树得名；杨柳街，此地曾有杨柳树得名；淡竹，此地曾产较实心的竹子，俗称淡竹；紫草，以产紫草得名；横樟，村口庙边有古老大樟树一棵，枝干横伸路外，以横樟得名；枫坪，村处多枫树的山坪，故名；梨树下，以村有大梨树得名；箬寮岘，因山尖竹箬丛生，箬密且大，人隐其下如入山寮，故名；大树后，村前有大桉树，以村处大树后边得名等等。

7、以建筑物得名。如金梁，以村东有元朝所建金梁堰得名；板桥，村在板桥坑边，原多木板桥，故名；瓦窑头，因村多瓦窑，又处大桥头上，故名；高亭，前人在村前高山上，用大石垒成石亭，故名；仪桥，村前有仪隆桥，以桥名村；水碓弄，以弄内曾有水碓得名；大井弄，以弄内有水井得名；仁寿坊弄，以弄口曾有仁寿牌坊得名；太平坊路，以曾有太平牌坊而得名；延庆寺塔，因塔位于延庆寺前得名；永宁路，因唐朝道士叶法善的永宁观得名等等。

8、以姓氏得名。如叶村，以叶姓人建村得名；王村，以王姓人始居得名；金村，以金姓人始居得名；蔡宅，以村名多蔡姓得名；潘村，以姓氏得名；程徐，以村多程姓徐姓得名；黄家大院，因经黄氏家族百年苦心经营成当地望族而得名；张家弄，以弄内多张姓得名；叶家弄，以弄内多叶姓得名；王家弄，以弄内多王姓得名；詹氏兄弟进士牌坊，因古代进士詹雨、詹宝而得名等等。

9、以行业、用处得名。如草纸弄，因弄口曾为草纸市场得名；烟行弄，清朝有表兄弟二人在此弄内开设烟行得名；纸厂弄，因弄内设过纸厂得名；酱园弄，以弄内曾有一酱园得名；马房弄，以弄内曾有马房得名；黄店，此地过去曾有市面，行店较多，称行店，后改为黄店等等。汤兰公所，以清代汤溪、兰溪驻松阳布业商人投资兴建的集会议事、洽谈业务、文化娱乐等公共活动场所而得名等等。

10、以宗教及寺庙得名。如朱子祠路，以原朱子祠得名；耶稣堂弄，以弄内有耶稣堂得名；詹祠路，以詹氏宗祠得名；毛祠弄，以曾有毛祠得名；叶祠弄，以弄内有叶祠得名；四相公弄，以弄内有四相公殿得名；潘后街头弄，以弄内有潘氏宗祠得名；上天后宫弄，以弄西口曾有上天后宫得名；五福弄，以五福社庙得名；真君弄，以弄内曾有真君殿得名；信义弄，以弄口曾有信义社庙得名；常安弄，以弄口曾有常安社庙得名；明德路，以弄内有明德社庙得名等等。

11、以吉祥兴旺或传说得名。如上安，因村在松阴溪西岸，地势较高，历经洪水未受害，为庆吉祥，取名上安；高丰，因粮食高产丰收，故名高丰；可重旺，据传建村时曾遭火灾，为祈后代兴旺，取名可重旺；石仓，传说从前村旁有古庙，庙内有一岩洞，每天有米涌出，称为石仓；下马坑，相传宋朝湖南人肖元载曾任衢州知县，在古市娶妻住此，后因肖被人陷害，其妻在村坑边建祠志哀，来往官员感其节义，下马入祠参拜，故名；黄公渡，相传宋朝状元黄公度隐居于此，且山下有渡，遂取名黄公渡；下马街，街内祠外大门立有下马石，故曰下马街；鹦鹉冢，南宋松阳词人张玉娘死后与她的侍女霜娥、紫娥及生前畜养的鹦鹉埋在一起，故曰鹦鹉冢等等。

二、松阳地名的文化内涵

文化是特定空间发展起来的历史范畴，包括人类群体活动的一切物质文明、精神文明及社会关系等各方面的特征。地名是人们在社会生活中给地理实体、行政区域或居住地所起的名称，是词汇的组成部分，有着丰富的文化元素。松阳置县已有1800多年，在历史的发展过程中，一方面它与外边的文化有着千丝万缕的联系，另一方面又有着自己的文化特点。

因为地名是人类活动的产物，它记录了人类探索世界与改造社会的行踪，就象一枚枚活化石，是历史的见证，更是一种特殊的文化现象。它真实地反映了一个地方的地理、历史、语言、文化，同时也反映了群居一个地方人们的心态和风俗等，是地方文化的具体体现。虽然松阳地名随着社会活动的需要而产生，也随着历史的发展而变化，它们有的被沿用，有的被淘汰，还有的被更新，但是纵观1800年的历史发展，松阳地名反映了松阳的历史文化，折射出了丰富多彩的文化内涵。主要包括以下几个方面：

一、反映了当地生活环境与耕读文化。

“唯此桃花源，四塞无他虞”的松阳，素有“八山一水一分田”之称。这里民风纯朴，耕读传家，自古被人称为金瓯玉盘，但是千百年来，它实际上也长期处于一种自给自足的小农经济的农耕文明社会中，男耕女织，种田、种田、万万年，是它最真实的生产、生活场景。从松阳地名中那么多的山，那么多的水，那么多的地形、地貌，我们看见了那些缀在松古大地上如星星一样散落在旷野上、山岗上、山脚下、山坳里、田畈旁、溪水边、水塘旁的田园人家，它们是一代又一代人出生的记忆。田园，是祖先尸骨所安，自身灵魂所寄之处；田园就是家园。人们在家园里春播夏种，秋收冬藏；人们在家园里出生、在家园里长大，在家园里老去；祖祖辈辈的先人们离开这个世界后，就埋在了家园附近的土山上。

但是，松古盆地恬静淡雅、青山秀水的风光和自足闲适的日子并没有让人们忘记读可荣身，耕可致富的人生梦想。博取功名、光宗耀祖一样是这里一代代莘莘学子的美丽憧憬与追求。科举制度的推行在文化得到普及的同时，也给读书人带来了希望。特别在宋朝，松古大地大兴讲学之风，稼轩书院、紫阳书院、第一明善书院，书声朗朗。南宋著名理学家、思想家朱熹也来此讲过学。从宋朝嘉祐（1061）至咸淳（1271）211年间，松阳曾有81人考中进士。在民间，人们还立起了进士牌坊、儒林坊、状元坊塔，来旌表宣扬读书人。在这种浓郁的耕读文化思想影响下，普通农家子弟读书入仕、光耀门楣已不再是遥远的梦想；松古大地上牛角挂书、沙地练字、田头秀才等场景的出现，赋予了这里真正意义上的耕读文化的深入人心。

二、反映了当地社会经济文化生活。

人们的日常生活总是与经济紧密相连，松阳经济的发展也可以从地名中反映出来，特别是那些以行业命名的地名，不仅反映一个地方的行业特点，更是本地经济发展的有力依据。千百年来，素有“处州粮仓” 之称的松古盆地，以其土地肥沃，物产丰饶，养育了一代又一代的松阳人。这座古老的小城不仅给本地居民带来了自耕自足、衣食无忧的生活，而且还是水陆交通闭塞的浙西南山区的交通枢纽。

松阴溪自古水运繁忙，旧时古城南门溪摊外码头相连；曾几何时，这里帆樯林立,舟楫如蚁。初夏时节，一轮夕阳斜挂青田码道巷口，地处衢州、处州、温州水路交通要道的南门码头溪摊上，脚着草鞋的船工正在来来往往地搬运货物，有人把货船上的布匹、食盐，一袋袋背上岸，也有人把一箱箱的烟叶、山粉等本土货物装上商船，运往远方。松阴溪的青山绿水间，千帆往来，橹声唉乃，呈现出了一片吵杂繁忙的景象。

每天黎明，寺庙里的行者沿街打更报晓。沉睡的人们在报晓声中起床，城门打开，店铺开门，卖早点的也忙碌起来，桌椅发亮，碗筷整洁，多种风味小吃，有粥有饭有点心。古老小城新的一天开始了。每逢农历一、六的集市日，挑夫走卒、驴马车辆，络绎不绝，人声鼎沸；米行、柴行、烟行、鸡行、猪行、牛行，街市各种买卖开张。太平坊路上卖纸的、卖烟丝的，卖炭的，卖草药的，卖时鲜水果和蔬菜的，各种吆喝声此起彼伏。汤兰公所内，银光闪亮，铮铮作响，商贾来往，人头攒动，布匹交易场面火爆，纤细的手指在紫黑发亮的算盘上飞舞，“噼里啪啦”清脆的珠子撞击声，像骤雨般落在了人们的耳朵里。

三、反映了当地人们的宗教生活。

松古盆地这片古瓯越人繁衍生息的乐土，曾以其历史悠久，山清水秀，人杰地灵，物产丰饶饮誉一方。同时，自从南朝梁开始，道教、佛教在松古大地广泛传播，到宋朝咸平二年建延庆寺塔藏舍利，佛教达到兴盛时期，及清朝末期，基督教、天主教相继在这里流传，至今已有1400年的历史了。县内各教同布、和谐相融；先后曾有各种寺、庙、观、殿、庵、教堂等宗教建筑200余座。这也可以从现存的各种地名中反映出来。

宋朝、明朝？还是清朝？曾几何时，有人来到了松阳这座古老的县城。当他走过那些散落在小城各个角落、蜿蜒曲折的小巷，走过绿树红花，蓝天白鹭的城郊，欣赏着眼前美丽的街景风光的时候，一定看见了上天后宫、五福社庙、真君殿、信义社庙、常安社庙、明德社庙、秀峰寺、延庆寺，看见了无数来来往往的善男信女们，在这白墙红柱青瓦的寺庙内烧香拜佛。寺庙檐下袈裟影动，香烟缭绕，烛光摇曳，有人占卜看相、看风水，有人算命拆字、选吉日，阿弥陀佛，好不热闹啊！实际上，这就是千年以来当地宗教生活的一个缩影。

今天的人们，当你走入小城的时光深处，当你沉迷于小巷幽深寂寞和岁月沧桑的时候，在无意抬头之间，依然可以从某些油漆斑驳、灰暗古老、虚掩着的大门上，看见被岁月模糊了身形的门牌——上天后宫弄、五福弄、真君弄、信义弄、常安弄、明德路。某一个阳光如水的午后，如果你在小城里听到了一片悠扬苍凉的祷告声，那是耶稣堂弄内的教堂里有人正在虔诚地祷告，他们不停地胸前划着十字，向上天呼救，渴望遥远的天国有神的力量能够超度人间的痛苦与忧伤，苦难与不幸，罪恶与死亡。

四、反映了当地社会的宗族文化。

千年古邑，长松山水；田园人家，衣食无忧。虽然自从东汉建安四年置县到18世纪初的近两千年的松古盆地，差不多都处于与世隔绝的封闭状态中，但是“亲戚亲三代，宗族亲世代”的、以血缘关系为基础的宗族文化，也在这里漫长的历史延续中生生不息。姓氏是标志社会结构中血缘关系的一种符号，有很强的文化色彩；以地名冠以姓氏更是宗法制度影响人们思想观念的一种有意或无意的具体表现形式。

松阳的许多地名都与姓氏有关。在广大农村就以“姓氏+村”为主要形式组成村名，如叶村、王村、金村、潘村、包村、翁村、李家、汤家、兰家村、朱山村、张山村、程徐村、叶家村、陆家村、郑家村、蔡宅村、黄家大院、潘姓大屋等。在县城就以“姓氏+祠”为主要形式组成街道名，如程祠弄、毛祠弄、詹祠路，潘祠弄、潘祠前弄、叶祠弄、潘后街头弄、张家弄、叶家弄、王家弄等。

这些云集了百家之姓的大、小村落和大街小巷，不仅反映了千百年来松古盆地人们生活居住的环境特点，也充分说明了宗族文化在这里世代人心中刻下难以磨灭的印迹。曾几何时，他们在自己族人的祠堂里或祈祷风调雨顺，或庆祝国泰民安，还村里村外地举行迎花灯、舞龙狮、赛龙舟等丰富多彩的各种民间娱乐活动。甚至也是众多宗祠里记录着影响后人的先祖们的功业与荣耀和族人们世代恪守的祖训，以及族长们不徇私情的威严目光，孕育出了松古大地一个个孝敬长辈、夫妻相敬、兄友弟恭、妯娌和睦、扶持弱小、忠孝节义、与人为善、仁义礼智信、勤俭持家等有着传统美德的大家族呢！

五、蕴涵了当地丰富的历史故事与传说。

几千年来，古老的松古盆地民风纯朴，耕读传家，钟灵毓秀，人杰地灵。松阳地名中蕴涵着不少历史故事和传说，从这些地名历史故事和传说中，我们也可以看到古老松阳历史尘埃中的缕缕痕迹。

传说古县城东门的下马街，是这样来的。明朝弘治年间这条街上出了进士詹雨。詹雨秉性刚直，处理案件，不徇私情，因被人诬告，皇上错杀了他。詹雨的冤情大白于天下后，皇上非常后悔、难受，就在街口上立了牌坊。还规定凡有官人路过此地，不论官职大小都要落轿下马，以示尊敬。后来，人们就把落轿下马，传成了下马街。

最有名的地名传说，还是松阳南宋时期女词人张玉娘与鹦鹉冢的故事。张玉娘自幼敏慧，工于诗词，15岁与青梅竹马的读书人沈佺订婚。沈佺因进京赴考得了伤寒而死，时年22岁。为此，张玉娘茶饭不思，郁郁寡欢，陷入了无限的悲伤与失落之中。5年后，27岁的张玉娘离开了人世，并与沈佺合葬于县城西郊的枫树林里。不久，张玉娘朝夕相处的侍女霜娥也悲伤而死，另一名侍女紫娥却“自颈而殒”，还有张玉娘生前畜养的鹦鹉也不吃不喝，悲鸣而死。人们就把“闺房三清”（即霜娥、紫娥、鹦鹉）陪葬在张玉娘和沈佺的墓旁，称为鹦鹉冢。这故事千百年来一直在松阳流传，虽有穿凿之嫌，但也反映了后人对一代词人张玉娘的无限敬意与怀念之情。

冉姓在长期的繁衍播迁过程中，形成如下郡望：1、东鲁郡，泛指今山东济南、泰安、衮州等地；2、武陵郡，汉代置郡，治所在义陵（故城在今湖南溆浦南），辖境相当今湖北长阳、五峰、鹤峰、来凤等县，湖南沅江流域以西，贵州东部及广西三江，龙胜等地；3、魏郡，汉代置郡，治所在邺县（故城在今河北临漳西南），辖境相当今河北武安以南，涉县以东，山东冠县以西，河南滑县以北地区。

「冉」源出

冉姓来源有五：1、出自姬姓。据《姓氏考略》、《姓氏寻源》等所载，周文王第十子季载，封于冉（一作聃，故城在今湖北荆口县那口城），春秋时灭于郑，子孙以国为氏，或说聃去耳为冉。2、据《元和姓纂》所载，相传高辛氏（即帝喾）之后有冉姓。3、据《元和姓纂》所载，春秋时楚大夫叔山冉之后，以名为氏。4、据《汉书·颜师古注》所载，唐时四川夔州（今重庆奉节）、开州（今重庆开县）土著多此姓，皆冉种（冉为汉时西夷所建古国，其后或以冉为姓）。5、出自他族。汉时西夷冉族，居于今四川茂汶羌族自治县一带，其族人以族名为姓；今鄂川湘交界地域之土家有此姓。

得姓始祖

冉季载。名载，字季。西周王族，周文王第十子，武王同母弟，最少。武王克商灭纣后，大封诸侯，将其少弟封于冉。因季载有善行，成王时被举为司空，主管军事，成为周王室的重臣，他辅佐成王，广有令名，是周初著名的王室领导。他的后代，以其封国为氏，称冉姓，并尊冉季载为其得姓始祖。

迁徙分布

古冉国所在地有众多版本，有说在今湖北荆口，有说在今湖北荆门，也有河南平舆、河南开封、四川茂县之说。虽众说纷纭，但我们通过冉姓在周初得姓之后的当时史料判断，整个冉姓家族却主要是活动于现在的山东境内。在春秋时代，至圣先师孔子的众多弟子中，就有五名冉姓弟子，并称圣门五贤。他们是：冉求、冉孺、冉雍、冉耕、冉季，个个出类拔萃，千古流芳，而且他们五人统统都是鲁国人，是故后世冉姓郡望有东鲁之说。历秦汉以降，冉姓人逐渐由山东播迁于河北、河南、山西、陕西等北方大地，并有一支山东冉氏家族播迁到湖南的溆浦等地繁衍，后昌盛为当地大族，古代此地属武陵郡，故后世冉姓有以武陵为其郡望堂号的`。魏晋南北朝时期，繁衍于今河北临漳的冉姓也呈现出族大人众的兴旺局面，昌盛为冉姓魏郡郡望。其中在十六国时期建立过魏国的冉闵便是此一郡望之杰出代表。另据《华阳国志校注》所载，夔州、开州西南夷首领多冉姓。唐宋之际，还有夔州云安（今重庆云阳）人冉实、冉祖雍父子以及巴东（今重庆奉节）人冉安昌见诸史册。唐末五代时，有重庆之冉姓播迁贵州。宋末元初，北方冉姓已播迁于今安徽、江苏、江西、湖北、湖南等长江中下游省份。明初，山西冉姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于湖南、湖北、陕西、河南、山东、河北、安徽等地。明末张献忠屠川，造成川地人口锐减，以后的湖广填四川，有湖北、湖南之地的冉姓迁于今四川、重庆。清康乾年间以后，有河北、河南、山东之冉姓闯关东进入东北。如今，冉姓在全国分布较广，尤以四川、重庆两地多此姓，约占全国汉族冉姓人口的百分之四十九，另贵州、河北亦多此姓，上述四地之冉姓约占全国汉族冉姓人口的百分之七十九。

堂号

“南面”、“武陵”、“迎圣”等。

宗族特征

1、冉姓分出了沈姓，沈姓又分出叶姓。2、据《明清进士题名碑录》所载，明清两代冉姓进士共计十四名，其中四川、重庆两地有六名，河北三名，贵州两名，河南三人均为中牟人，这从另一个角度证明了当今冉姓分布之特征。