修家谱的意义

修家谱是中国人的传统，

1、美好记忆从这里开始

美好记忆从这里开始——为孩子留下美好的记忆，让他们了解家族亲人的故事，一颗充满家庭信息的家族树是父母送给宝贝最好的礼物。在这里同时可以记录宝贝的成长历程。从我开始，建立一棵属于自己的家族树！

2、关爱家人从这里开始

父母都把子女的生日记在心头。可是你是否清楚的知道父母的生日？你是否了解他们这辈子的经历？常回家看看，常陪父母聊聊天也许对于很多人来说并不是件容易的事情。但是这里将为你提供实现这一心愿的空间。　　

关心家人从这里开始──与父母，亲戚，这些关心你的人们在网上相聚，无论是文字、照片、视频都可以轻松分享。让一颗丰富多彩的家族树把他们紧紧联系在一起。从我开始建立一棵属于自己的家族树！

3．寻根问祖从这里开始　　

寻根问祖从这里开始──由于中国历史上，尤其是近代历史上，中国人的几次大的迁徙，使我们大多数家族的“走向”显得扑朔迷离，为了追寻我们祖辈的轨迹，也为了我们今后能给我们的孩子回答上面的问题。从我开始，建立一棵属于自己的家族树。

4、青史留名从这里开始

雁过留声、人过留名，是一个美好的理想，但是这个世界上的大多数人注定在历史中只是路人甲，作为芸芸众生中的一员，想让自己的名字永远在历史中有一锥之地，修家谱似乎是唯一的方法，但是在数字话的时代，我们还要修那种“韦编三绝”的传统家谱吗？

青史留名从这里开始──数字化不再是前卫杂志里的一个名词而已，数字化已经全面进入到我们的生活了，全免费、可查询、集贴图、视频、博客与一身的数字化家谱就在这里等待你将自己的历史刻在历史的天空里。从我开始，建立一棵属于自己的家族树。

5、追寻缘分从这里开始

萍水相逢的两个人，不远万里聚到一起，冥冥之中真的只是缘分吗？你和她（他）之间是不是在前世就已经有了不离不弃的约定呢？翻开你们两个人的家谱看看，也许你们两个家族在许多年前就曾经有过交点。

追寻缘分从这里开始──也许你们的血液里，有着万分之一的关联，只是你们还不知道，就是这从许久以前流传下来的这一点点关联，铸就着你今生的幸福。看看你们的缘分是不是早已注定，从我开始，建立一棵属于自己的家族树。

近几年来，兴修家谱悄然升温。在湖北，修家谱方兴未艾，中华昌氏家族耗费近百万元，历时六年修成八卷通谱，追溯历史千年。寻根问祖的情感涌动背后，人们正在寻求宗亲文化的认同。

昌庆旭先生系湖北省图书馆副研究馆员、《中华昌氏通谱》主编、第二届中华大族谱国际会议副秘书长。“说起家谱，稍微有点年纪的人都不陌生。不过，可能很多人并不知道，中国人的家谱历史，几乎与我们的文字历史一样漫长”，昌先生告诉记者，早从商代开始，中国人就有了文字家谱。“我们都知道，中国最古老的文字是甲骨文。研究发现，甲骨文当中，就有一些是专门记载一个家族人物、世系的甲骨。如三千多年前殷商武丁时期的‘甲骨家谱’《儿氏家谱》，这里的‘儿’，就是后来的‘倪’姓。这也是中国最早的用文字记载的家谱。”

昌庆旭认为，家谱以血缘为基础，修家谱是为了构建同一血源的谱系。“虽然宗法制度早已消亡，一个宗族也历经迁徙沿革，分散繁衍，但伦理是不灭的，人伦关系始终是客观存在的，因此，今天当人们在谈论宗族时，更多的是一种精神依恋”，随着生活的富裕，人们逐渐萌发了强烈的“寻根”和乡土意识，使得族谱复兴。

显而易见的是，修家谱不仅有利于地方和谐建设，对增强民族凝聚力也意义非凡。昌先生认为，随着世系繁衍，血缘关系在族谱中已非常稀薄，修谱更多的是为寻找文化认同。通过修谱建立起的宗亲网络也成了另一种人脉关系网。据介绍，曾有一位詹姓学生不幸患上白血病，却因家贫无钱医治，詹氏宗亲得知后，一周内就募捐了数万元，而这样的扶贫会在各姓氏宗亲中都存在。

水有源，树有根，修族谱，使人了解自身的族源和根茎，进而以良好的先祖为榜样，知勤知勉，传承文化精神实质，热爱生活，开展劳动创造，为后人立范，弘扬正能量，报答祖国。国家，国家，国由家构成，许许多多的家中原素，构成一个非常庞大的社会发展截交线——国家。天下之本在国，国以本在家里，国家大事如家务事，因果关系相接，无法隔断，家在国的大环境中存有。人人都有家，家家都有历史时间和不幸，在国家历史时间瞬息万变中。

从一个家族的浮沉变迁史，能够看见一方水土的真心至性，更能够看见社会变革的历史文化情景和印痕。国有制史，邑热血，家有谱么。“落实际上者思其树，饮其流者怀其源”，说到底，是自然界的程序，也是人类的程序，人们的无意识中，自古都是有对祖先的尊崇，对根本原因的追责。气血基因遗传，遗传基因长久，人的精神，都是有续连，祖先的遗址，在后代的记叙中。祖谱是中国独有的历史文化遗产，伴随着历史的发展，族谱由官修变成私修，所修具体内容不断完善，祖谱是记录某一姓氏家族子孙后代系传承之书，具备区别家族成员亲属关系亲疏有别近远的功效，是中国古时候宗法观念的物质。

族谱纪录着大家族的由来，迁途运动轨迹，包括了大家族周转，繁殖，文化艺术，族规，家约等历史人文的整个过程。修族谱用通俗易懂说便是，纪录大家族人财两旺，及大家族动态性最好的印证，背负着整个家庭的记忆力。鼎盛修史，是华夏文明传数千年虽历经磨难而未衰绝的关键原因之一。于国修史，于方修志，于家则修谱。

修家谱是要世之及后人后裔知来处，明长幼尊卑，以亲属关系加强团队的凝聚力，有利于列入皇朝或国家的统一管理。举个例子：家中如同体细胞，大家族便是由各种各样细胞组成的机构，能使各种各样体细胞井然有序运行充分发挥并服务于人体器官、系统软件甚至身体的，便是各种各样体细胞的顺序排列、部位、总数、相互间关联及其运作标准。族谱在这里充分发挥的是最基础的功效:确立而强制地标志出次序和部位。

A、为什么要修谱 家谱在当代，尤其对于历史考古，人类基因研究，遗传病医学研究都是很重要的。作为重要的史料来源，它与国家正史（如史记、汉书、三国志等），地方志（或某某县志），并成为三大史料来源之一。所以修家谱也不像某些人宣称的那样是搞封建迷信，家谱也是很重要的。我国的某些有历史价值的家谱，至今还被美国、英国、日本等国掠劫并在他们的博物馆里收藏。 家谱－－又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能和作用。 家谱的内容一般分为二大部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。B、修谱的作用 一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁，你是从哪里来的，长辈叫什么。

二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于人们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家族有强大的凝聚力和生命力。

三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多后人缺乏家族观念和宗族意识，不关心也不过问本家族的发展历史。

四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代里，人们不可能禁锢封闭。要走出家门，还要走出国门，这是今后子代裔孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的宗族同胞更进一步加深了解和往来。 五、承前启后。这里有双重含义，一是上对祖先，二是下对后代，先人千心万苦创业，育人，为本家族为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代或下一代丢掉，必须通过修谱，为祖先竖碑立传，把他们的育人和创业精神，一代一代的传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代或后一代人神圣的不可推卸的历史使命。 C、立谱的意义

家谱又称宗谱、族谱或谱牒，是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。我国历史上家谱的出现至少可追溯到先秦时代，明清时期私修家谱更是成为一项全民性的文化活动。家有谱、州有志、国有史，家谱与方志、国史并列成为祖国三大历史文献。家谱有一定的编写体例，主要记述家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁徙、婚姻状况，家族成员在科贡、官封名谥等政治生活中的地位、作用和事迹（包括著述），家族的经济情况和兴衰变化，以及家族的丧葬、祀典、族规家法等，因此，家谱是一种能够比较真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍，历代学者都把谱系之学看作是一门重要的学问，是史学的组成部分。

为什么要修家谱？

俗话说：“乱世藏黄金,盛世修家谱。”中国人百善孝当先，寻根是人的天性，通过修家谱，有助于提升家族的凝聚力，维护团结，增进各个家庭的彼此了解和信任，加强沟通，促进家庭间的互帮互助；了解家族的历史和迁徙情况。

一部完整的家谱具有哪些体例要素？

谱名、祖先像赞、目录、修谱名目、谱序、凡例、恩荣录、谱论、姓氏源流、字辈排行、家法、世系、传记、风俗礼仪、祠堂、坟茔、族产、契约、艺文、领谱字号等。

中国古代文化中心南移历程及体现

文化中心的迁移是一种非常复杂的文化运

动现象。

它是在经济中心转移的牵引力和政治中

心转移的推动力共同作用下逐步迁移的。

然而，

数干年来中国和世界文化中心迁移的历史表明，

一旦世界文化中心转移到某一个国家或一个国

家的文化中心转移到某一个地区，它又会进一步

促进这个国家或地区经济的繁荣和发展。

正是从

这个意义上讲，我们认为，一千多年来中国文化

中心的南迁，尤其是近百年来东南沿海新月形文

化带的形成，为东南沿海的经济与社会发展提供

了千载难逢的机遇，这是历史的必然。

如果我们

不能从理论上真正认识到这种历史的必然性，那

么，在实践中，在制订经济发展战略和推动经济

发展的过程中，我们就会瞻前顾后，踌躇不前;就

会失去机遇，遗恨千古。

一、文化中心转移的内在机制

经济中心(又称经济重心)即经济最发达的

核心地区。

经济中心的转移，是导致文化中心转

移的基本的、稳定的、也是最大的牵引力或推动

力。

当然，经济中心的转移是逐步过渡的，是在地

理环境变迁、社会政治动乱和生产力发展水平等

多种因素的共同影响下，由一个地区渐次向另一

个地区迁移的。

根据作者长期研究的结果，从上古到秦汉时

代，中国的经济中心一直稳定在中原地区。

从魏

晋到南北朝时期，拉开了江南经济开发的序幕。

虽然此时中国的经济重心仍在黄河流域，但是已

经开始微微向东南倾斜。

唐代中叶的安史之乱使

黄河流域经济遭到严重破坏，导致全国的经济中

心基本上完全转移到了长江流域的下游地区。

自宋元以来的干余年间，由于黄河流域环境

不断恶化，长江流域条件优越，致使中国的经济

中心始终稳定在江南地区，而且从未出现过再度

回复到黄河流域的任何可能性。

这种南盛北衰的

格局起码还会维持若干个世纪或更久。

正是由于

中国经济中心转移的这种基本趋势及其所形成

的经济发展格局，吸引着中国的文化中心和政治

中心先后在北宋王朝末叶和灭亡之后相继转移

到了江南地区。

换言之，如果没有经济中心的转

移，另两类中心的转移就很难实现。

政治中心一方面随着经济中心的转移而转

移;另一方面，由于国内阶级斗争和民族斗争形

势的不断转换，它有时往往脱离经济发达地区而

向斗争的第一线转移，它对文化中心转移的影响

是有条件的、不太稳定的。

当两者转移方向一致

的时候，政治中心则往往促进文化中心地区文化

的进一步发展。

从夏、商、周三代到北宋灭亡的三干多年间，

中国的政治中心始终在黄河流域，并且沿着西安

—洛阳—开封轴心缓缓自西向东迁移。

其中

历时最长者当属西安。

自秦汉到隋唐的千余年

间，长安一直是中国的政治中心。

它领导中国文

化第一次在汉代、第二次在唐代登上了世界封建

文化的高峰。

公元1127年的开封陷落和宋室南迁，标志

着中国的政治中心从黄河流域转移到了江南。

杭

州和南京曾一时成为偏安王朝的首府。

然而，由

于塞外游牧民族对农业王朝的威胁并未消除，所

以，中国的政治中心便在明朝初年北上燕赵，北

京成了最近数百年间中国的政治中心。

二、中国文化中心转移的历史轨迹

1中原文化时代

根据我们对2500多年来中国历代人才地理

分布的空间转换过程所进行的研究结果表明①，

从夏商时代文明起源一直到北宋灭亡的300。

年

间，中原地区始终支撑着中国文化的江山。

故将

这一时期称为“中原文化时代”。

从上古到秦汉时代，由于中国的经济中心稳

定于黄河流域的中原地区，因而这里人才辈出，

学风浓厚，齐、鲁、关、洛为学术重镇。

春秋战国时

代诸子崛起，百家争鸣，各持学说，各据地域，学

风弥漫于黄淮之间的鲁、齐、楚、魏、卫、韩、赵地

区，尤以孔子讲学的鲁国学风最浓。

东汉时代，中国的文化中心仍然在黄河中下

游地区，春秋战国时代文化发达的齐、鲁、宋、楚、

韩、卫一带，学风依然浓重。

就东汉的行政区划分

来看，也是以充州学风最盛，而充州又首推陈留

郡鼎盛。

从三国时代开始，随着中国经济重心(中心)

的微微向东南倾斜，历魏晋南北朝而至隋唐，一

直到安史之乱以后，我国经济发达地区基本上转

移到东南地区，南方学风经历了长达六、七百年

的逐渐兴起的发展过程，同时也是中国文化中心

由北向南艰难转移的过渡时期。

唐代学风的全国分布仍然表现出北盛南弱

的总态势。

在学风浓重的黄河流域，学风分布的

轮廓恰似一把以关中为柄的巨型扇子，扇叶覆盖

了今天的晋南、冀南、鲁西、苏北、皖北以及全部

河南省域。

人才最密集的地区在当时河北道南部

的赵州、冀州和流州。

与此同时，南方学风日渐兴

盛，长江三角洲和杭州湾沿岸人才尤为集中。

这

一形势的出现预示着中国文化中心的南迁已经

正式拉开了序幕。

值得注意的是，从唐代开始，福

建泉州的学风已经兴起，历宋、元、明、清而日渐

兴盛，终成我国东南沿海又一学术重镇。

北宋是我国文化中心自黄河流域彻底转向

江南的关键时期，这时的长江流域在文化实力上

与黄河流域旗鼓相当。

当然，由于传统力量的支

持，黄河流域仍然具有一定的优势。

人才和学风

密集于西安一洛阳一开封轴心线上，其中尤以作

为北宋“文化首都”的洛阳独领风骚。

在南方，北

宋时代学风最盛者为福建路，次为两浙路。

福建

学风之盛，显受朱熹影响。

他虽为安徽人，但出生

和讲学均在福建，形成所谓“闽学中心”。

2江浙文化时代

宋室南迁标志着中国文化“江浙时代”的开

始。

在此后的七、八百年间，从长江三角洲到杭州

湾沿岸，经济发达，文化繁荣，人才迭出，群英荟

萃，被誉为“人文渊蔽”。

从南宋到元、明，学风盛行江、浙、赣地区。

南

宋时代学风的分布，在我国南方自西而东形成所

谓五大学风盛地，即四川眉江、资江流域的蜀学、

湘江流域的湖南学、赣江流域的陆学、钱塘江流

域的浙学和闽江流域的闽学。

元朝虽然为中国历

史上第一个“牧者王朝”，并且建都于大都(北

京)，然而中国学风南盛于北的总趋势仍未改变，

其中以江、浙、赣和皖南学风尤盛。

到明代，中国

学风南盛北衰的局面已成定局，形成了以江、浙、

赣为主体的长江下游学风密集区，尤以苏州人才

密度最大。

清代学风敛聚江、浙和皖南。

江西学风到清

代明显衰减，人才密集区收敛到苏南、浙江和皖

南地区。

其中苏州人才之众，冠绝全国，次为常

州、扬州和杭州。

在浙江，浙西学派以治经学为

主，浙东则以史学见长。

皖南人才集聚于宁国、徽

州二府。

福建学风与人才分布于闽江和晋江两

岸，前者有闽县、建宁，后者有晋江、安溪等学风

盛地。

3东南沿海新月形文化带的形成

近百余年来，由于我国东南沿海地区经济的

迅速发展和中外文化相互交流的影响，使得我国

人才一学风密集的地区逐渐由清代的江、浙、皖

南三角地带渐次顺着江、浙沿海向南发展，初步

形成了北起江苏南部、历浙江、福建而至广东的

我国东南沿海新月形文化带。

根据我们对中国科学院学部委员(今改称院

士，下同)籍贯统计的结果发现，在统计的242位

学部委员中，北方(吉、辽、京、津、冀、鲁、豫、陕)

为49人，占全国的20写;南方(皖、川、鄂、湘、

赣、苏、浙、沪、闽、粤、黔)多达193人，占全国的

80。

这是自宋、元、明、清以来我国南盛于北的

人才分布总格局的继续和发展。

在南方人才分布的态势方面，一个显而易见

又引人注目的特征是，学部委员的出生地集中分

布于东部沿海的江、浙、闽、粤四省，从而形成了

与弧形海岸带一致的所谓“新月形文化带”。

地处新月形文化带北端的江苏省，是人才最

密集的地区。

全省有学部委员58人，远远超过

我国北方8个省市学部委员的总数(49人)，占

全国的将近1/4(240写)。

仅次于江苏者为浙江，全省有学部委员40

人，占全国总数的1/6(165%)0

上海也是人才与学风密集的重镇，全市有学

部委员11人。

福建省共有学部委员24人，与北京、天津、

吉林、辽宁、河南和陕西等6个省市学部委员总

数相等，占全国的1/l0a

广东省有学部委员20人，占全国学部委员

总数的83000

三、东南沿海的机遇

1岁月悠悠，千载难逢

中国文化中心由北方向南方的转移过程，经

历了三千多年的漫长岁月。

显而易见，从公元前

1900年夏王朝后期中国文明起源②到先秦时代，

黄河流域文明在长达3000多年的时间中都占有

绝对的优势;即使到汉唐时代，黄河流域的文化

优势仍然十分明显;北宋时代，尽管中国文化中

心南移的趋势已经不可逆转，但中央政府仍然采

取“竭三昊以奉西北”的政策，以遏制文化中心的

转移。

只是在最近的七、八百年间，中国的文化中

心才彻底移到了南方，而东南沿海新月形文化带

的形成，如果从中国文明起源时代算起已经经过

了整整38个世纪。

岁月悠悠，机遇瞒珊，来之不

易，千载难逢，东南沿海人应当更加珍惜这一大

好时机。

2东亚经济一文化地理的新格局

数千年来，在中国国内文化中心逐步向东部

沿海地区，特别是向东南沿海地区转移的同时，

中国的传统文化也在向东亚和东南亚地区辐射、

传播，形成了披染中国传统文化风采的“汉文化

圈”。

到20世纪中后期，出现了东亚经济一文化

地理的新格局，它以独具东方风韵的经济文化共

同体的面貌登上了20世纪后半叶的世界历史舞

台。

东亚经济一文化地理的新格局以中国传统文

化核心区为依托，呈同心圆状向太平洋方向辐

射、扩散，大体上形成了四个经济一文化带。

其中

第一带为以中原为中心的中国传统文化核心带;

第二带为包括整个中国东部沿海地区的大新月

形文化带;第三带包括韩国、台湾、香港和新加坡

等四个国家或地区，即通常所说的亚洲“四小

龙”;第四带即经济发达的日本。

显而易见，包括

东南沿海在内的中国大陆东部沿海新月形文化

带正处在十分有利的经济一文化地理位置上，它

不仅背依腹地辽阔的黄河一长江流域，具有丰厚

的资源储备，而且面对东亚经济率先腾飞的日本

和“四小龙”，具有引进外资和技术的捷足先登的

优势。

深而言之，由于第三带和第四带同处于“汉

文化圈”之内，因而与我国东部沿海地区具有血

脉相联的文化传统，这就使得东部沿海地区比起

西方国家来更容易学习日本成功的经济，在即将

到来的21世纪，随着世界文化中心向亚洲一太

平洋地区的转移，东南沿海经济腾飞的光环已经

高悬中天。

主要参考文献:

①王会昌;《中国文化地理》，华中师范大学出版社，1992e

②夏绷:《中国文明的起源》，文物出版社，1985,

〔责任编辑廖智宏〕

〔作者简介〕王会昌，男萦古族,1943年S月生，河南省南

阳人，理学硕士，现任华中师范大学地理来教授。

主要著作有《中

国文化地理》和《古典文明的摘篮与墓地》。

隋唐五代以后，修谱之风从官方到民间更加盛行，家家都有谱，层出不穷。每一次都成为同姓同族人之间的盛事，每一次都成为宗族交流的盛事。

族谱中记载的祖先对众人的教诲，是我们祖先的教诲，是我们文化的结晶，是我们家族的光荣和原则。比如，诸葛亮给全家人立的规矩。君子之行，静以修德，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。成为诸葛世家子孙的行为准则。

家谱是一种民俗文化，家谱，就是家信，就是家史。家谱越老，意义越大。孔家的家谱绝不仅限于孔家，而是关系到中国文化的起源和影响的历史。山西乔氏家谱反映了山西发展史的一部分，也反映了山西乃至中国商业史的一部分。历朝历代的官员和鸿儒的家谱，是哪个时代的官史记载的参考史。当然，对于绝大多数家庭和家族来说，其作用没有那么大，那么重要。但它也是反映当地情况的重要手段，更重要的是反映家庭内部的传统教育。从这个角度看，建立家谱是必要的。这不是政府的事。乡镇和县城的档案，甚至局级以上单位的大事，以及国家大事，都是各级政府的事。家谱是老百姓的事。如今，随着文化水平的提高，越来越多的民族重视修家谱、建新谱。

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