辈分是祖先编制作家谱，或者分支从族谱上续谱的时候确定下来的，排列常常体现在人名中，使用辈分用字便于在同族中排行辈，认辈分，也便于修宗谱。一般而言，以字定辈分者，都将这些辈分字置于姓之后，如张学良、张学思、张学铭。上至皇族，下至百姓都有辈分。

但是，普通老百姓的辈分不是特别讲究，如小说《白鹿原》中白嘉轩的儿子白孝文、白孝武兄弟，这个“孝”字是取忠孝之类的用字，没有特别严格的辈分用字沿革。再如，我们的父辈名中，辈分用字一般取寓意较好的字来使用。

在这种宗族观念下，一般排辈分主要体现在男丁中，女子不入宗谱，故不采纳。现今，许多家庭中的姐妹看似有使用辈分字的，但一般只是任选一个相同的字用在姊妹中，以表示姐妹关系，并无序辈之意。行辈字是宗族内部按一定次序排列的，并不是父母或本人可以随便选用的。

宗谱的行辈字派用以加强宗法制度，所以其用字也充分反映了这一目的，主要有三类，一类是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、孝、福、禄、吉、祥、贤等；

第二类是希望宗族延续和昌盛的字，如：永、传、昌、盛、兴、延、继、承等；

第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的字，如：泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。

家谱的行辈字派是家谱中尤其重要的内容，一般由家庭中的某一位名人制订，编成几句吉祥话，有的文人甚至将其写成诗，比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”；湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是“正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。

扩展资料：

背景

儒家文化对论资排辈的强调，源于农业社会独特的社会结构，中国人的这种特点与儒家文化几千年来的影响有关。孔子本人就是一个非常注重“礼”的人，而礼就是人与人之间交往的形式。在孔子认可的礼中，大多都是在强调身份的重要性。

《论语乡党》整篇都在讲礼，包括士人在各种场合、面对各种人的时候应当遵循何种规矩。孔子讲的礼有两个维度的内核，一个是以亲疏作为判定依据的“孝”，一个是以尊卑作为判定依据的“忠”。孟懿子问孝，子曰：“无违。”（《论语为政》）。

孝的第一要义是要听话，而且要和颜悦色（色难），这才算礼数周到。对于君主，要“事君尽礼”（《论语八佾》），才能算忠。有了这两条，人与人之间的关系就不再是平等的了，所谓“君君臣臣，父父子子”，就是一种论资排辈的表现。

-辈分

1、安徽无为县鹤毛乡一支邢氏字辈为：“鼻达满计昌、一可守其有”。

2、安徽无为牛埠镇一支：世庆希必达，臣子茂继昌；一可守其有，万应登朝邦。

3、安徽芜湖市邢氏字辈为：连盟清正、广祚宏昌、景承天道、定保家长。

4、安徽庐江县一支：“圣朝有道、冶绍周邦、应时运达、德业延长”。

5、安徽无为县的一支（邢宽后裔）：万世尚文学、家修献朝廷、光前崇大道、予后必明经。

6、海南邢氏字辈：咸丰乙卯年(1855)续增字辈：“天保定谷； 诒福孔（益）增； 维日受禄； 恒升茂承”。

这个得看你是什么地方的……很多小地方的氏族家谱排列除了本族的没有多少外人知道，而且新中国成立后新增的谱字也越来越少

看你这排列中有“凤”、“纪”，挺像是天津的一支，“凤、纪、维、恩、广、宪、耀、震、家、兴”

清朝登州府文登县东甲西舍邢家庄,甲社在清朝前期设立，后改为都里，但已经失传，在当地历史典籍中没有任何记载。明万历时由岛集东北30公里迁入高村坤龙邢家庄坤龙邢家中邢家

北邢家位于高村镇北部8公里，坤龙水库东岸，耕地面积578亩，人口430人。邢姓元至元十六年（1279年）由安徽凤阳府定远县丘子山前五坡岭航海迁入泽头望岛，至元二十六年（1289年）迁入泽头岛集邢家岛；明朝万历年间，邢姓由泽头岛集东北迁徙31公里迁来此处安村。村西青龙河好象一条母龙伏卧于此，结合姓氏，命名坤龙邢家。明中后期赛纳裔孙由荣成靖海卫迁入。于姓迁入。1961年修建坤龙水库，把该村分为三个自然村，本村居北，称北邢家。

中邢家位于高村镇北部6公里，坤龙水库东岸，耕地面积974亩，人口751人。邢姓元至元十六年（1279年）由安徽凤阳府定远县丘子山前五坡岭航海迁入泽头望岛，至元二十六年（1289年）迁入泽头岛集邢家岛，明朝万历年间，邢姓由泽头岛集东北迁徙30公里来此处安村。村西青龙河好象一条母龙伏卧于此，结合姓氏命名坤龙邢家。明中后期赛纳裔孙由荣成靖海卫迁入，清乾隆时孙姓由大水泊岭上孙家青石岭迁入。1961年修建坤龙水库，把该村分为三个自然村，本村居中，称中邢家。邵姓、林姓先后迁入。坤龙邢家传统大型文艺活动“串黄河”名震方圆几十里。

山东郯城蒲坦、郯城、苍山等地吴氏字辈

据吴冶庄家谱记载，先祖自皖南歙州迁苏之东海，

明初84世祖兄弟两又从莒南官地迁郯城，一居郯西蒲坦，

吴氏于明天启年间(1621～1627年),自郯城县吴蒲坦迁居城西南五里处定居

元朝永庆，福兴绍清，士传善继，克富维宗，开昌景太，志学佃庭，加怀成瑞，敏慎培英，