立志很重要，当黑暗来临时它能给予我们前进的方向，当身处绝境时它能给予我们砥砺前行的力量，当世界都向你压迫过来时，唯有志向，可以让你永怀前行的勇气。

王阳明：人要立志，更要责志

01 志不立，天下无可成之事

王阳明先生说：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。”意识是说如果不去立志的话，天下就没有可以成功的事情。即便是各行各业靠手工技术来谋生的工匠，也没有不以志向为根本的。立志成为圣人，最后果真成为圣人了。

其实我们每个人都是曾有自己志向的，可随着时间的流逝，生活的压迫，有多少人还能坚守当初的志向与勇气呢？失去了志向的支撑，我们也就得过且过、混混沌沌的度过一天又一天，也就在这种重复中度过了自己这一生！人生，岂能如此度过？

王阳明：人要立志，更要责志

02 立了志、更需责志

当我们感叹世事、命运之不公之时，不妨问一下自己，自己当初立下的志向，可有做到时时“责志”吗？

责志，也就是时时砥砺自己的志向！当我们懒惰时，当我们愤怒时，当我们烦恼时，当我们妒忌时，当我们贪婪时，如果能够时时提醒自己所立志向，所有这些负能量便烟消云散了。因为自己的志向，就是正能量，它如阳光一般，那些魑魅魍魉的负能量碰到光明自然会消退。

阳明先生说：“君子之学，无时无处而不以立志为事。”翻译为：君子做学问，无时无处不以立志、责志作为第一要务。先生指出，志向，如气的统帅、人的性命、树的根本、水的源头，所以，立志实为培根之学。并从怠、忽、躁、妒、忿、贪、傲、吝等“八心”责志，强调无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地，如此责求志向的功夫，就是在去私欲，有如烈火烧毫毛，太阳一出鬼怪悄然消失一样。正能量，正是一个人志向坚凝所能自然而然焕发出来的东西！

立志不容易，责志更难，因为每一次责志都是在对抗自身固有的缺陷。可这些缺陷，又恰恰是一个人在达成志向的路途中所必须要克服的艰难。古往今来任何成就自己事业的人，概莫能外。

王阳明：人要立志，更要责志

我们有时认为这些人最终取得的最大财富是各自的功业，可其实更重要的却在于在一次次对抗中他们各自生命得到的升华，这种内在的成长让他们再面对各种新的挑战时，不会再惊慌失措，而是如我们看到的一般，“轻而易举”地将其解决掉。

临渊羡鱼，不如退而结网。作为我们普通人，如果有一时志向遭受打击，一定不可以气馁，收拾好勇气、背起行囊再次出发就是了。只是这一次，一定不要忘记时时砥砺一下自己的好朋友——志向。

时时责志，便时时都有强大的力量在推动我们前行！

曾国藩出身于湖南一个穷乡僻壤的普通家庭，翻开他的家谱就知道，他祖上七代没出过一个秀才。

一个没有文化底蕴、没有官宦背景的普通农家，父亲考秀才考了十七次、自己考秀才考了七次才中榜的资质平平的人，一个脾气暴躁、说话伤人的毫无修养的“痞子”，他如何成长为一代名臣、乃至圣人的？

可以说，曾国藩的一生，是不断改过的一生，是长期励志的一生，是终生都在反省的一生，是始终与“小我”斗争的一生。

他的精神值得每个人借鉴和学习。从他的几件小事中，我们能得到最重要的启示。

其一，曾国藩戒烟的故事。自从曾国藩发誓成为一个圣人后，他做的第一件事就是戒烟。为了彻底戒掉烟瘾，他砸烂烟壶，烧掉烟叶，毁坏所有的烟具，不给自己留退路，可谓破釜沉舟，消除后患。

这当然不是凡夫的匹夫之勇。因为曾国藩有着顽强的毅力，他一次就把烟瘾戒掉了，没有丝毫反复。

其二，写日记。曾国藩有个写日记的习惯。以前他的日记都是记流水账，毫无意义。自从他发誓后，他开始每天在日记中反省自己的行为。

同时他会定期把日记公布出来，给属下和亲友传阅。

这并不是说曾国藩在卖弄自己，相反地，他是通过亲朋好友的传阅，无形中给自己下一道紧箍咒，让周围的人都来监督他，使他能更好地完善自己。这种勇气的确非常人能及。

虽然曾国藩有着不一般的毅力和勇气，但他其实也同我们一样，是一个习气非常重的人。因为习气重，改变就不是一件简单的事儿。

那么我们不妨来学习一下他是如何跟自己做思想斗争、以达到“治理自己”的目的。

曾国藩一度非常痴迷于到刑场看杀头。因为到京城当官后他就住在刑场附近，这也为他提供了便利。每次杀头，他必定是第一个到刑场去看的人。

发誓做圣人后，他就很少去看杀头了。有一次，因为杀的是一个很有名气的江洋大盗，朋友来叫他一起去看。

他实在禁不住诱惑，便跟着去了。乖乖，走到半路，他内心开始做起了思想斗争。

可是几个朋友正在情绪高涨状态，兴高采烈地一边谈论一边大踏步往前走，这中途折回不是自打自嘴招难堪吗？

这个时候他心里两人小人不断打架、撕扯，坚持N分钟之久，最终还是那个学习圣贤之道的思想占据了上风。于是他寻个理由返回了家中，开始反省自己。

你看，曾国藩也跟我们一样呐，面对诱惑，其实只是一个念头的选择啊！

此外，曾国藩还是一个非常“好色”的人。他喜欢看美女，为了看一眼朋友的小妾，他甚至想方设法耍欺骗手段，硬是要朋友把小妾带出来让他瞧了几眼。

可是后来，他连跟自己的妻子同房都视做*欲，对自己严苛自责。

从以上的几件事情中我们看出，曾国藩的变化都是在他立志成为圣人后。从他立志的那天起，他就给自己立下了许多规矩，通过在生活中一步步去践行，才有了后来惊人的变化和成就。

立志也就是佛法中所说的发愿，是一个人迅速成长的开始。立志好比做规划蓝图，是未来建房子的基础。如果想要自己有所成就，就让我们早日立志吧！

湖南百姓通谱网络科技有限公司是运用“同心圆核心技术”帮助各姓氏把家谱修到互联网上去的中国家谱第一门户网站。百姓通谱百姓修，修好通谱为百姓。

　　百姓通谱网凭着简便的修谱方法、完善的网络技术、先进的管理体系、专业的服务团队、科学的推广理念、创新的营销模式，立志打造全球最具社会价值和最具商业价值的创新家谱便民网站。

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　　百姓通谱网以县级城市为单位、以100万以上人口为基数成立县级服务部，不足100万人口的行政县，将两个甚至三个或四个行政县划分为一个县级服务部，计划在全国成立1000个县级服务部，由专业的服务团队全程指导展开全国互联网修谱工作；打破了传统修谱一般只单修一个姓氏家谱的格局，采取各姓氏同时启动，全国整体运作，线上线下同时进行。

　　百姓通谱网编修新家谱具有家族亲缘一目了然、世系查阅方便快捷、授权浏览安全私密、增修纠错随时进行、上传相册空间无限、家族记录永久保存、宗亲交流轻松自如、寻根问祖一键即行、谱传智慧增知育人、家谱文化世代传承等诸多特点。

　　百姓通谱网立志积极推广家文化，帮助百姓把传统书纸家谱搬上互联网平台，为中国百姓和海内外华人提供修谱查谱、寻根问祖、宗亲交流、整合家族资源等多元化服务，从而推动社会主义精神文明建设和社会主义公民道德建设，促进构建社会主义和谐社会。

　　2012年4月8日，“家谱网络化——百姓通谱网首发式”在中国·长沙举行，全面启动运用“同心圆核心技术”进行全国互联网修谱工作。湖南卫视、央视12台、湖南新闻频道、华声在线、星辰在线——长沙新闻网、新浪网、搜狐、百度、新民网等等众多新闻媒体争先报道大会盛况。

　　百姓通谱网自首发式以来，全国各省市很多县级服务部如雨后春笋般陆续成立。每个县级服务部成立，各界新闻媒体纷纷报道，市、县各级政府部门主管领导亲临服务部视察指导工作，全力支持新一代家谱文化承载工具之互联网家谱。

2 公司理念

　　企业精神：忠诚 感恩 博爱 守信

　　企业愿景：打造一流的家谱网服务团队

　　企业使命：弘扬中华传统文化 发掘家谱文化资源 促进宗族文化发展 增进海内外炎黄子孙的大团结 增强中华民族的凝聚力和向心力

　　服务理念：您的需求是我们全力以赴的事业

　　服务宗旨：倡导修谱新模式 促进民族大团结

3 由来

　　传统的纸质家谱传承到互联网飞速发展的今天，我们面对博大精深的中华家谱文化与伟大的互联网文明交汇，我们的上一辈懂谱却不懂网，我们的下一辈懂网却不懂谱。因此，历史赋予我们这一代不可推卸的历史责任就是：把上一辈懂的谱修到下一辈懂的网上去；让我们的下一辈在网上明白家谱的作用和意义，弘扬中华家谱文化；让我们的上一辈在下一辈的孝敬下学会使用电脑，充实生活，享乐晚年。

　　2002年，陈希先生在帮助湖南省社会科学院院士何光岳先生搬家谱的过程中突发灵感，萌生了立志要把传统的纸质族谱搬上互联网的伟大理想；

　　陈希，1963年1月生，湖南百姓通谱网络科技有限公司董事长，百姓通谱网“同心圆核心技术”研发者，企业文化系统策划与建设专家；中国倡导“家文化”第一人，中国率先提出“家文化”管理企业新型模式第一人。

　　何光岳，1939年11月生，中华民族史专家。1992年享受国务院特殊津贴。现任湖南省社会科学院炎黄文化研究所所长、研究员，兼任湖南省炎黄文化研究会会长、湖南中国古代史研究会副理事长、中国汉民族学会副会长

　　2003年，陈希先生作为特邀嘉宾参加了一次“家文化”高峰论坛，以高瞻远瞩的眼光深入发掘出了“家文化”背后的深刻意义：家谱就是家文化的载体，决定从《健康》、《孝与顺》、《子女教育》、《爱与婚姻》、《人与环境》、《如何理财》等六个方面积极传播以幸福家庭为中心的家文化作为互联网修谱的核心价值观；

　　2005年伊始，陈希先生面向全国推广幸福家庭讲座，积极传播以幸福家庭为中心的家文化，各大媒体纷纷报道，从而为以后将纸质家谱搬到互联网上打通了一条“幸福”大道；

　　陈希先生深知当代社会各种产业利润主要靠领先的自主创新和技术进步来实现，而文化产业正是自主创造和技术含量高的一个门类。2008年，陈希先生历经多年潜心研究的新概念修谱查谱专利技术——“同心圆核心技术”也在反复推敲实践之后隆重问世；

　　2010年，百姓通谱网立项策划，筹备运作；

　　2011年，湖南百姓通谱网络科技有限公司正式注册；

　　2012年4月8日，湖南百姓通谱网络科技有限公司正式成立，并在长沙市通程大酒店隆重举行了“家谱网络化—百姓通谱网首发式”；

　　2012年7月22日，湖南百姓通谱网络科技有限公司乔迁至湖南省社会主义学院（湖南省中华文化学院）同心楼，原湖南省委副书记刘夫生老先生为百姓通谱网亲笔题词“祝百姓通谱网善行天下”；

　　2013年12月28日 百姓通谱网“感动2013，感想2014”年会，唐骏现身。为百姓通谱网筹谋上市。

4 陈希

　　百姓通谱网创始人

　　百姓通谱网董事长

　　百姓通谱网“同心圆核心技术”研发者

　　中国《易经》文化研究专家

　　中国“家文化”研究专家

　　陈希先生从事“家文化“的研究和传播工作多年，在业内具有极高的知名度和美誉度；对”家文化“和”家谱“有着深刻的理解，是”家文化"研究和传播的绝对权威；其创立的百姓通谱网以独特的修谱方式为国人解决修谱难的问题，对于“家文化”的传承具有跨时代的意义。

　　中国企业文化系统策划与建设家

　　中国率先提出“家文化”管理企业新型模式第一人，辅导多家知名企业上市，被企业界誉为“中国企业家之父“。

　　座右铭：什么是人格？哪怕委屈自己，也要让相信我们的人爽起来；哪怕付出生命，也要兑现承诺

1 文言文家谱记归有光原文翻译

原文：有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。

盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。归氏至于有光之生，而日益衰。

源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者往往杂出于间。

率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。

贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆。

入门而私其妻子，出门而诳其父兄。冥冥汶汶（mén，污浊之义），将入于禽兽。

平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽（miǎo hū 形容甚少，甚微）。俎豆（zǔdòu祭祀器具）壶觞，鲜或静嘉。

诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾（古人成年礼之仪节）之故，而改将事之期。

出庖下之馂（jùn残羹剩肴），以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎！此独非素节翁之后乎？而何以至于斯！”父母，兄弟吾身也。

祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。

不可以不思也。思则饥寒而相娱，不思则富贵而相攘。

思则万叶而同室，不思则同母而化为胡越。思不思之间而已矣。

人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。

比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。

吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。

然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。

宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。

有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。

而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。翻译：我七八岁的时候，见到家中长辈，就拉着他们的衣服询问先人世代的旧事。

大概因为小时候失去母亲，平时常常不能宽慰自己，对死去的人害怕不能了解他们，对活着的人害怕不能奉养他们，实在是创伤巨大疼痛深重啊。归氏到了我这一世，就一天比一天衰落了。

本族的源头遥远，分支离散，人口众多，人心各异。从我的祖父和叔伯父以外，贪财鄙俗奸诈狠戾的人常常在族人中间夹杂出现。

带领一百人聚居，没有一个知道学习的人。带领十人学习，没有一个知道礼义的人。

（有人）贫困不得志却不知体恤，（有人）顽劣愚钝却不知教导。丧事不互相吊唁，喜事不互相庆贺。

进入家门偏爱自己的妻子儿女，走出家门瞒骗自己的父亲兄长。昏暗污浊，就要堕落到禽兽之中了。

平日呼朋携友（宴饮欢会），有时花费上千钱，而岁末祭祀祖先，则锱铢必较。祭祀用的器皿，少有洁净体面的。

族中的孩子媳妇，排成的行列几乎连不起来。乃有以戒宾之故，而改将事之期。

出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。我环顾家族的房宅，阅读归氏的旧族谱，感慨叹息流泪说：“唉！这些人难道不是素节翁（归度，大概是归家一个有作为的先人）的后代吗？可是为什么到了这步田地！”父母兄弟是我的至亲。

祖宗是父母的根本。族人有着兄弟的情分。

这些人不可以不挂念啊。挂念则虽然饥饿寒冷却能互相愉悦，不挂念则虽然荣华富贵却互相排斥。

挂念则万代也能共聚一堂，不挂念则同胞兄弟也能变成异族仇敌。（区别）只在于挂念与不挂念而已。

人生在世，当他年少时，兄弟在同一个怀抱里啼哭，吃饱了就互相嬉闹，不知道有彼此之分。长大成家了，那时他们情分就不如以往了。

等到他们有了孩子，那时兄弟相见，已经象堂兄弟相见了。到这时，只怕离开对方不够快，而谁又顾念相聚的艰难？这就是天下的形式势一天天趋向分离的原因了。

我爱护自己的儿子而疏离自己的兄弟，我的儿子也各自顾念自己的儿子，这样互相疏离的危害就会祸及我的儿子，这难道可以说是能爱护自己的儿子吗？我每当侍奉父亲，过年时跟着叔伯兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父满头白发，就会暗中自己想到我的叔伯兄弟，他们这么多人只起源于一个祖父而已。如今每当不能和以往的热闹场面一样，总是会自己深深地伤心哀悼。

然而天下的事情，败坏它的都从一个人开始，成就它的也从一个人开始。仁孝的君子能用自身引领天下的人，更何况骨肉亲人之间呢？古人设立宗子（嗣子）的原因，就是要用仁孝之道来要求他。

宗法制度废除后天下就没有世家了。没有世家则孝顺友爱的道义就衰落了，风气习俗轻佻鄙薄日益加重，这都是有原因的。

我学习圣人的学说，通晓六经的大义。虽然过着贫穷节俭的生活，没有被 录用为官，但私下看到天下之治乱，生民之利病，常常在心中怀有难言的忧虑。

然而看到自己的骨肉亲人，满眼的景象都让我感情触动，想要寻求一个聚合宗族的办法，就从族谱开始。因此我想要编写归氏族谱，但不止是编族谱，是想寻求我。

2 王观守志文言文翻译

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王欢安贫乐道

王欢这种求知态度，虽然在当时为人所不解，但是呢，他的这种求知态度是很好的，古人说的手不释卷也就是这样了，这篇文章主要就是表达了一种安贫乐道的精神和对知识的孜孜不倦的追求。

作品名称

《王欢安贫乐道》

作品别名

《王欢守志》

作品出处

「晋书·王欢传」

文学体裁

文言文

解释

解释：道：主张，思想。安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。

出自：《后汉书·杨彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”

示例：劝人~是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多，但都没有十全大补的功效。

◎鲁迅《花边文学·安贫乐道法》

语法：联合式；作谓语、定语；形容甘于贫困恶劣的环境

原文

王欢，字君厚，乐陵人也。安贫乐道，专精耽学，不营产业，常丐食诵《诗》，虽家无斗储，意怡如也。其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣妻邪？”时闻者多哂（shěn）之。欢守志弥固，遂为通儒。（选自《晋书》）

出处

节选自「晋书·王欢传」

中心思想：人不可无志，只有坚守志向，专心学习，终能成功。

译文

王欢，字君厚，乐陵人。他安于贫困的现状，以坚守自己的信念为快乐。精神专一地沉迷于学业之中，不谋求家业。常常边乞讨食物边诵读《诗经》虽然家中没有一斗粮食的储蓄，内心还是安适愉快。他的妻子为这件事感到忧心，有时焚烧他的书而要求改嫁，王欢笑着对他的妻子说：“你没有听说过朱买臣的妻子吗？"当时听到这话的人大多嘲笑他。王欢却更加坚守他的志向，最终成为一位博学的人。

3 “志”在文言文中是什么意思

“志”在文言文的意思大概有：

1 志向，意志。 志，意也。——《说文》

2 本意，心意。 志不可满，乐不可极。——《礼记·曲礼上》

3 立志，仰慕 。 罔兮不乐，怅然失志。——《神女赋》

4 通“帜”。 卫宫设兵张旗志。——《史记·叔孙通传》

5 记住，记忆。 一经目辄志于心。——《新唐书·褚亮传》

6 记述，记载。 齐谐》者，志怪者也。——《庄子·逍遥游》。释文：“志，记也。”

7 记事的书或文章。 风土志；志乘（志书）。

8 标上记号。 襄阳土俗，邻居种桑树于界上为志。——《南齐书·韩孙伯传》

9 通“痣”。 约左目重瞳子，腰有紫志。——《梁书》

文言文不同的文章里面有不同的意义，要根据语境和上下意思来分析。

4 心存高远,立志的文言文

志当存高远。〔三国〕诸葛亮

有志者，事竟成。〔南朝〕范晔

男儿事业当志奇。〔三国〕贯休

君子志于择天下。〔宋〕刘炎

褴褛衣内可藏志。书摘

人生在勤，不索何获？〔汉〕张衡

志犹学海，业比登山。〔隋〕王通

志以成道，言以宣志。〔隋〕王通

立志不坚，终不济事。〔宋〕朱熹

志比精金，心如坚石。〔明〕冯梦龙

一思尚存，此志不懈。〔明〕胡居仁

丈夫之志，能屈能伸。〔清〕程允升

志在林泉，胸怀廊庙。琮琼

不为穷变节，不为贱移志。〔汉〕桓宽

丈夫志四海，万里犹比邻。〔三国〕曹植

燕雀戏藩柴，安知鸿鹄游？〔三国〕曹植

丈夫志不大，何以佐乾坤？〔唐〕邵谒

益重青青志，风霜恒不渝。〔唐〕李隆基

骐骥筋力成，志在万里外。〔唐〕李白

我志在删述，垂辉映千秋。〔唐〕李白

非无江海志，潇洒送日月。〔唐〕杜甫

浩荡入溟阔，志泰心超然。〔唐〕白居易

怜君头早白，其志竟不衰。〔唐〕白居易

慷慨丈夫志，可以耀锋芒。〔唐〕孟郊

男儿出门志，不独为谋身。〔唐〕杜荀鹤

有志诚可乐，及时宜自强。〔宋〕欧阳修

男儿千年志，吾生未有涯。〔宋〕文天祥

虎瘦雄心在，人贫志气存。〔元〕万松老人

慷慨丈夫志；铁石豪杰心。《格言对联》

5 文言文中“志”的所有解释

名〉1 （形声。

从心，士声。战国文字，从心之，之亦声。

意为心愿所往。本义：志气，意愿：心之所向，未表露出来的长远而大的打算）2 同本义 [will] 志，意也。

——《说文》志，德义之府也。——《国语·晋语》夫志，气之帅也。

——《孟子》在心为志。——《毛诗序》思虑为志。

——《春秋·说题辞》志者，臧也。——《荀子·解蔽》志者，欲之使也。

——《鬼谷子·阴府》诗言志，歌永言。——《书·舜典》父在观其志。

——《论语·学而》燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》小子安知壮士志哉！——《后汉书·班超传》又曰“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。——宋· 司马光《训俭示康》身将老寂寞，志欲死闲暇。

——唐· 韩愈《县斋有怀》3 又如：志志诚诚（真心实意）；志局（意志和器量）；志干（意志坚强）；志意（意志）；志坚如钢；有志者事竟成；志分（志向与才分）；志虑（志向思虑）；志抱（志向和抱负）；志尚（志向；理想）；志况（志趣）；志好（志趣好尚）；志略（志气谋略）；志局（志气器量）；志介（志气和节操）；志高气扬（志气高昂而自得）4 记事的文章 [record;annals]。如：风土志；志乘（志书）5 心情 [frame of mind] 志不可满，乐不可极。

——《礼记·曲礼上》6 又如：志情（心情）；志意（志愿；思想；精神）；志识（思想意识；见解）；志度（气度）；志思（情志，怀抱）7 神志 [consciousness] 罔兮不乐，怅然失志。——《神女赋》8 通“帜”。

旗帜 [flag] 卫宫设兵张旗志。——《史记·叔孙通传》沛公以周昌为职志。

——《史记·张丞相传》。索隐：“志，旗帜也。”

不用麾志，举矛为行伍。——《华阳国志》9 皮肤上生的班痕。

后作“痣” [nevus] 约左目重瞳子，腰有紫志。——《梁书》〈动〉1 有志；立志；专心 [devote] 吾十有五而志于学。

——《论语·为政》2 又如：志于学（专心求学）；志道（有志于道）；志古（笃信古道）3 记着 [keep in mind] 疆志而用命。——《国语·晋语七》一经目辄志于心。

——《新唐书·褚亮传》博闻强志。（知识广博，记诵的事多。

闻，学识。强，同“强”。

志，记。）——《史记·屈原贾生列传》4 又如：永志不忘5 向慕 [admire] 老生惜岁月，烈士志功名。

——陆游《感秋》6 记载，记录 [record] 《齐谐》者，志怪者也。——《庄子·逍遥游》。

释文：“志，记也。” 掌天星，以志星辰日月之变动。

——《周礼·春官·保章氏》就是张华的《博物志》，也不过志其一二。——《醒世恒言》7 又如：志书（记事的书）；志乘（记载历史的书）；杂志8 叙述 [narrate] 汝将行，盍志而子美德乎？——《荀子·尧问》〈动〉1 （形声。

言形志声。本义：记忆）2 同本义 [remember;recall] 志，记志也。

——《说文新附》志，记也。——《字诂》亮少警敏，博见图史，一经目辄志于心。

——《新唐书》3 又如：志而不忘（牢记心中，永远不会忘怀）4 记录 [take notes;record] 太古之事灭矣，孰志之哉？——《列子》5 又如：志异（记载奇异之事）；志怪（记载怪异之事）；志记（史书中的志和记）6 做记号 [mark] 既出，得其船，便扶向路，处处志之。——晋· 陶潜《桃花源记》7 又 寻向所志。

〈名〉1 标记；记号 [sign;mark] 襄阳土俗，邻居种桑树于界上为志。——《南齐书·韩孙伯传》2 又如：志桩（刻有尺度的木桩）3 记事的文章或书籍 [record]。

如：墓志；地方志；志表（墓表）；志铭（墓志名）。

6 祖逖弘志文言文翻译

从前，范阳有一个叫祖逖的人，年轻时就胸怀大志，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同睡一处，半夜时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”

就与刘琨一起起床舞剑。 等到渡江的时候，左丞相司马睿让他担任军事顾问。

祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，于是让戎狄趁虚而入，祸害遍及中原。现在晋朝沦陷区的人民已遭到残害，人人想着奋起反抗，大王您如果能够任命将领，派出军队，使像我祖逖这样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有听到消息就起来响应的人！” 司马睿向来没有北伐的志向，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给铠甲武器，让祖逖自己想办法招募士兵。

祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能驱赶戎狄肃清中原而再渡江南，就像大江一样有去无回！”于是驻扎在淮阴，起炉炼铁，铸造兵器，又招募了二千多人然后继续前进。

7 鸿鹄之志文言文翻译

原文 陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”

佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉译文 陈涉年轻时曾经跟别人一起受雇佣给富人家种地。有一天，他放下农活到田埂上休息，对秦王朝肆无忌惮的征调劳役、不断加重对老百姓的压迫和剥削的社会现实忿恨不平，就决心摆脱压迫和剥削，改变目前的社会地位，并对他的同伴们说：“假如将来我们中间有谁发家富贵了，可不能相互忘记啊。”

同伴们讥笑他：“你受雇给人家种地，怎么能发家富贵呢？”陈涉长长地叹了一口气道：“唉，燕雀哪里会懂得鸿鹄的凌云壮志呢！”。

立志,为了使自己认清自己所做出的选择

1,立志,有利于发现自身的价值,做出正确的判断

2立志,有利于激发一个人的创造力,不惜一切来实现目标

3立志,有利于给平凡的人生注入活力,带来自己梦寐以求的现实

读书:《学记》教育智慧、《如何传承中华文化》

愿心：做一名文化好老师、实践心性教育

正见：给人欢喜，给人希望，给人信心，给人方便

学习力行：

1、学习强国时政学习是路马44分，共42300分

2、参加杜园讲堂教子有方《使作善》学习

读书心得

（1)志是什么：

一个人为了人类社会的美好生活，而致力于在某一领域作出重大贡献。这样的一种心愿就叫做志。

（2）为什么要立志：

明代大儒王阳明说，志不立，天下无可成之事。立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。教育要特别重视孩子立志，有志向的孩子和没有志向的孩子成长效率是不一样的，没有志向的孩子，最明显的特征就是一直在画曲线，不能始终不能在一个领域坚持。

（3）怎么做？

给孩子养志分两个步骤，第一步，培养孩子内在的善心，积小善，方能成大善。第二步，增长见闻外在的善缘。创造外在善缘，需要给孩子们见善和闻善。所有那些为人类做出重大贡献的人，都可以让孩子去学习。见闻的力量非常大，人到达不了自己所不知道的高度。

反思

作为小学生，学校和老师要有意识地引导学生”使作善”，让学生从小就养成日行一善，孝敬父母、关心他人，利人就是利己的良好习惯。通过孩子的持续行小善而滋养他们的心，培养他们为社会，为国家的大志向。

勤奋，在一个人成就事业的道路上是必不可缺的，然而立志，应该说是同样必不可少的。青少年朋友所处的这个年龄阶段，正是人生的“黄金阶段”，正是处于世界观、人生观的形成阶段，所以志向就应该在这个阶段确立。青少年时期，随着年龄的增长，体魄的日益发达，学识陡涨，这使我们具有极强的成功欲。旺盛的精力、炽热的情感、美好的憧憬、忘我的投入……此时的我们已经告别了稚气的童年，开始步入成熟阶段；在我们长辈的眼中，我们不再是贪玩的孩子，我们已在岁月悄悄的流逝中，慢慢地要踏入社会的门槛了。我们将有权利去享受为社会创造财富的欢乐，也将有义务去当一名保卫祖国的战士，我们将会在学到足够的文化知识以后运用我们的聪明才智为人类的进步事业建功立业了。

一、族谱的基本概念

1何谓族谱

谱牒又称家谱、宗谱、家乘、族谱等等，各地叫法不同，但皆是记载本族世系传承及其相关内容的历史图籍。谱牒可分为由专门机构修订的官家族谱和由民间私人修订的私家族谱。《辞海》的释义是：古代记述氏族世系的书籍。它是以文字形式出现的按辈份排列的血缘宗族的人际关系，是中华先民血缘相亲、守望相助的实录，是记载以父系为主体的家族源流和繁衍生息的图集，是家史和宗族文化的重要载体。

谱牒的产生极早，可以说历史悠久，渊源流长。殷墟出土的记载姓氏世系的甲骨片，被史学界称为“甲骨家谱”。商代设有掌管谱牒的官员，并建立了谱牒档案。战国时，史官编写的《世本》就是一本自黄帝以迄春秋时期诸侯之氏族、世系、居地的谱牒合编，被史学家称为我国第一部谱牒专著。谱牒文献的最初记载始于西汉刘向的《别录》和班固的《汉书》。魏晋南北朝时期，由于政治、社会、婚姻的需要，十分强调门第和血缘关系的尊卑，所以修谱之风十分盛行。至宋代大文学家欧阳修、苏洵等都亲撰族谱，并被后世尊为范本而效法。唐代以前以官方修谱为主，五代以后，修谱之风日益昌盛，并从官方走向民间，宋代以后才逐步出现各姓各氏自修家谱，且要求续族谱一般不超过三十年。至清代中叶，家谱多至汗牛充栋，并被视为传家之宝。

族谱属于史学的范畴，是我国历史典籍和文化遗产的重要组成部分。它和方志、正史共同构成了中国史学大厦。三者相辅相成，密不可分。“正史”即是国史，是专门记载国家大事。“方志”是地方史籍，只记载一方水土、人文及经济资料。“族谱”则着重记载一个家族的历史等情况。正史极难囊括地方特有的内容，方志也不可能包揽一家一族的具体情况。正史不足才修方志。族谱的有些资料亦可弥补正史、方志之不足。从史料角度看，“族谱犹国史”。由于族谱的资料内容极为丰富，它的价值越来越受到社会各界人士的重视和关注。

2族谱的体例

家族世系之体例，自宋代以来就有欧式与苏式之分。欧式创自欧阳修，注重上下垂直联系，渊源历历可索，但事迹难考；苏式创自苏洵，注重左右横向联系，事迹明了，但原委难稽，各有所长。张氏族谱，两者兼用。先采用欧式，列出世系，再采用苏式，详载个人信息。族谱修撰到了明清两代，其结构己基本定型。

3族谱的主要内容

家谱繁简各异，卷秩不一，但从其目录来看，它们所包含的内容则大体一致，一般有序文、题辞、凡例、祠产、先祖坟茔，还有的设有仕宦录、科举名录、节孝、诰敕、像赞、匾额、传文、后跋等组成。比较简单的只有序文、辈行和世系。

中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：

（1）谱牒名称。一般均称为族谱、家谱、宗谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。其中以称为族谱、支谱、房谱、宗谱和通谱的较为常见。

（2）谱序。序，分为自序与他序两种。自序，记载始祖以来的分衍派系，迁徒发展情况，使子孙明白先世的世系。有的注明以往历次修谱情况，使子孙清楚本族谱史。大多数叙述侧重于修谱的原因、目的及其艰辛。他序，一般是请当时的名家或当地的行政长官所作的序，其内容除涉及上述各项外，主要是对谱主和家族的赞美与希望。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序还分为新序、旧序、族外人的客序、跋语等。

（3）谱例。又称凡例，修谱凡例，例言。它对家谱的体例结构、内容详略，入谱对象、专用术语的解释，对行文格式、图表的应用作出规定，是修谱的法律性文件。可以反映出一部家谱繁简与好坏，其中一些对子嗣、妻妾专用术语的解释与界定。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条与时俱进的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

（4）谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

（5）恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映本家族的地位和身份。

（6）像赞、遗像。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

（7）姓氏源流。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。族谱中追溯姓氏之渊源，彰显立姓始祖，探索宗族演变，记录传承脉络，也是中华文化尊重生命、尊重历史、尊重传统的体现。在张氏家谱中，记述了自始祖即轩辕黄帝第五子挥公以来到现代五千多年的本族张氏世系传承图表，其用简短精炼的语言文字图表描绘了一幅中华上下五千年的家族史。作为每一部族谱的必有部分。源流考中所蕴含的历史知识，带给我们大量的上古姓氏源流文化的传奇，这又未尝不可作为我们认识那段文明的一个依据。

（8）族规家法。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。家法是对一个家族具有“法律效力”，用以约束全族成员的规章制度、法规条款的总称。家法是先人的经验积累，是世代不断完善、传承的一种有别于他人的精神风貌，这种优良的传统，就是一种家风，更是一种齐家之道的家族文化。

（9）祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名称，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

宗祠，又叫家祠、祠堂，安放着祖宗的神位，是列祖列宗神灵的安息之所，正因为如此，它就变得十分神圣，它既是祭告祖先在天之灵的殿堂，又是家族实施权力的公堂。在祠堂聚族祭祖，一般一年两次，分春、秋两祭，或将秋祭改为冬祭，也有一年只祭祀一次的，至于具体时间也因地因族而异，但一般都以不违农时，合族方便为原则。祭祀前要设立主祭人（由族长担任）和纠仪、通赞（引赞）、分类、读祝等各“执事人”，并在祠堂悬挂彩灯，摆设祭器、祭品，祭祀时焚香叩拜，金鼓齐鸣，“小乐”徐奏，热烈庄重肃穆。祭祀的仪式很多，主要是告祖和祀祖。告祖就是举行一定的仪式，告诉列祖列宗，子孙集聚一起，将开始祭祀，请其神灵莅临享祀。告祖祀祖都要宣读祭文，然后焚化，表示祖先己经接受。

“郡望”和“堂号”是姓氏文化中的重要内容，是表明姓氏的地域分布、文化特色的重要标志。是区分同一姓氏不同地域和识别亲疏的主要依据，也是寻根问祖、追源溯流的基本线索。“郡望”指魏晋南北朝至唐朝时期每个郡里显贵的家族。意思是世居某郡为当地所仰望。随着“郡望”这一标明家族身份符号产生，而依为同郡同姓人，郡以标明某一家族或一房的名号“堂号”也就应运而生。“堂号”也即为祠堂号。是申明一个家族的出身来历，区分族属支派的标记。是表明本族居住地域、思想、文化、功业成就、精神追求等具有本族特点的东西。既是对某一姓氏家族特色的高度概括，也是当时社会形态的反映，同样具有区分宗支族别、血缘亲疏的社会功能。它的更深内涵是中华家族文化中一种用以慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志。是寻根意识与祖先崇拜的体现。具有浓厚宗亲色彩与精神纽带作用。堂号常书写在族谱的封面。张姓堂号常见的有“清河堂”“孝友堂”“百忍堂”“金鉴堂”等数十个。

五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

（11）世系。这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚无定论，不过最迟已在南宋时出现了，因此很可能也是北宋人的成果。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。

（12）传记。家谱中的传记，又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及摘自正史中的资料，主要载录家族成员中的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。传记，是为本家族凡有道德可纪、贞节可树、文章可传、学行可载者，即为所有一切贡献于社会、家族的人立传，以记其事迹勉励后世子孙。历史上很多有名望的人，其行状、墓志、神道碑、年谱等都收录进谱。

（13）谱系本记。也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同。记载本族成员的简况，即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿元等。

（14）族产。记录家族、宗族的集体财产，如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

（15）契据文约。专门登载和记录与族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

（16）坟茔。记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

（17）名迹录。记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

（18）任宦记。记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

（19）年谱。是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。

（20）艺文。收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

（21）字辈谱。又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员排行的字语。

（22）领谱字号。中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。

（23）续后篇。或称余庆录，指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续记，以示绵延不绝。

（24）纂修、捐资人名单。家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全体族人捐款助修。

以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分，如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

其实一部完整的家谱就是一个宗族的历史或是家族百科全书。通过一部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，成为可与正史、方志并列的又一文史宝库。

4为什么要编纂族谱？

（1）编修族谱是寻根留本的需要。古人云：“谱谍，身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁，你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙”，但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上短短几十年，最后静静地离开人世。古人云：“雁过留声，人过留名”。“名”就是人之本，人过世后，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙，就会忘记，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的后代也就失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母树碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久？世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传，从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗？

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里？万里江水，源起何处？一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你？所以说修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者是把你的祖辈、父辈和你一同记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

（2）编修族谱是清缘备查的需要。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也”。意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于血缘关系，有一种生生不息的寻根意识，使这个家族具有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的先祖。中华民族五千年来，有着将祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是家谱的功效。只要有了谱书，族人的人和事，都会有记载。

（3）编修族谱是增知育人的需要。古人云：“子不教，父之过”。近年来，由于对子女缺乏应有的家族观念教育，导致现今很多人没有家族观念和人伦规范，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，吃喝赌博，享乐无度。为官不体恤黎民，奢侈无度；为民不尊师长，横蛮逆行。用什么教育他们？谱书是很好的教材，家训族规中有现成的规范。谱书中收录了历代经典，如何立志？如何敬业？如何治学？如何治家？如何做人等等，有很多东西是在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操，鼓励我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

（4）编修族谱是血肉联情的需要。俗话说：“亲不亲，故乡人”“多个朋友多条路”。在现今社会中，由于求学、打工、工作、婚姻等原因，人员流动性大，特别是现代交通、通讯和信息的高度发达，使国际一体化、“地球村”成为了现实，人们不可能禁锢封闭，走出家门，走出国门，漂洋过海更是家常便饭。这些分布在五湖四海的本族子孙，只有通过联宗和联谱，才能加强血脉同胞的相互联系和深入了解。大家知道，一个人在外地谋生、工作，路人不如乡人，乡人怎比血脉之情。有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕是萍水相逢，我们的血脉亲情一定更浓厚、更深重。

（5）编修族谱是承前启后的需要。这里有双重含义：一是上对先人，二是下对后人。我们的先人，在历史的长河中，千辛万苦、开荒拓土、艰苦创业，为社会，为后人创造了丰功伟绩。所有这些，不能在我们这一代丢弃。只有通过修谱，为他们立传，把他们的光辉业绩和精神财富，一代一代的传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。只有这样，才能上对得起祖宗，下对得起后人。

二、编纂族谱的基本方法

家谱是一个家族、宗族全面、详细的记录，堪称家族、宗族史或家族、宗族百科全书，同时家谱又起着敦宗睦族、凝聚血亲的功能和作用，那么纂修家谱可说是中国古代家族生活中的一件大事。古人对纂修家谱可以说是谨慎而又隆重的，将修谱视为宗族中的头等大事。有些家族在纂修家谱时，请本族或外族名人学士撰写序言，其主要目的就是借以扬名和炫耀，但从另一侧面也保证了族谱的严肃性和权威性。

一部家谱从酝酿重修或续修，到新谱修成，中间有许多过程，这里按续修和新创修分别介绍。

（一）续修族谱。也就是说，在原老谱的基础上补充完善。

(1)平时分项记录族人的情况。如家族成员，凡生丁口、行冠礼、结婚，均须预先立册一本，以便以后陆续增入新添丁口。每年冬至祭祀前，族内各房须将男丁情况报至族里，同时将婚、嫁、卒、葬等一并报上，以作为日后修谱续修的依据。

(2)平时由各房单独记录，再按时汇总登录平时家族成员的基本情况就由各房或各支单独记录和掌握，各家族成员也主动将变化情况报告房长，如生丁后须报以下内容：某房、祖某、父某、行某之第几子、生于某年某月某日某时。每年冬至，各房长将该年的全年变动情况造表登记后送入族内，再由专人登入总册送至族祠或派专人保存，到修谱续修之年时再拿出来使用。

(3)由各户按时报告变动情况如山东曾参后裔在祠堂内设有《纪年簿》，规定族内成员生子三天命名后即报告族长，登名于簿，记明出生时日；去世者，家属半年内将死者寿数、葬地报告登记；即媳妇，要求把女方生日、娘家情况记录在簿；迁居外地者，要一年汇报一次情况，注明居地等项，以便族长记录。

(4)修谱时普查填表而后汇总纂局格式如下：第几某户、几十几代、名某、年几十几岁、现居某县某村、习何业何职、曾祖名某、号某、何指、在否、父字某、号某、何指、在否、有子几人、名某。

(5)派人外出实地调查这是一般家族修谱、续谱时最常用的收集资料的方法之一。有些家谱在载录修谱人员时称从事这项工作者为“采访”。外出实地调查的主要对象是迁居外地的本族成员的基本情况。

(6)各支族提供有些家族规定：修谱前两年，各支族要将各自的情况先行编好送来汇总，各房“预先编订，早发传启，汇齐修梓”。

(7)利用旧谱资料这也是一般家族修谱、续谱时最重要的资料来源之一，几乎所有的续修谱都是在旧谱基础上参核考证，拾遗补缺再填加新材料而修成的。

(8)利用御赐诗文及各种契约文书等文献资料。福建莆田《九牧林氏家乘》则载有宋、明两朝五位皇帝赐给族人的八首诗词及唐朝时发给林家的免税役户贴。

(9)从正史、方志、文集及其它书籍、资料中抄录资料一些大家族的家谱收录人物众多，这些人物或在正史中有传，或有文集行世，或在方志有载，另外他们与同时代的族外好友或有彼此酬唱、书函往来。这些酬唱、书函等也许收录于他人的文集之中。以上种种情况都会在修谱、续谱的过程中遇到，因而正史、方志、文集和其它书籍、资料也成为修谱时不可遗漏的重要宝库之一。

(10)辑录族人所撰诗文及其它存稿。

（二）创修新谱。有的家族，旧谱已经损毁无存，或者老谱破损严重，那就需要重新编纂。这样，编纂族谱的工作量就很大，方法与续修也就有所不同，需作重点介绍。

修谱，是一项系统工程。要修好一次族谱，重要的工作有三项：组织、经费、编辑。

第一步：组织机构

实际上是组织者和组织实施的统称。通俗地说，就是由谁来倡议修谱，谁来组织修谱，采取什么样的措施保证修谱能顺利完成。

修谱一般有倡修。倡修者或为族长，更多的是在政治、经济上有一定发言权的杰出人士，也有对宗族事务非常热心的人。既有人倡议，家族就开始组织：不外乎召开各房代表会议，筹措经费，确定编辑班子等等，然后是调查、编辑、汇总、成稿、印刷。谱成之后，一般都要庆谱。应该指出的是，旧时修一次谱，花费是非常巨大的。

那么如何组织修谱呢？依然得有倡修。每一件事的缘起总得有热心人提议。现在的倡修者，首先是宗族事务的热心者居多，其次是本族中德高望重的长者，然后是经济较富裕的族人和在政界有一定影响力的族人。有人倡议，召开筹备会议，各房有代表，各地有代表，还有知名人士等。筹备会议的主要任务是两项：一是统一思想，确定族谱编纂的大体思路和方案；第二，成立族谱纂修机构，推举负责人。这个机构是修谱的组织者，其负责人，或曰主修，或曰理事长，举足轻重，他应该是一位德高望重的长者，辈份高，说话比较有影响。如果这人的身体状况、工作能力、知识水准似乎不能胜任这个工作，这个时候可以考虑选举一位工作能力较强的执行主修（理事长），由他来做实际工作。修谱班子确定了以后，就要定期或不定期地开会议事：一是确定编辑班子；二是筹措经费，并确定开支范围和标准；三是组织协调采访(调谱)工作；四是组织审查族谱草稿；五是印刷；六是发谱庆谱活动。

在日常组织管理之中，组织者会遇到很多困难和很多意想不到的情况，如经费不足，如采访调谱不顺利，有族人不愿意参加修谱……凡此种种，需要组织者以热心、细心、耐心和高超的工作艺术，良好的协调能力去解决。

在修谱的组织工作中，协调工作十分重要。因为修谱机构（理事会）的成员来自不同地区，各自的地位、身份、能力、性格、审美观、文化程度、热情等方面有差异，族人的认识水准也不一，这就需要负责人首先要团结、协调好修谱班子，依靠全体族人，以自身的热情带动整个班子和全体族人的热情，修谱才能善始善终。