1 文言文摘抄

余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。

余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。

一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。

2 文言文摘抄

文言文经典摘抄（参考文本）●甘瓜抱苦蔕，美枣生荆棘。

汉•无名氏《古诗•甘瓜抱苦蒂》蔕：即“蒂”。诗句富于哲理，耐人寻味：美好的事物往往会藏于恶劣的环境之中。

●红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。

唐•王维《相思》红豆：又名“相思子”，南方植物，果实大如豌豆。一物二名，语句相关。

撷（xié）：摘。这是一首咏物诗，表面上咏物实则咏人，因有红豆而寄相思之意。

●志之难也，不在胜人，在自胜。《韩非子•喻志》 第一个胜字：超过。

第二个胜字：克制。 志气的最难之处，不在于超过他人，而在于克制自己。

●知人者智，自知者明。《老子》第33章 了解别人的就是智慧，了解自己的才算聪明。

●知人易，自知难。《吴越春秋•勾践外传》 了解和估价别人是容易的，而了解和估价自己就很难了。

即人往往缺乏自知之明。●当局者迷，旁观者审。

《旧唐书•元行冲传》 审：审察，清楚地知道。 身当其事的人往往迷惑不清，而旁观的人却看得清楚。

●山积而高，泽积而长。唐•刘禹锡《唐故监察御史赠尚书公神道》山积累起来便崇高，水积累起来便流长。

●一日一钱，千日千钱；绳锯木断，水滴石穿。宋•罗大经《鹤林玉露》一天积累一文钱，千日便是一千钱；麻绳坚持锯木可以断木，水滴长久可以滴穿石头。

●天下无难事，只怕有心人。明•王骥德《韩夫人题红记•花阴私祝》天下：世上。

世上难事没有办不成的，只怕立志而坚持到底。●咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

清•郑燮《竹石》磨：折磨。任：任凭。

竹子的不怕风吹坚劲不移的个性，也是诗人风骨的写照。●衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。清•郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大中臣括》衙斋：衙门中的屋舍。

吾曹：我辈。听到竹叶的声响，也联想到劳苦大众的疾苦，可见作者爱民之心。

●放下屠刀，立地成佛。明•彭大翼《山堂肆考•征集》卷一 比喻做坏事的人，只要决心改恶从善，就可以变成好人。

●食者，民之本也；民者，国之基也。《老子》 粮食是人民的根本，人民是国家的基础。

●人能尽其才，地能尽其利。近代•孙中山《上李鸿章书》尽其才：充分发挥其才能。

尽其利：充分发挥其有利条件。●国以民为本，民以食为天。

近代•孙中山《上李鸿章书》国家以人民为根本，人民以食饭问题为最大。●朽木不可雕也。

《论语•公冶长》 资质太差而不堪造就。●江山易改，本性难移。

明•冯梦龙《醒世恒言•徐老仆义愤成家》 旧谓改变山河是容易的，人的本性却很难改变。●玉不琢，不成器；人不学，不知道。

《礼记•学记》玉石不经琢磨，便不成为宝器；人不经学习，也豪无知识。《晋书•景帝纪》“荆山之璞虽美，不琢不成其宝”；《抱朴子•勖学》“瑶华不琢，则耀夜之景不发”；《韩诗外传》“剑虽利，不厉不断”，意近。

●教育为立国之本。清•郑观应《致伍秩庸先生书》 本：根基，根本。

●水性虽能流，不导则不通；人性虽能智达，不教则不达。唐•马总《意林•成败志》 说明人不经教育就不可能充分发掘其潜能和达到智能高的地步。

●性者，天质之朴也；善者，王教之化也。汉•董仲舒《春秋繁露•实性》 人的本性，是天生的浑朴素质；善良，是教育的结果。

●朴素而天下莫能与争美。《庄子•天道》天下没有任何事物可以与朴素争美。

●私者，乱天下者也。《管子•心术下》 “私” 是乱天下的根源。

●人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。清•刘鹗《老残游记》第9回 好：喜欢。

营：谋求。●无为而治。

《论语•卫灵公》无为：儒家指以德政感化人民，不施行刑治。●为无为，则无不治。

《老子》第3章 无为：道家指顺应自然，不求有所作为。 实行无为而治，则天下无不治。

●战，勇气也。《左传•庄公十年》打仗要靠勇敢。

●临危不惧，勇也。唐•骆宾王《萤火赋序》面临危险而不畏惧，就是勇敢。

●一夫舍死，万夫莫当。

3 文言文摘抄

《童趣》

沈复

余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。

余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚊为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。

一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。

我回想自己在童年的时候，能够睁开眼睛对着太阳（视力好极了），我仔细观察鸟类到了秋天，重新生出来的非常纤细的羽毛。见到极小的东西，必定仔细地观察它的纹理，所以常常能感受到超出事物本身的乐趣。

夏日蚊群发出雷鸣似的声音，我心里把它们比作群鹤在空中飞舞，心里这么一想，成千成百的蚊子果然变成仙鹤了；我抬头看着它们，连脖子都变僵硬了。我又让蚊子留在未染色的帐子中，慢慢地用烟喷它们，使蚊子冲着烟边飞边叫，当作一幅青云白鹤的景观，果真像鹤群在青云边上发出的叫声一样，这让我感到高兴极了。

我常在土墙高低不平的地方，在花台上杂草丛生的地方，蹲下身子，使身子与花台一般高；定神仔细观察，把丛草作为树林，把虫子、蚂蚁作为野兽，把土块凸出的部分作为山丘，凹进的部分作为山谷，我便在这个世界中游览，愉快而又满足。

有一天，我看见两只小虫在草间相斗，（便蹲下来）观察，兴致正浓厚，忽然有个庞然大物拔山倒树而来，原来是一只癞蛤蟆，舌头一吐，两只小虫全被它吞掉。我年纪很小，正看得出神，不禁吓得叫了起来。定了定神，捉住了癞蛤蟆，鞭打了几十下，把他赶到了别的院子里。

4 文言文摘抄

刻舟求剑

[原文]楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ （出自《吕氏春秋察今》）

[译文]有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？

郑人买履

[原文]郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。 人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。” （韩非《韩非子•外储说左上》）

[译文] 有个想要买鞋子的郑国人，他先在家里量了自己的脚，把尺码放在了他的座位上。到了前往集市的时候，却忘了带量好的尺码。他已经拿到鞋子，（才发现自己忘了带尺寸了）就说：“我忘记带尺码了。”返回家去取尺寸。等到他赶回来，集市已经散了，最终没有买到鞋。 有人问他说：“你为什么不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？”他回答说：“我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！”

守株待兔

[原文]宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。 因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得得，而身为宋国笑。（韩非《韩非子•五蠹》）

译文：从前宋国有个农民，他的田地中有一颗树桩。一天，一只跑的飞快的兔子撞在了树桩上，扭断了脖子而死。从此，那个农民荒废了他的耕作，天天等在树桩旁，希望能再得到只兔子。当然，兔子是没等到，他自己却成了宋国的笑柄。

5 文言文摘抄

求鸭搦兔 苏东坡《艾子杂说》

昔人将猎而不识鹘，买一凫去原上，原上兔起，掷之使击。凫不能飞，投于地。再掷之，又投于地。至三四。凫忽蹒跚而人语曰："我鸭也，杀而食之乃其分，奈何加我以掷之苦乎？"其人曰："我谓尔为鹘，可以猎兔耳，乃鸭耶！"凫举掌而示，笑以言曰："看我这脚手，可能搦得他兔否？"

译文：买鸭捉免

从前，有一个人要去打猎，可是他不认得鹰隼，买了一只鸭子，就到野外去了。

一只兔子突然窜出来，他立即扔出鸭子，要它去追捕。鸭子飞不起来，跌到地上。他抓起来再一次扔出去，鸭子还是跌到地上。这样重复了三上次，鸭子忽然从地上站起来，一摇一晃地走到主人面前，向他解释说："我是一只鸭子呀，被人杀了吃肉，才是我的本分，为什么非要让我去追捕兔子不可呢？"

那个人说："我当你是只鹰隼，可以追捕兔子，没想到你竟是只鸭子呀！"

鸭子举起脚掌给主人看，说，"你看我这样的脚掌，能够抓到兔子吗？"

寓意：要正确发挥一个人的作用，必须知道它的长处和短处。

一叶障目

楚人居贫，读《淮南子》：“得螳螂伺蝉自障叶，可以隐形。”遂于树下仰取叶。螳螂执叶伺蝉，以摘之，叶落树下。树下先有落叶，不能复分别，扫取数斗归。一一以叶自障，问其妻曰：“汝见我否？”妻始时恒答言见，经日乃厌倦不堪，给云：“不见。”默然大喜。赍叶入市，对面取人物。吏遂缚诣县。县官受辞，自说本末。官大笑，放而不治。

译文：

楚国有个人非常贫苦，读了《淮南方》，知道螳螂捕捉知了时用一片树叶把自己遮蔽起来，就可以隐形，使知了看不到自己。于是，他便站在树下仰面朝上，摘取树叶。当他看见螳螂攀着树叶侦候知了的时候，他便把这片树叶摘了下来，结果树叶掉落在地上，而树下原先有许多树叶，再也分不清哪一片树叶是他想用来隐形的。于是他扫了好几斗树叶回去，一片一片地拿来遮蔽自己，还不时地问妻子：“你看得见我吗？”

妻子开头总是说：“看得见。”被他打扰了一整天，已经厌烦极了，丈夫仍然纠缠不休，妻子就干脆哄骗他说：“看不见了。”这个人嘿嘿地笑了起来，显得异常高兴他还着这片树叶跑到街上去，当着别人的面偷东西，给官吏抓着送到县衙门去了。县官审问他，他便把此事的始末原原本本地说了一遍。县官听了大笑不止，没治罪就把他放了。 。。。

说明这则寓言故事讽刺书呆子，同时也讽刺那些干坏事的人——他们总以为有什么高明手法可以把不光彩的事遮挡起来，其实，纸是包不住火的。

宣王好射

原文：

宣王好射，说人之谓己能用强也，其实所用不过三石。以示左右，左右皆引试之，中关而止，皆曰："不下九石，非大王孰能用是？"宣王悦之，然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也；九石，名也。宣王悦其名而丧其实。

译文：

齐宣王喜爱射箭，喜欢别人说他能够使用强弓，其实他用的弓只不过三石。他在大臣面前显示弓，大臣们都拉着弓试一试，都只拉到满弓的一半，都说："此弓不少于九石，除了大王谁能用它？"齐宣王非常高兴。但是，宣王用的不过是三石的弓，而他一辈子都以为自己用了九石的弓。三石是真实的，九石是虚名。宣王喜欢的是虚名而失了真实。

6 文言文摘抄,多来几篇

（一）细柳营

上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：”军中闻将军令，不闻天子之诏''“居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：”吾欲入芝军。“亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：”将军约，军中不得驱驰。“于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰介胄之士不拜请以军礼见。天子为动，改容式车，使人称谢：”皇帝敬劳将军。“成礼而去。既出军门，群臣皆惊。文帝曰：”嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”

（二）孟母戒子

孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其讠宣也 ，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织，以此戒之。自是之后，孟子不复讠宣 矣。

（三）欧阳修论作文

顷岁孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间以文字问之。云：“无它术，唯勤读书而多为之，自工；世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能见之。

（四）墨池之上

墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之，又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事，以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉。

（五）人有从学者，

人有从学者，董遇（人名）不肯教，而云“必当先读百遍”。又言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦于无日。”董遇言：“当以三余。”或问“三余”之意，董遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时（农时）之余也。”

7 文言文大全摘抄短一点五篇

乐羊子妻

河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。

羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮‘ 盗泉 ’之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。

一年归来，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。 尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故。妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。”姑竟弃之。

后盗欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻闻，操刀而出。盗人曰：“释汝刀从我者可全，不从我者，则杀汝姑。”妻仰天而叹，举刀刎颈而死。盗亦不杀其姑。太守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义”。

伤仲永

金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣”。

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？

小石潭记

从小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，闻水声，如鸣佩（pèi）环，心乐（lè）之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽（liè）。全石以为底，近 岸，卷（quán ）石底以出，为坻（chí），为屿（yǔ），为嵁（kān），为岩。青树翠蔓（màn），蒙络（luò）摇缀（zhuì），参（cēn）差（cī）披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈（chè），影布石上，佁（yǐ）然不动；俶（chù）尔远逝，往来翕（xī）忽，似与游者相乐。 潭西南而望，斗（dǒu）折（zhé）蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差（cī）互，不可知其源。 坐潭上，四面竹树环合，寂寥（liáo）无人，凄神寒骨，悄（qiǎo）怆（chuàng）幽邃（suì ）。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 同游者：吴武陵，龚（gōng ）古，余弟宗玄。隶（lì）而从者，崔氏二小生：曰（yuē）恕己，曰奉壹（yī）。

贾人食言

有贾人渡河而覆其舟，栖于浮苴之上，号呼救命。有渔者以舟往救之。未至，贾人曰：”我富者也，能救我，予尔百金。渔者载而登陆，则予十金。渔者曰："向许百金而今但予十金，可乎？ "贾人勃然作色，曰："若渔者也，一日捕鱼能获几何？而今骤得十金犹为不足乎？”渔者默然而退。他日，贾人渡河又覆其舟，渔者在焉。或曰：“何以不救？”渔者曰：“是许金而不酬者也！”未久，贾人没。

农妇与鹜

昔皖南有一农妇，于河边拾薪，微闻禽声，似哀鸣。熟视之，乃鹜也。妇就之，见其两翅血迹斑斑，疑其受创也。妇奉之归，治之旬日，创愈。临去，频频颔之， 似谢。月余，有鹜数十来农妇园中栖，且日产蛋甚多。妇不忍市之，即孵，得雏成群。二年，农妇家小裕焉，盖创鹜之报也。

　　“阳儒阴法”是从西汉汉武帝时期实行的封建思想制度，这是一种外松内紧的统治策略，表面仁政，实际法治。“阳儒阴法”是封建社会一种成熟的治国策略，它代表了一种兼容并蓄的政治心态，既避免了儒家的柔弱，也避免了法家的严酷。 “阳儒”即公开倡导儒家思想，说明汉代统治者已经清楚地认识到教化人心和思想宣传的重要性，也就是“诛心”比“诛形”更重要，这是治国技巧更加成熟的标志。 此议乃隋朝颜师古所发，颜师古者儒生是也，汉朝昭宣既有此意，宣帝托孤，元帝始变霸、王道杂之传统为王、霸道杂之，，开始由武帝玩弄儒家变为认真执行，谨遵儒家学说建设国家教统，独尊儒术，以大同为目的，进行了大规模篡改先秦古籍，罢拙百家，禅让贤德王莽为帝，之人为试验，却以新朝末年，天下大乱，

　　“天灾不断，广袤中原赤地千里、哀鸿遍野。终于，在新莽天凤年间，赤眉、绿林、铜马等数十股大小农民军纷纷揭竿而起，顿时，海内分崩，天下大乱。”

　　人相食，民不聊生，赤眉绿林诸党徒反，告终。

　　也可能是汉末儒家为了甚是惋惜大同之制不成，欲反大同之徒，故不得不谎称，改动历史，改动霸、王道为王、霸道。后世学者不察就里，误以为汉代仅仅是利用儒家，忽视王莽乃正宗儒生，是一次全面尝试王道的政治改革，谭恒新论中才反复强调，霸道尤有可取之处，对王莽之王道非常不满。

　　释义

　　外松内紧的统治策略，表面仁政，实际法治，既能笼络民心，又能保证专制。

　　出自

　　这是清朝儒生提倡的“阳儒阴释”，为了推销程朱理学，而谎称宋王朝由于背离儒家正宗而导致灭亡，同时强力的排挤了王阳明等心学学派，持此说的大有人哉，几乎清初每一个著名的学者都众口一词。

　　儒学在台湾民间发展后，不知道是谁先想到“儒表法里”一说，其指从西汉汉武帝时期实行的制度。表面实行的“仁政”，而儒家提倡仁政，所以是表儒，而其制度则是用的“刑法”，由于法家与刑有关系，所以必是里法。后来又阅览史书，终于找到《汉书》之说。确只字不提清初阳儒阴释。只能说断章取义，误导他人。

知北游（八）

第八章 儒家说道

到底谁真的知道？谁真的不知道？绕来绕去，历代庄注结果把自己绕了进去，把庄子的讽喻当成了真义，把自己当成了笑柄，得出了与庄子恰恰相反的结论！

人物解:

泰清：代表真知。泰，大；清，明白。泰清，指心如明镜。

无穷：空到极致，表示愚昧无知，什么都不知道。

无为：代指道家，借用了道家著名的无为论以命名。

无始：代指儒家，借用了儒家的宇宙观“无始无终”以命名。

儒家早期奉行“无始无终”的宇宙观，认为宇宙没有开始，也没有终结。庄子在本篇第十一节“冉求问仲尼”中有精彩的论述，这里不再赘述。儒家不认同道创造了世界，但很长一段时间里，并没有形成自己独立的宇宙起源说。大约到了北宋时期，以周敦颐、张载为代表的理学思想家将道家、《易经》融合后才完善了儒家的宇宙起源说。

译文于是泰清问无穷：“先生知道什么是道吗？”无穷答：“我不知道。”转而又去问无为，无为答：“我知道。”泰清接着问：“先生既然知道，是否有具体的说法？”答：“有。”问：“怎么讲？”无为解释道：“我知道道不弃物，无论贵贱，道都会有所相助；道还能决定生死，驾驭万物。这就是我所知道的道。”

假作真时真亦假。 这是一则讽刺寓言，再现了庄子幽默而辛辣的文风，以儒家似是而非的论道，来嘲弄他们对道的无知。寓言的风格与第一节的“黄帝论道”如出一辙，设计了一个大白痴 无穷 来戏弄儒家，结果没料到，也戏弄了古往今来所有的庄注。这里， 无为 才是货真价实的明道！无为所言，字字千金。他讲了两件事：一、道不弃物；二、道驾驭一切。可真言竟被当成了胡言！胡言却反被当成了智慧！ 道之可以贵，可以贱 ，是在转述《道德经·第四十九章》 道不弃物 的论述：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”意思是，道平等对待一切，不偏不倚；得道者，道将以道相助；失道者，道将以道拯救。道绝不抛弃任何一方，无论是人是物，也无论是好是歹，自然也就不分贵贱亲疏。 道之可以约，可以散 ，是说道能定生死，驭万物。约，指集约。道家理论认为，一切生命，气聚而生，气散而死。最后说一下 数 。数，就是数字的数，表示用一二三来列举事项，引申为知道的事情有多少。

译文泰清将无为所言转告了无始，问他：“如果是这样，那么无穷的不知道与无为的知道，到底谁是真的知道，谁是真的不知道呢？”无始答道：“自称不知道，那是深邃；自称知道，那是肤浅；自称不知道，那是内行；自称知道，那是外行。”于是泰清将无始的话稍加梳理，不禁感叹道：“不知道就是知道呵！知道就是不知道呵！那谁又能知道 不知道 它究竟真的知道些什么呢？”

泰清戏无始。 接下来泰清有点恶作剧的意思，将无为的的话转述给无始，套他的话，问他 无穷 与 无为 谁是真的知 道 ？谁是真的不知 道 ？无始自以为高明，忽略掉了语言的实际内涵，把对道家的肤浅认知当成了真知灼见，凭着封面判断书，道出了一番高论：不知就是深奥，知就是肤浅；不知就是内行，知就是外行。这是常见的以假乱真的说辞，把好端端的道家理论，活生生地关进了玄学的笼子里。但泰清是清楚的，无穷就是个大白痴！于是泰清就进一步下套，问道：“如果不知就是知，知就是不知，那怎么才能证明不知他就是真的知道呢？”言外之意，你怎么证明无穷这个大白痴就是得道高人呢？这里有个细节要特别说明一下。 泰清中而叹曰 一句中的“中”字，流行庄注都认为是“卬”字的误笔，卬通仰。这种说法是把今天的汉字当古文汉字在解读，古文字中两者的写法大不相同。中，这里指把前后左右对照起来看，意思是泰清把无始的“知就是不知，不知就是知”的逻辑前后仔细地梳理了一番，发现它原来是一个不能自圆其说的伪命题。

译文无始答道：“道是听不到的，那么人们所听到的一定不是道。道是看不见的，那么人们所见到的一定不是道。道是说不清的，那么人们所说的一定不是道。难道你不知道道无形吗？”“这是否意味着道不该有名称呢？”无始回答：“那些回答道是什么的人，根本不知道什么是道。那些发问什么是道的人，也没有听说过究竟什么是道。道是没法问的，问了也没法答。没法问却非要问，那一定是白问；没法答却一定要答，那一定是胡答。用胡答与应对白问，这样的人，大的方面，无法认识天地宇宙，小的方面，不能理解阴阳五行。只能是行不过昆仑，到不了太虚仙境，成不了大气候。”

道家的悲剧，定格在了道可道非常道。 接下来的这一段，无始的回答足以以假乱真，以至于古往今来，所有的庄注都掉到了坑里。首先人们对道家思想的理解，往往停留在 道可道，非常道 的肤浅认识，儒家也不例外。如果再混杂了儒家所谓“光而不耀”的观点，则很容易让人接受“不说就是知道，说了反而是不知道”这一荒谬的论点。无始的“ 道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也 ”，就是在重复老子的“道可道，非常道，名可名，非常名”，是小学课本里讲述的《道德经》。谁要是张口论道，谁就在卖假药，谁闭口不言，谁就是道家大师。这几乎成了老子的标签。按这一逻辑，老子写了本《道德经》，于是就是卖了两千年的假药。 知形形之不形乎？ 是在问“你知道 道 无形吗？”形形，第一个形是使动用法，把…变为有形，第二个形就是有形；形形也就是造物的意思，是指道。见到无始这么问，泰清马上反问道：“ 道不当名？ ”意思是，“那你不就是说道不该有名称吗？”可见泰清心如明镜。 无形 为什么扯上了 不当名 ？因为物体的名称是用来命名它的象的，没有形就没有象，没有象也就没有了名。无始并不直接回答太清的问题，而是又来了一番高论。这番高论并没有什么新意，只是换了个角度来重复道可道非常道。意思是，因为道不可道，所以无论是问还是答都是瞎掰，毫无意义。穷，表示空；问穷，就是白问的意思。无内，指没有实质性内容，意思是胡扯。 以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初。 意思是，以胡扯来回答白问，这种人智商太低，往大说，不可能明白宇宙是怎么回事，往细说，也不可能懂得阴阳五行的道理。太初，指太极，代表阴阳五行的理学。 是以不过乎昆仑，不游乎太虚。 意思是，走不到昆仑山，也入不了太虚仙境，成不了大事。太虚，神仙游乐的仙境；不游乎太虚，表示不会有太大的本事。

太初非泰初，偷梁换柱儒变道。 泰初一词，最早见于《庄子·天地篇》：“泰初有无，无有无名。”以及屈原《楚辞•远游》：“超无为以至清兮，与泰初而为邻。”根据道家理论，泰初是指宇宙诞生之初尚未形成物质时的一种朦胧状态。泰初为道所生，不是道本身。太初一词，最早见于这里的《庄子·知北游篇》。将太初等同于泰初始于成玄英《庄子·天地篇》疏：“泰，太；初始也。元气始萌，谓之太初。言其气广大，能为万物之始本，故名太初。”将太初等同于道始于成玄英《庄子·知北游篇》疏：“太初，道本也。若以理外之心待空内之智者，可谓外不识乎六合宇宙，内不知乎己身妙本者也。”可见，把 泰初，太初，道混为一谈 的始作俑者就是成玄英。首先，泰初不是道。这一点《庄子·天地篇》说得很明白。其次，太初也不是泰初，而是指“易学”中的太极。早期的易学中，太初就是太极，是阴阳五行说得源头，也是儒家解释各种自然和生命现象的理论基础，所以才有“内不知乎太初”。相对于“外不观乎宇宙”，“太初”强调的是“内”，而不是指宇宙的起源。同样，太虚与道的虚静并没有直接的关系，将太虚等同于道的无何有之乡也是儒道不分。

1 怎么学习文言文

文言文是博大精深的中华文化最丰厚的载体，学生学习文言文，事实上也就是对中华文化最直接的传承。

它可以培养学生热爱祖国的语言文字，继承先贤的优秀精神文化，锻炼创造性的思辨和表达能力。《新课程标准》中明确指出：语文教育在促使学生学习语言知识、掌握语言运用规范的同时，要有意识地增强学生的文化积淀，充实文化底蕴，培养审美意识、审美情趣和审美能力，在提高辨别能力的基础上提升文化品味，形成正确的价值观和健全的人格。

因此文言文在语文课程中的地位是不可动摇的。明确大纲要求新《课程标准》对初中文言文教学提出了更高的教学要求和评价标准：1“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。

2阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。3背诵优秀诗文80篇。

文言文是我国古代文化的重要载体，是现代汉语的源头。学好文言文是继承民族优秀文化的需要，也是学好语文的需要。

初一文言文的目标是：能阅读浅易文言文，诵读一定数量的名篇，能借助注释和工具书理解基本内容。这里的"理解基本内容"，首先是理解词句，然后是理解文意。

也就是说，文言文复习要强调"言"、"文"并重。 所谓"言"，指文言基础知识。

如常见实词的词义（重在多义词、古今异义词、通假字）、常见虚词的用法（如之、其、于、而、以、为等）、文中重要语句的翻译、文言句子朗读的节奏划分、语气轻重等。所谓文，指的是文意的理解。

从近年考试命题改革的趋势看，这方面的分值有所加大。有关专家认为，文言文阅读应主要考查学生的阅读理解能力，而非语法知识和语言分析能力。

作为考试，文言文阅读只求通其意，而不求通其法。即以了解文意为目的，而不考查古汉语知识。

在整套教材（180篇）中，文言文（40篇）就约占了四分之一的篇幅，毫无疑问新教材中所选的诗文都是中国古典文学的精华，是中华民族宝贵的文化遗产，学好这些诗文对提高学生的语文水平至关重要。长期以来，怎样才能学好文言文呢？我为大家介绍以下几个环节：（一） “读” ——通过反复诵读，增强其语感，从而获得初步的感性知识。

这是学习文言文的基本要求，古人说得好“书读百遍，其义自见”。文言文的字、词、句的组合与现代汉语有很大差异，只有通过反复诵读，才能增强其语感，从而获得初步的感性知识。

1、听规范的朗读。在进行朗读训练时，要注重教师范读或放录音带。

认真听规范的优秀的朗读既可以提高我们的朗读兴趣，又有助于我们理解文章，还可以听出一些朗读的“门道”，掌握朗读的技巧。2、读准读清字音。

在朗读时，应做到吐字发音正确、规范、清楚，并克服误读和落读。这不仅是朗读的一项基本功，而且有助于培养一个人高度集中的注意力和正确的反应能力。

朗读时的句读停顿要正确，这直接关系着对文章的理解。朗读时，句读停顿出现错误，句子的意义就会出现歧义。

3、掌握朗读技巧。指导朗读时，还应掌握一定的朗读技巧。

如《公输》一文中，公输盘曰：“吾义固不杀人。”在朗读时就要注意读出人物一本正经而又留露出掩饰不住的傲慢的语气。

王曰：“善哉。虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”

读出楚王霸道、强硬态度的语气。4、在背诵时，可以学一些记忆方法。

（1）运用线索式板书，进行阶梯式背诵。线索式板书可以对背诵起到化难为易的作用。

我们在让学生大致梳理好文意的情况下，把重点放到背诵上来。通过线索式板书串联起重点字词。

如：《童趣》夏蚊---私拟---所向---鹤也；梳理完以后，再按照线索去背诵，一般来说，一两遍即可熟练。再增加难度，不看板书，闭上眼睛，进行背诵。

（2）运用填空的方式，进行联想式背诵。（3）根据文章内容，按层次背诵。

还有化整为零，分段背诵；相互背诵，查漏补缺；反复背诵，突破难点，以及让学生把要背诵的课文谱成曲子等，来提高背诵的实效。背诵有助于我们语言的积累，有助于熟悉文言文的语言习惯，有助于培养我们敏锐的语感。

文言文的诵读若能达到“正确、流利、有感情”的程度，对于下一步的“译”，有很大的帮助，奠定了基础。（二）“点” ——在熟读之后，注意文中的重要知识点。

1通假字、古今异义。如：《闲情记趣》“项为之强”中的“强”通“僵” jiāng 僵硬的意思。

《愚公移山》“智叟亡以应”中的“亡”，通 “无”wú，“没有”的意思；《愚公移山》中的“虽有之死，有子存焉”，“虽”古义为“即使”表示假设关系，它不同于现代汉语中的“虽然” 别是古今差异较大的词义。《论语》十则中“有朋自远方来”的“朋”指，志同道合的人，现今指彼此友好的人。

文言文通假字识记 （请找出并解释）七年级（上册）1、项为之强 《童趣》 僵2、不亦说乎 《〈论语〉十则》 乐3、诲女知之乎 《〈论语〉十则》 汝4、不知为不知，是知也 《〈论语〉十则》 智5、路转溪头忽见 《西江月》 现6、一切乌有 《山市》 无7、裁如星点 《山市》 才 8、尊君在不 《陈太丘与友期》 否七年级（下册） 9、日扳仲永环谒于邑人 《伤仲永》 攀10、对镜帖花环黄 《木兰诗》 贴11、孤岂欲卿治经为博士邪 。

2 为什么要学古文

就不说文化传承的那套了，对你不起作用。

我们从更加实在的地方入手吧。 首先，因为这是国家教育筛选人才的一种手段，像高考这种选拔性的考试，就是为给不同学力水平的人安排不同的资源，包括你占用的教育资源、社会资源等等。

（筛选人才有两个主要的原因：1是要提高效率，不能对能力没那么高的人进行那么深入的教育，这样纯粹是浪费时间、精力，不划算；2是要节约资源，我国师资力量、教育资源的匮乏是常态。） 古文本身就如你所说，不需要每个人都要懂得那么深入，而且很多人要么是没兴趣要么是没能力去研究那么多。

正因为很多人不具备研究古文的能力，所以才选择了古文作为必考项目。高考的筛选度可以假设为10%，就是说，只要有10%的学生能够应付古文的学习要求就够了。

因为我国的资源不够，就只能给10%的学生这些资源。古文在高考科目中的存在不是为了让人人都成为研究儒家经典的学识渊博的学者。

那点背、那点翻译，对于研究儒家经典来说，根本就是个屁，像小孩儿玩泥沙一样。 你还要明白的是，现在也不是哪个人逼迫你强迫你一定要变成儒家经典的研究者。

高考不是为了让你成为一个儒家经典的研究者，高考也不是为了让你成为一个佼佼者。高考，只是为了选出佼佼者。

是否成为儒家经典的学者，是你自己的选择。你有你的自由，只要不伤天害理触犯法律，你想干啥就干啥。

高考只是为了，让10%的人去占有更优质的资源。你到底想不想、能不能成为那10%，除了你所在的班级班主任、年级组长、校长，你的爸妈之外，其他人真的不关心。

其他人更多的是希望你最好不能成为10%，这样他们就少了一个竞争对手。你的班主任、年级组长、校长之所以要给你那么多压力，是因为他们有自己的业务压力。

让你背书让你翻译因为不能让你给他们拖后腿，你不能害到他们学校降低了录取率。 最后，我才要说说。

我很感激，中国有那么一些人，他们关心祖国文化传统的传承，完全没有任何功利心的为这些文化传统做研究做宣传。因为有他们的存在，我才至少感受到了一点这片土地上曾经挥洒过的热血；因为有他们的存在，让我觉得，能成为一个中国人，是一种无上的骄傲。

看完我这番说法，我仍不期望你会因此而对古文等文化改观。但我也希望支持我这些观点的人，当你们能够坚持看完，并且认同我的时候，给我一个赞同。

虽然我们都默默无闻，至少我们有共同的根。

3 为什么要学习文言文

一、为什么要学习文言文： 1、继承优秀的传统文化，弘扬民族精神。

学习文言文是继承中华文化、弘扬民族精神、提高自身素质的重要途径。 2、促进现代汉语学习，提高语文水平。

古代汉语是现代汉语的基础，是“源”，现代汉语是古代汉语的继承和发展。学习古典作品， 吸收有生命力、有表现力的古代语言，是提高语文水平的一条重要途径。

二、文言文有什么用： 1、培养多种能力，提高美学素养。 2、文言文语言优美，韵律工整，音调和谐，经常诵读不仅培养了语感，还提高了记忆能力。

3、文言文由于语言的隔阂、时代的隔阂和思想的隔阂，理解起来虽然有一定的难度，但能锻炼和提高学生的理解能力和分析批判能力，从而形成辩证唯物主义观点。 1、什么是文言文：文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

20世纪之后，在中国，文言文的地位逐渐被白话文取代。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。

现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。 2、文言句式介绍：文言句式与现代汉语句式基本相同。

他们都分单句和复句，都有主谓宾和定状补六大成分。句子的语序也基本相同。

当然，他们之间还有相异的地方，学习文言句式，要努力把握它和现代汉语句式的相异点。虽然古代汉语和现代汉语的句子形式基本上是一致的，但是，由于文言文有些实词和现代汉语用法不同，因此就出现了一些特殊句式。

要想学好文言文，正确理解句子含义，领会文章内容，就必须掌握文言特殊句式。我们常讲的文言特殊句式就是判断句、省略句、倒装句、被动句和固定句式。

4 文言文提高有什么样的好处 知乎

提高文言文能体会到了文化美感中学语文课本中的一些文言文（包括古诗词），都是千古传诵的名家名篇，无论思想内容、感情因素，还是艺术技巧、语言形式都具有典范性和代表性，能直接陶冶中学生修养，提高中学生文化素养，有利于将来成为一个气质高雅的人

一个对古代文学有一定基础的人，在实际工作中会有得体的表达和行动，也更容易接近成功它让人充实，不轻浮

了解古今词汇的关系，扩展语言知识，现代汉语和古代汉语一脉相承，例如学习文言文可以了解成语的来源出处、确切含义和演变过程，也就能够准确无误使用成语词汇

所以学习文言文能使我们的语言简洁明快，提高自己的阅读能力和表达能力

学习文言文能提高语言运用能力，形成自己的创作风格我国许多现代大作家由于有深厚的古典文学修养和语言修养，灵活地运用古典文学里固定下来的词、短语或语句形式，因而形成自己的独特风格，成为文学大家的

学习文言文能借鉴古代名家写作技巧

古代作家所写的诗文，无论是立意、构思、取材、剪材、用典、谋篇、布局、遣词、造句以及叙事、写景、记人、抒情、析理、言物等方面都各有特色，古代作家尤其是十分重视文章的意境、结构和语言，通过文言文学习，揣摩取法古代名家，对提高自己的文学修养和写作能力大有裨益

中国有影响的文学大家无一不精通中国古代文学的

任何国家的文化都是有根基的，而中国文化的底蕴始于古代文学，学习文言文，阅读古文能使人切实接触感染到中国的气质

文言文记载了我国古代文化遗产，读不懂文言文，也就读不懂古代文献，所谓继承、吸收和发展也就无从谈起

同学们学我国古代的文章，只要借助简单的工具书就能读懂我们能理解领悟汉唐诗文，甚至能读懂甲骨和竹简时代的文章

可是英国人要读懂三百多年前印刷的莎士比亚的原作，非得专家借助厚厚的工具书才能弄明白，中学生要想看懂可不是容易的

5 文言文怎么才能学好啊

学好文言文首先遇到的问题是词，包括实词和虚词。

实词 实词的关键是词义。例如：《？ブ健贰耙猿耍╯hèng）韦（wéi）为先（xiàn）。”

（以：介词，拿。乘：数词，四。

韦：熟牛皮。先：形容词活用作名词。

先行礼物。）要掌握古今异义、本义和引申义（一词多义），假借义等。

一、古今异义 1、基本词：这类词古今词义没有什么变化，容易理解。如人、马、日、月、山、水等。

2、一般词（学习记忆的重点） （1）变词。这类词字形不同，读音不同，意思相同。

如：古文叫“冠”，现在叫“帽子”；古时叫“牖（yǒu）”，现在叫“窗”。 （2）半变词。

这类词字形相同，字音相同，①词义不同或②古今词义有细微差别。③另一种情况是单音词变成了双音词。

①古今词义不同的。如“走”古义为“跑”，今义是“行走”。

“劝”古义为“鼓励、勉励”，今义是“劝告，劝解”。 ②古今词义有细微差别的。

如“购”古义“悬赏征求，重金收买”；今义是“购买”。如：“太宗尝出御府金帛购求王羲之书迹。”

“沐浴”今义是“洗澡”。而古义“沐”是洗头，“ 浴”是洗澡等。

③单音节词变为多音节词的。如“克——克服”“固——坚固”“衣——衣服”等。

二、一词多义：一个词有本意、引申义、比喻义这就造成了一词多义现象。 如“兵”的本意是“兵器”，引申为“士兵”，再引申为“军队”，又引申为“兵权”，进一步引申为“战争”，还引申为“战略战术”。

有时一个词的几个意思并存于一篇文章中，给我们阅读造成了困难。 （一）要记住本义及引申义。

（二）要因文定义。 三、假借义，即通假字。

（一）音同形似，用声符来代替。如“直→值”“禽→擒”等。

（二）音不同，但有相同的声母或韵母，用共同的声符。如“内→纳”“见→现”等。

（三）音同形不同。如“要→邀”“裁→才”“有→又”等。

注意：1通假字是单向通，不是双向通。如“要通邀，邀不通要”。

2一词多义是“义”的问题，通假字是“音”的问题。 3阅读遇到此类问题时，要“意不通，考虑音。”

即先考虑一词多义，解释不通，再考虑是不是通假字。 四、词类活用。

1、名词、形容词活用为动词。如“先轸朝”中的“朝”，是名词活用作动词“朝见”。

“师劳力竭”的“竭”，是形容词活用作动词“用尽、用竭”。 2、名词、形容词的使动用法。

如“以闲敝邑”的“闲”，以便使我们国家得到休息（闲暇）。 3、意动用法。

如“秦不哀吾丧”的“哀”秦国不以我国新丧为哀（不同情我们的国丧）等。 4、名词作状语。

如“且使人[遽]告”的“遽”（古代报信的快马或驿车。）等。

5、动词、形容词用作名词。如“是说也，人常疑之”的“说（说法）”等。

6、其它。“用心一也”的数词“一”用作形容词“专一”；“以乘为先”的“乘”用作数词“四”，“驽马十驾”的“驾”用作量词等。

虚词 一、分清虚实。文言虚词除了副词、介词、连词、助词、叹词还包括代词。

某个词既可以是虚词，又可以是实词。如“三顾臣于草庐之中”的“顾”是动词“探望”的意思，是实词；“顾不如蜀鄙之僧哉”的“顾”是“难道”的意思，是虚词中的副词。

二、辨明词义。 虚词很多是多义的，要看它在句子里的作用确定它的词义。

如“而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口。”第一个“之”是助词“的”，第二个“之”是代词“他”，代苏迈。

“谁为大王为此计者”第一个“为”是介词“给”“替”的意思，第二个“为”是动词“出”“作”的意思。 三、通晓古今词义变化。

（一）有些文言词语已经完全消失。如“夫”“ 盖”等。

（二）有的意义和用法发成了变化。如“所以”，在文言里表示原因，现在表示结果了。

（三）有些改用了别的词。如“于”在文言里能起多种介绍作用，现在分别用“在”“向”“到”“对”“从”“同”“给”“比”“被”等介词代替了；结构助词“之”，改用“的”等。

四、特点 （一）用法比实词灵活： 1。一词有好几种用法。

2。一词有好几种解释。

3。语法功能强。

4。在语言中发展变化大。

只有少数现在还继续使用。 （二）必须记住掌握常用文言虚词的意义和用法 1。

有些文言虚词已经消失：如“夫”“盖”“者”“之”等。 2。

有些意义和用法发生了变化：如“所以”古表原因组成名词性词组，今表结果是连词。 3。

有些已改用别的词：“于”今用“在、向、到、对、从、同、给、比、被……”代替。“之”今用“的”。

文言文与现代汉语不同的特殊句式。 一、判断句。

文言文主谓语之间一般不用判断动词“是”。 1、……者，……也。

如“亚父者，范增也。” 2、……，……也。

如“我，子瑜友也。” “一日纵敌，数世之患也。”

3、……者，……。如“博鸡者，袁人。”

一个以斗鸡为赌博的人是袁州人。 4、……，……者也。

如“牡丹，花之高贵者也。” 5、主语谓语。

如“刘备天下枭雄。（刘备是当今天下豪杰）”“此人力士。”

6、用“乃”“即”“为”“皆”“则”等表示判断。如： “此乃臣效命之秋也。”

“当立者乃公子扶苏” （应该） “此即忠烈之面目宛然可遇” “我为赵将。 ” （是） “环村居民皆猎户。”

（都是。

6 初学古文的人适合学习音韵学吗

初学古文的人适合学习音韵学吗？

我不是中文系，主要是现在工作了，想用业余的时间做点有意义的事。文言文未入门，基础不好，打算从基础学起。查了相关资料，大多数说音韵学、训诂学、文字学是学习古文的基础。现在想知道是先学实词、虚词、句式之类的，还是用音韵学、训诂学、文字学打基础比较合适？

逍遥踏千秋 高一学生=_=爱好中国古典文学

作为一个辣鸡高中生，我是不知道音韵学，训诂学之类的……学到我们现在还是在学实虚词特殊句式等等。个人认为还是先从实虚词，特殊句式通假字等学起，毕竟你连这个句意都看不懂，又何谈其他的呢。

——知乎

《道德经新译》第四十七章（德篇第二章）

万物和合 玄德之妙

（原第10章）

载营魄，抱一能无离乎？

专气，致柔能如婴儿乎？

涤除，玄览能无疵乎？

爱国，治民能无为乎？

天门，开阖能无雌乎？

明白，四达能无知乎？

生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

注解

1、载营魄，抱一：魂魄合二为一，指高我和小我合一，物理心智与高级心智合一。

2、专气，致柔能如婴儿乎：专，结聚。气包括有形之气和无形之气，有形之气指气血运行，无形之气指情绪。气的核心是柔、是顺，两种气都要柔弱。

3、涤除：扫除、清除。

4、玄览：人心之处明澈如镜、深邃灵妙。玄，奥妙深邃；览：心境。

5、无疵：瑕疵，缺点。内在有瑕疵，外在一定不完美；内在完美，外在自然完美。

6、爱国，治民能无为乎：治国的本质是站在“我们”的角度，让每个人各自绽放。无为而治是一种大智慧，把道布好，有道方可无为，俭到自动化至无为。

7、明白，四达能无知乎：四达，通达四方。知，同“智”，心智、心机。此句意为心智可以超越时间、空间，进入四通八达的境界。

8、生之：即道生之。道指意识的种子、基因的创造、起心动念。

9、畜之：即德畜之。德是能量。畜，养育、繁殖。此句指广结善缘，因缘具足是一个聚焦能量的过程。

10、为而不恃：事成是道运行的结果，因此不会自居。

11、玄德：玄秘而深邃的德行，指在道中运行的德。

释义

所行，能够做到身体和心合一吗？呼吸，能够柔和绵长如婴儿一样吗？静心，能够像没有瑕疵的白布一样吗？行事，能够选择别人不愿做的领域（知雄守雌）吗？明道，能够知晓一切而不用显得自己知识渊博吗？让事情自然发生，自行发展。当事情发生，不需要刻意推动，不需要刻意强求攀缘，也不需要强烈把控。这就是道的玄妙啊。

释意

此篇为道的实修篇，德是道的化身，通过德来彰显道，最终达到“执大象，天下往，安平泰乐，与饵过客止”的境界。道家所倡导的“德”与儒家所倡导的“德”是有差异的，道家的德强调本性如此，内在拥有“大”与“容”的品质。上德不德，指在道中运行的德，无名、无利、无形、与道合，则无往不利；不会刻意为之，“处其实，不具其华”、“道隐无名”，做事看发心、看结果；因一切都是自然之道在运行，故“生而不有，为而不恃，长而不宰”。而儒家的德是有一系列行为准则在里面的。

《道德经新译》第四十六章（德篇第一章）

孔德之容  惟道是从

（原第21章）

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。

注解

1、孔德之容：大德的形态。孔，大；德，是道的显现和作用；容，运作、形态。内在无道是无法做到从容的。

2、恍惚：仿佛、不清楚，似有似无。

3、象：形象、迹象。指物质层面，看得见、摸不着。

4、物：物体。指物质层面，看得见、摸得着。

5、窈兮冥兮：遥远幽深。窈，深远，微不可见；冥，暗昧，深不可测。

6、精：精神，意识。指能量层面，看不见，摸不着，但感觉得到。

7、真：真切，真实不虚。指意识层面，真是由强大的信念系统所决定的。

8、信：信念系统。

9、以阅众甫：阅，视、察；甫，始。

释义

大德之人凡事秉道而行。道隐藏于万事万物中，若隐若现，当与物同体，则知“物理”，乃格物致知也；以理来御行，则可在物显现之前先“见”物。到更高一步的境界，可知物由意造，意由心生，可获意识造化之功，意识可以成真（物质），是因为信（信念系统）在其中扮演了重要作用。自古以来，意识引领物质，意识创造物质定理就从未变化过，我看古往先贤都以此成就道业。我是如何知道先贤们依此而行呢？因为现在我也是如此做并证明是可行的啊！

释意

道的特点是大，学道首先要学会接纳，有容乃大，无欲则刚。一个人首先要看他能容多少、容多大，这样才会达到“从容”。当信息量掌握得足够大，所有一切都在问题之中，则无需找答案。当知晓的越多，越会对道敬畏和尊重。有道之人做事，把“我”的变成“我们”的。这个世界外在的一切都反映着“你的意识”存在的大小。

道在不同的层面运行，既包括物质层面看得见、摸得着的部分，也包括能量层面看不见、摸不着、但感觉得到的部分。道存在于物质、能量及信念层面，即象、物、精、真、信的不同呈现。象是道在物质层面的表达，精是道在能量层面的表达，真和信是在信念系统层面的表达。老子在几千年前，就已经领悟到物质的不同存在状态和存在形式，可见老子智慧的高深。

子曰由是由诲女知乎知之为知有通假字吗

“由”是人名；“女”通假字，通“汝”；“是知也”中的“知”也是通假字通“智”。

全句意思：由！教诲你明白了吗！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智啊。