文 | 鹤湖风光

古今载籍，浩如烟海。其中有一部独树一帜的鸿篇巨著，牵动了无数炎黄子孙的情怀。这部书，通古达今，谱写人生，编纂了几百上千年，依然续集长新。这部书的作者，即有古代的文人雅士，还有当代的乡彦族秀，家族精英。他们跨越了历史的距离，心怀虔诚，互相对话；笔著班美，共同传承。

这会是怎样的一部书籍呢？

这部典籍的名称，就叫家谱。

承上启下，家谱总是代代纂修。其中书写规则，就是家谱体例的一项重要内容。包括家谱中的用词规范，所涉之面非常广泛，一代代族人，敬畏有加，续谱临文，相循相守，使家谱成为一种独特的历史典籍。

比如对人物的称呼等，就有大量的专用词语。尤其对男子的嫡庶、继嗣之分和妇女的家庭地位与婚姻状况，家谱的用词有着严格规定。

如旧时家谱中书写子嗣，原配所生为嫡出，侧室所生为庶出，绝对不能混淆。再如书“嗣子”表示以本宗之子为嗣，书“抚子”者表示所立之嗣为异姓之子，书“寄子”者表示为母氏带来的异姓子而未立嗣，各有各的含义。

宗谱中的“配”是男子结婚的专用词。当族谱中配和娶并用一谱时，“配”即元配，即对方为未婚，书“配某地某姓女”。“娶”则指对方为再婚女子，也称醮妇。书“娶某地某姓某公女”。在配和娶两字并用于一宗谱时，配和娶用词含义是有区别的，一字之差，意义不一样，所以不要随便把旧谱的配改为娶。少数宗谱只写娶或者只写配，这种情况另当别论，泛指男子婚况。个别家谱中配与娶还具有其他的引申含义，比如“配”为妻子过世，“娶”则妻子在世，这种现象一般会在凡例中注明。“继配”指前任妻子已死亡，与后任妻子结婚。“改配”指与前任妻子离异后，与后任妻子结婚。“聘”指男子定亲，双方夫妻关系已经确立，但未完婚。旧社会对定亲非常重视，一旦定亲，女方即为夫家人。故有“未婚卒，葬某地”之记载。现在修谱，一般不写聘，而以结婚为准，年近五十未结婚者，可写“未娶”。

书写族中女子也有一组专用词语，已嫁书“适”，许配书“字”，未许配书“待字”，而妻氏又有“配”、“续”、“侧室”等身份高低之别。

在墓葬和生死的表述上，同样也是如此。例如子孙从祖、父葬书“祔”，妻从夫葬书“合”，弟与兄同葬书“并”或“同”。族人中普通人去世书“卒”，忤逆不孝、寇乱盗贼、**兽行者，则书“死”以示惩戒。这些带有区别尊卑和寓意褒贬的专用词语，都有它的特定对象，书写时不能错用。

也有一些书法只是单纯地对同类情况加以区别。如对迁居在外的族人，在同省的书“迁”，异省的则书“徙”，以此区分远近。

与专用词语相应的是，家谱在表达人物的地位、辈分以及某种状况，则有特定的书写形式。

比如有些宗族规定“妇人改嫁不书”，即在其丈夫名下不书其人，以暗示不能“守节”。如生有子嗣，则在其子嗣下用小字注明“某氏出”，以示“子不可无母”。这种在子嗣下小字注“某氏出”的格式，仅限于有子嗣的改嫁妇人，是一种针对“妇人改嫁不书”的变通处理方法。这些表述，形式简单明了，易于掌握，便于遵行。

此外，纂修家谱还有一个重要的书写规则，就是记录内容的顺序有一定章法。如人物的名字，一般规定“名则首书，次书行，次书字”。清代学者纪昀纂修本族家谱时划分更细，书名书字的顺序，在不同的类目中有先后之别，世系图录中皆先书名，“佚名则字，佚字则次第（排行）”，但在述之文如序、传记等中，则“皆书字，佚字则名”。

传统家谱中，各种各样的书写规则，体现了宗法制约和道德伦理规范，需要我们认真阅读凡例，才能全面理解家谱内容，了解自己的家族历史。

是的，需要将名字从左到右竖着写在族谱上。

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中华文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。据研究表明，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。

家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。经历了历朝历代的连年战乱和社会动荡，历史上传世的家谱几乎丧失殆尽，许多家族的世系也因此断了线、失了传。当今可见的古代家谱，大多是明清两代纂修。在我国明清时期，出现了专门替人伪造家谱世系的“谱匠”。

汉字写起来有些枯燥，小孩子很难安静下来一直去做一件事，所以家长平时要让孩子学会耐心，心能够静下来就能够安心的写出好字来。本文将从锻炼耐心、坐姿规范、使用田字格、一笔一画、平时多用字帖练习、日常多加练习、感受文字的博大精深七个方面，为大家介绍如何教孩子写好字。

🧘‍♀️锻炼耐心

家长平时要让孩子学会耐心，心能够静下来就能够安心的写出好字来，比如平时可以让孩子多做手工，来锻炼孩子的耐力。

🪑坐姿规范

正确坐姿是写字的基础，既保护眼睛又可以写好的字体，所以家长和老师在孩子写字时，应多加提醒孩子的坐姿。

📝使用田字格

刚开始写字的时候一定要用田字格本练习，让孩子知道所有的字都不要超出格外边，字体要写在中间，按照这个格式写字慢慢练习。

✍️一笔一画

首先要学会笔画，先写什么后写什么，如果不按照笔画自己瞎写，以后就会再怎么写，也无法写出好看的字体，所以家长和老师多观察孩子写字时的笔顺。

📚平时多用字帖练习

字帖上的字体非常规范，有的可以在上面描写，多买几本，有时间和孩子一起练习，比一比谁写的好看，孩子才有兴趣练字。

🏋️‍♀️日常多加练习

能够写一手好字和平时日积月累的练习分不开的，所以平时要多加练习。

📖感受文字的博大精深

家长和老师应该多讲讲文字的文化和文字的意味，让孩子从内心里喜欢上汉字，从中体会汉字的魅力。

文/刘嘉琪

杨绛先生说：一个人身上真正闪耀的东西：是善良，是教养，是包容，是见过世面的涵养。

心如花木，向阳而生，

做一个温暖的人，不卑不亢，清澈善良。

做一个幸福的老师，知恩感恩，阳光向上；

做一个善思的老师，反思过往，回眸教学。

一年级悄然而过，这一年我在教学中做了什么？我在工作室又在坚持着什么？回眸这一年，坚持与改变！

我一直坚信：如果被正确教育，每个孩子都可以灿烂如花！

泽泽每次一和老师说话就哭，也不会和同学们相处，学习习惯一直无法养成，这样一个孩子，写作业尤其困难。

“泽泽，这张作业你看看有什么问题？”

他随即拿出橡皮，非常爽快的说：“这个字写的不好看，这个字太脏了……”

“这是作业本，怎么能脏乎乎的……”我指着作业，用皮卡丘调皮的语气对他说。

“那好办呀，我再写一遍。这个字不行，这一张我得重写，老师，你看我这样写行不行……”

当我听着一直在絮叨的话语时，他的字体有明显的进步。

“泽泽把这字写的漂漂亮亮的，校长就可以表扬我们啦，又给我们发流动红旗呢。”

泽泽听后，更加卖力地书写平时怎么也不愿意重新写的作业。

按照平时，这是多么困难的事情呀，而这次，站在他的角度，用他可以接受的语言和他交流，这不，就可以爽快的接受了吗？

我们在对待孩子时，为什么不能用他喜欢的方式和他沟通呢？对待孩子，我们为什么不能找出正确的教育方式进行因材施教呢？

未来：对待孩子要更加的耐心，学习倾听，善于倾听孩子的声音，和孩子成长真正的朋友，让自己成为“孩子王”，在这样和谐的关系中，让自己一直坚持秉承先进的教育理念。

作为年轻教师，对教材的不熟悉，对学生心理把握的不扎实，都是我的短板。

那么如何上好一节好课呢？备教材，备学生，把需要准备的内容准备完整。

在今年的执教中，我把教案写作在书上，结合课件内容对孩子讲课。

在课后习题，不管是学习与巩固，还是练习册，或者是卷子，我都会做到自己先写一遍，把答案写在卷子上，圈画出题眼，并且写出解题思路以及易错点。

这种行为其实是需要花费大量的时间，但是这也是让我快速进步的方式。首先让我提前对内容有了大致的把握，在给孩子讲解的时候“心中有天地”；其次，在批改的时候知道孩子的易错点在哪里，把他们圈画出来，等到复习时可以采取“137”复习法进行再次复习；最后，在讲授的时候有据可依，而且还会有其他发散的内容及时补充，避免了忽然哪道题“迷惑”，对答案产生怀疑。

这样的行为增加真实性，让孩子看见老师的成果，和孩子真正成为一体，老师真正深入到孩子学习的方方面面。

未来：希望用辛勤来打败自己的短板，用汉字来磨炼教师成长的途径。虽然每一次卷子都有自己的答案，但是却忽视了错题。没有把孩子的错题形成系统的思路，虽然可以改正部分易错题，但是对于后进生孩子还是有一点为难。

DY，记录美好生活。除了在工作中成长，还在生活中体现乐趣。

一位精致的老师不仅要有渊博的知识，对生活也要充满希望。

在这一学期，我尝试带着孩子们玩转DY，在里边看见美好的片段会把他保留，邀请我们班孩子成为我们视频的主角，把他们拍摄下来，玩的不亦乐乎。

我们拍摄视角有：单人图、班级图、节日祝福语、日常乐趣图、孩子的逐一成长……

我们在玩中学，学中玩，享受学习的枯燥也体会学习的乐趣。

未来：在用DY记录我们的生活，还是有“应付”的嫌疑，孩子在拍摄是一个状态，拍摄后又是一个状态；其次，孩子出镜率有点不合理，下一次需要把每一个学生都可以照顾得到，可以分批次进行表演展示。

若说成长，在工作室的成长最为明显，在这里可以施展才华，头脑风暴思维，把自己的身心全部打开，找到一个最放松的自己。

千字文日更，已经坚持686天，78万的文字都是成长的最好记录。

在我的记录中，原本的几大模块被我再次细化，增添了“我的一年一班”主题，在这个主题中，记录了孩子的成长，记录了和孩子的斗智斗勇，记录了给孩子们写的一封信，记录了我教学过程中的反思与疑惑……

在日更的过程中，我会把所思所想分享出去，让有需要的朋友可以接触到。

未来：我尝试着把文章推送到朋友圈，让更多的朋友看见文字记录中我的成长，这种成长，用文字可以展示；同时，也希望可以带动身边的朋友可以一起行动起来，把读书与写作真正践行在日常。

在这一年中，教学是我最大的失败。不是说自己教的有多不好，而是没有达到自己预期的目标。

一直希望自己可以扎根于课堂，研究课文文本，对语文教学有深入的理解与思考。但是目前来看，只是参与几次网研社“小学语文”于永正思想的研讨，但是终究没有深入研究。没有真正走进文本，让文本真正可以植入到我的教育理念当中。

未来：要真正把自己落入教学实践中，不只是有纸上谈兵的思想，更要有雷厉风行的行为，真正把自己的教育做到知行合一。

深耕于课堂，抓课堂，抓字体，抓阅读，抓教学质量，让每一个孩子真正打牢基础，发散思维，让每一个孩子在语文上“静若处子，动若脱兔”。

心如花木，向阳而生，

做一个向上的老师，积极进取，稳打稳实；做一个智慧的老师，尝试改变，形成风格；做一个奋进的老师，心之所向，身之以往。

　　家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

要想写字又快又好看,要从笔画开始学起,将横、竖、撇、捺都写到位,才能为写整个字、写作品打下坚实的基础。

首先我们需要选择类自己写字会更习惯的笔。也就是自己更顺手的笔。而且是好笔,写出来的线条要粗细均匀、流畅。还要注意以下几点：

1，坐姿:上身平正,两肩齐平,头正,稍向前倾,胸口离桌沿一拳左右。

2握笔姿势,左右两臂平放在桌面上。

3食指,拇指捏着,中指托着,笔杆躺着。

4横向用手腕着力,竖向用手指着力。

我们常见的写法是：

新故显考某公讳某某老大人位，或者新故显妣某母某氏讳某某孺人位。

在客家人中间，用的排位是可以一分为三的，比较接近正确的礼制。写法为：神主正面写，新故显考某公讳某某老大人位，或者新故显妣某母某氏讳某某孺人位。然后神主后面写“生于某年某月某日，卒于某年某月某日”。这种写法看似正确，但是也是一种不完全的写法。

真确的写法为：

神主正面写：显考某府某君神主，左下角落款：孝子某某奉祀

神主的第二层写：新故显考某公讳某某老大人位，或者新故显妣某母某氏讳某某孺人位。两侧落生于某年某月某日，卒于某年某月某日。

这才是正确的写法。现在客家人中流传的写法虽然保留的很好，但是其不完善处，如此明显。可见我们的传统到底是损失了多少。