[聂氏属地]

　　河东郡，今山西夏县北。

　　[聂氏来历]

　　聂（niè）是以地名命名的姓氏。其来源有二： 据《元和姓纂》记载，春秋时，卫国有大夫封邑于聂（河南清丰县北），其后代子孙以聂为姓，称聂氏。 据《姓氏急就篇》介绍，春秋时齐国丁公封其支庶子孙于聂城（今山东荏平西），是齐国的附庸，即聂国，其后人以地名“聂”为氏。

　　[聂氏名望]

　　聂姓人物成名较早，战国侠士聂政，三国丹阳太守聂友，唐代诗人聂夷中，宋代诗人聂冠卿，明代哲学家聂豹，清代直隶提督聂士成等，是聂氏中的知名人士。

　　■田汉在香烟包装纸上匆匆写下 《义勇军进行曲》，聂耳于国内定下初稿，最后谱成于敌国境内

　　30年代中期，日寇侵占东北后又把铁蹄伸向华北，国内的反动腐朽势力却仍沉溺于纸醉金迷中。社会上充斥着“桃花江”、“毛毛雨”、“妹妹我爱你”一类萎靡丧志的*歌艳曲。***员作家田汉找到聂耳，认为如此“唱靡靡之音，长此下去，人们会成为亡国奴”。二人就此议定，要创作一首歌，来战胜“桃花江是美人窝”。二人研究了《国际歌》、《马赛曲》和《船夫曲》，认为很有气势，可以借鉴。1935年初，田汉改编了**《风云儿女》，并写了一首主题歌——《义勇军进行曲》。由于发现国民党特务已来追捕，他仓促间在一张小小的香烟包装纸上写下歌词，就被抓进监狱。

　　夏衍拿到田汉留下的剧本，在里面发现了那张写着歌词的香烟衬纸。不久，聂耳来找夏衍，听说此事后，主动提出：“作曲交给我，我干！”聂耳根据同田汉一起提出的构想，带着满腔激愤，只用两天时间便谱写了初稿，随即因躲避追捕到了日本。在那里，他一方面受到友好人士的热情接待，一方面也看到军国主义分子大肆鼓噪“扩大在支（那）利益”，并磨刀霍霍。聂耳由此更激发了创作灵感，迅速将歌曲定稿寄回国，其旋律更加高昂雄壮。

聂

开放分类： 百家姓

音nie,姓氏。

春秋时期，卫国有大夫，受封于聂城（今河南清丰县北），因此后人以邑名为姓氏，称为聂氏。古之聂北，是春秋时的邢国（今山东省茌平县），邢国因势小终为他国所灭，后被并为齐国的属国，称为聂，此后这里的居民就以地名“聂”为姓。齐丁公封庶子为于聂城，其后代就称为聂氏。

聂氏中，唐朝诗人，河东（今山西永济西）人。他的诗多为五言诗，描绘了农民的疾苦和豪族生活的*奢，语言通俗，为晚唐时期优秀的诗作。他的代表作有《伤田家》、《公子行》等。聂 XU 聂姓修订 聂姓修订史 总修订史

一 姓氏来源

1、聂，卫邑（今山东茌平县西，一说河南清丰县北），春秋时卫大夫食采於此，因氏。又，《广韵》、《韵谱》、《姓解》、《姓氏急就篇》等均作楚大夫食采於聂，必误。楚有摄叔，而无聂叔。

2、宋时犹太人入中国，其后裔在元、明时均采用汉姓，其中有聂氏。

3、清满洲人姓，世居辽阳。

4、土家族姓。

二 迁徙分布 :

关于聂姓之确切发源地，由于众说纷纭，今无从考证，但聂姓发祥于今豫鲁一带应无疑义。见诸史册的第一位聂姓人是战国时的聂政，为韩国轵（今河南济源西南）人，其后西汉有雁门马邑（今山西朔州）人聂壹（一作聂翁壹），东汉有颖川襄城（今河南襄城）人聂季宝，另有蜀郡（今四川成都）太守后为廷尉的聂尚。表明在东汉之前，聂姓基本以北方为其繁衍发展的中心地带。魏晋南北朝时期，聂姓在今山西的夏县一带发展迅速，并呈现族大人众，枝繁叶茂之势，于是产生了聂姓历史上的第一大郡望--河东郡。另外，由于此际社会动荡，聂姓已有播迁江南者，其中落籍于新安江流域的聂姓，经繁衍发展，逐渐形成了聂姓新安郡望。此际见诸史册之人物有三国吴人聂友，乃豫章（今江西南昌）人，南朝梁有聂松，可见此际聂姓已南迁于今江苏、浙江、江西、安徽一带。隋唐之际，聂姓在上述两大郡望依旧繁衍兴盛，并以两地为中心，向周边地区播迁。两宋之际，见诸史册之聂姓以南方人居多，而且今福建、湖南、湖北等地均有，尤其是南宋偏安临安之后更甚。南宋末期，由于北方已由夷族统治多年，相对南方较为稳定，聂姓繁衍出现新特点，即北方发展平稳，南方避乱播迁。元末，由于军阀纷争，瘟疫流行，使中原、华东、中南各地饿殍遍野，赤地千里。朱明王朝一统天下后，为恢复当地经济，强行从战火波及不到的山西进行移民。于是，山西聂姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、河北、山东、江苏、安徽等地。明中叶以后，沿海之聂姓有迁台者。明末张献忠屠川造成今四川、重庆人口锐减，后湖广填四川时，有两湖之聂姓入川。清代以后，聂姓分布更广。如今，聂姓在全国分布较广，尤以湖北多此姓，约占全国汉族聂姓人口的百分之十五。

三、 郡望堂号

郡望：

1、河东郡，治所在安邑（今山西夏县西北）；

2、新安郡，晋改新都郡为新安郡，治所在始新（今浙江淳安西）；

3、清河郡：清河之名始于汉代。汉高帝四年（公元前203年）置清河郡（治在清阳县，即今河北省清河县地），因境内有清河流经而得名。

堂号：

1 、悯农堂：唐代进士聂夷中，很同情农民，写有《悯农诗》（二月卖新丝，五月舂新谷。医得眼前疮，挖却心头肉。）。脍炙人口。

2 、垂裕堂：湖南衡阳县金兰镇双厚聂族的堂号，人口5万。

3、 光裕堂：江西丰城、湖南衡山后山、常宁松柏答家洞等聂族堂号。

4、 崇德堂：江西樟树、湖南衡山前山的荆林聂族堂号。

5 、三礼堂：湖北监利聂族的堂号，人口7万。

6、赐书堂：

7、环溪堂：

8、河东堂：荆林聂族、升山聂族等堂号。

9、崇本堂：江西泰和县塘州镇桃源聂族堂号。

10 、现居青海省民和县松树乡一带有一小部分聂氏家族。

11、理学堂：湖南省武冈市稠树塘镇杨柳村聂族堂号。

四、宗族特征

1、聂姓家族优异无比，人才济济。不但节义之士满载于他们的家谱之中，而且出了不少的名臣良吏和饱学之士，留给千秋万世的子孙以无尽的光辉。

2、现当代聂姓多将领。除音乐家聂耳外，共和国共有四位聂姓将帅。大名鼎鼎的聂帅荣臻，还有中将两位，他们是湖北礼山人聂凤智，安徽阜南人聂鹤亭，巧合的是，此三人均卒于一九九二年。另有少将聂济峰河北晋州人。

五、 历史名人

聂 政（？～前三九七年）聂政者，轵深井里人也。杀人避仇，与母、姊如齐，以屠为事。久之，濮阳严仲子与韩相侠累有郄，求人以报侠累。至齐，齐人或言聂政勇敢士也。严仲子至门请，数反。酒酣，严仲子奉黄金百镒，前为聂政母寿。聂政惊怪，固谢。严仲子辟人，因为聂政言。聂政曰：老母在，政身未敢以许人也。严仲子固让，聂政竟不肯受。久之，聂政母死。既葬，除服，聂政乃独行。杖剑至韩，韩相侠累方坐府上，持兵戟而卫侍者甚众。聂政直入，上阶刺杀侠累，左右大乱。聂政大呼，所击杀者数十人，因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死。韩取聂政尸暴于市，购问莫知。政姊荣，如韩，之市，伏尸哭极哀，曰：是轵深井里所谓聂政者，今乃以妾尚在之故，重自刑以绝从，妾其奈何畏殁身之诛，终灭贤弟之名。乃大呼天者三，卒于邑悲哀而死政之旁。晋、楚、齐、卫闻之，皆曰：非独政能也，乃其姊亦烈女也。见《史记》、《战国策》。

聂 良，汉朝颖川太守。见《汉书》。

聂 尚，汉朝护羌校卫。见《汉书》。

聂 壹，汉朝雁门马邑豪。见《史记》。

聂 友字文悌，吴豫章新淦人，丹阳太守，，神明正直、国赖以康，东晋朝追封为“英明惠烈王”，建祠于樟树镇（今江西）祀之。见《三国志》。

聂季宝，东汉名士。襄城人。乡党以为贤能。欲拜会名士李膺，以出身寒微不敢见。杜密知其贤，转告李膺。李膺随呼季宝相见面，与之言谈，当即评论宝当作国士。后季宝果如李膺所言，为国大器。《河南历代名人词典》。

聂 熊三国人，中书令。见《后赵录》。

聂师道字宗徽，吴国国师，号“问政先生” 。修道之所在南岳衡山的降真观（旧名白云观）。见《三国志》。

聂道真(约二七零年～三四零年)，晋怀帝时人。竺护法弟子，生平不详。晋怀帝永嘉中（三零七年-三一二年）将竺护法译著编成《众经录目》，其中包含聂氏自己的译著。这部最早的佛教经录也称《聂道真录》，亦称《竺护法录》，其著录内容包括佛经的书名和翻译时间。见《中国目录学家辞典》。

聂夷中(八三七年～？)，字坦之，唐朝河东人。咸通十二年登第，官华阴尉。 其诗语言朴实，辞浅意哀。代表作有《咏田家》、《田家二首》、《短歌》、《早发邺北经古城》、《杂怨》等，诗一卷。见《万姓通谱》。

聂从义，唐朝人，讨论制度造祭器。见《万姓通谱》。

聂文进，五代后汉并州人。少为军卒，善书筭，给事汉高祖帐中。高祖镇太原，以为押司官。高祖即位，历拜领军屯卫将军、枢密院承旨。周太祖为枢密使，颇亲信之，及谋杀杨邠等，文进指挥杀戮，以为己任。隐帝遇弑，文进亦见杀。见《五代史·聂文进传》。

聂崇义，宋朝河南洛阳人。少举《三礼》，善《礼》学，通经旨。汉干佑中，累官至国子《礼记》博士，校定《公羊春秋》，刊板于国学。周显德中，累迁国子司业兼太常博士。世宗诏崇义参定郊庙祭玉。崇义因取《三礼图》再加考正，建隆三年四月表上之。太祖览而嘉之，赐崇义紫袍、犀带、银器、缯帛以奖之。未几，卒，《三礼图》遂行于世，并画于国子监讲堂之中。见《宋史·聂崇义传》。

聂冠卿（九九八年～一零四二年），字长孺，宋朝歙州新安人。五世祖师道，杨行密版奏，号问政先生，鸿胪卿。冠卿举进士，授连州军事推官。大臣交荐，召试学士院，校勘馆阁书籍。迁大理寺丞，通判蕲州。再迁太常博士，复集贤校理。判登闻鼓院，历开封府判官、三司盐铁度支判官，同修起居注。累迁尚书工部郎中。预撰《景佑广乐记》，特迁刑部郎中。以兵部郎中、知制诰判太常礼院，纠察刑狱。奉使契丹。还，同知通进银台司、审刑院，入翰林为学士。母亡，起复，判昭文馆。未几，兼侍读学士。冠卿每进读《左氏春秋》，必引尊王黜伯之义以讽。一日，坠笏上前，帝悯冠卿丧毁羸瘠，既退，赐禁中汤剂。未几，告归葬亲，至扬州卒。诏以其弟太常博士世卿通判宣州。冠卿嗜学好古，手未尝释卷，尢工诗，有《蕲春集》十卷。《宋史·聂冠卿传》。

聂厚载，宋朝人。皇佑中知秀州，以循政闻。见《万姓通谱》。

聂 昌字幸远，宋朝抚州临川人。始繇太学上舍释褐，为相州教授。召除秘书郎，擢右司员外郎。以直龙图阁为湖南转运使，还为太府卿、户部侍郎，改开封尹，复为户部。昌本厚王黼，既而从蔡京，为黼所中，罢知德安府。又以乡人讼，谪崇信军节度副使，安置衡州。钦宗立，拜兵部侍郎，进户部尚书，领开封府。昌遇事奋然不顾，敢诛杀。李纲之罢，太学生陈东及士庶十余万人，挝鼓伏阙。王时雍欲寘东等狱，昌力言不可，乃止。京师戒严，拜同知枢密院。入谢，即陈扞敌之策。金人再议和，割两河。诏耿南仲及昌往，至绛，绛人闭壁拒之。昌持诏抵城下，缒而登。州钤辖赵子清麾众害昌，年四十九。建炎四年，赠观文殿大学士，谥忠愍。父用之，年九十，以忧死。昌为人疏隽，喜周人之急，然恩怨太明，卒至祸变。见《宋史·聂昌传》。

聂 山，宋朝新昌人。山有读书堂，在新昌庆门院，自序云：顷岁读书于此。面方池，池面有竹百余竿。一日，洪少颖见访，题诗壁间。比蒙恩自都司，除河南漕挈，家新昌。寻少颖题，已漫灭矣。追忆其韵，乃和三绝。官至枢密。见《万姓通谱》。

聂致尧，宋朝邵阳人。事亲孝，临财廉，周给贫困，邦人义之，列举孝行节义十事，守宰以闻，诏表其门，张栻为题其额。见《万姓通谱》。

聂子述字善之，宋朝南城人。绍熙中进士， 官至吏部侍郎。 寻以制置使出帅西蜀，勋名益着，已而致政归。适有盗杀郡守，朝廷遣将屠城。子述单骑至麾下，力陈民冤，乃止，杀其渠魁，民赖以安。卒，谥文定。见《万姓通谱》。

聂绍元字伯初，自号无名子，宋朝歙县人。好文史，尤精玄学。据传羽化成仙。见《中国神仙大全》。

聂胜琼，女，南宋长安（今陕西西安）人，夫名李之问，存词一首。见《绿窗新话》。

聂天骥字元吉，金代人五台人。至至宁元年进士，调汝阴簿，历睢州司候、封丘令。兴定初，辟为尚书省令史。寻授吏部主事，权监察御史。忤太后旨。出为同知汝州防御使事，未赴，陜西行尚书省驿召，特旨遥领金安军节度副使，兼行尚书省都事。未几，入为右司员外郎，转京兆治中，寻为卫州行尚书六部事。庆阳围急，朝廷遣宿州总帅牙古塔救之，以天骥充经历官。围解，从别帅守邠，帅欲弃州而东，天骥力劝止之，不从，帅坐是被系逮，天骥降京兆治中。寻复右司员外郎。丁母忧，夺哀复职。哀宗迁归德，天骥留汴中。崔立变，天骥被创甚，卧一十余日。其女舜英谒医救疗，天骥叹曰：吾幸得死，儿女曹乃为谒医，尚欲我活耶。竟郁郁以死。舜英葬其父，明日亦自缢。天骥沉静寡言，不妄交。起于田亩，能以雅道自将，践历台省若素宦然。见《金史·聂天骥传》。

聂 珪，元朝平定人，授都元帅，总管平定等处兵马。子大本，有学行，从宪宗下蜀，后为平江路治中。见《万姓通谱》。

聂 辉，元朝平定人，累官兵、工二部尚书，后以陜西行省参政致仕。见《万姓通谱》。

聂从政，元朝人，大德中守南丰州。其巡行境内，必自赍粮，清苦而能持久，夙兴晏罢。修水利，尽地力，旱饥有备。见《万姓通谱》。

聂 炳字韫夫，元朝江夏人。元统元年进士，授承事郎、同知平昌州事，转宝庆路推官。至正十二年，迁知荆门州，才半岁，淮、汉贼起，荆门不守，炳出，募土兵，得众七万，复荆门。又与四川行省平章政事咬住复江陵。既而贼势复振，合兵来攻，炳率孤军昼夜血战， 援绝城陷，为贼所执。极口骂不绝，贼支解之。未几，贼陷潜江县，达鲁花赤明安达尔出斗死，其家歼焉。见《元史·聂炳传》。

聂 震，明朝长山人，洪武中登进士第，历官户部员外郎。端谨有守，后升本部左侍郎。见《万姓通谱》。

聂 循，明朝江西人，永乐进士。见《万姓通谱》。

聂好谦，字用美，明朝丰城人。永乐进士，知广州。洞民啸聚，好谦往抚之，贼皆感泣归款。遇寇围城，好谦与布政戴弁发官粟赈之，全活者众。病卒于官。都御史杨信民哭之曰：平生两行泪，深为越人倾。见《万姓通谱》。

聂用人，明朝丰城人。正统间，以监察御史出同知、邵武府事。公平廉介，抚民有方。见《万姓通谱》。

聂大年，字寿卿，明朝临川人。一目重瞳，颖悟绝人，以诗文名，又善画。宣德末，荐授仁和县学教谕。教诲有法，士类振起。景泰中，以修史征入翰林。见《明史·聂大年传》。

聂蒙昌，明朝丰城人。天顺进士。见《万姓通谱》。

聂 贤字承之，明朝长寿人。弘治进士，历副都御史，巡抚南赣。老成安静，均平里甲，作兴学校，士民德之，累官刑部尚书。见《明史·聂贤传》。

聂 豹字文蔚，今江西省永丰县恩江聂家村人。正德进士，历官兵部尚书、太子太保，赠太保，谥贞襄。著《《困辨录》、《幽居答述》等。见《明史·聂豹传》。

聂 瑄字廷器，明朝平原人。正德丁丑进士，历少卿。见《万姓通谱》。

聂 静字子安，明朝安邑人。登嘉靖乙未进士，历仪制郎中。见《永丰县志》。

聂 瀛字汝登，明朝新河人。登嘉靖庚戌进士，历参议。见《万姓通谱》。

聂尚恒字久吾，明朝医家。撰有《导引法》，多气功论述。收入《医学汇函》中。见《中国传统气功学词典》。

聂 宏，陕西鄠县人。卖酒，事亲孝，得钱易甘脆奉亲。母卒，卧父榻侧，时省视。畜犬，得饼衔饲母，人以为孝感。见《清史稿·聂宏传》。

聂士成（？～一九零零年）字功亭。安徽合肥人。武童出身。初从袁甲三镇压捻军。清同治元年改为隶淮军，跟从刘铭传在江浙、闽、皖一带镇压太平军和捻军。同治七年被提升为提都。光绪十年中法战争期间，率领将士渡海守卫台湾基隆，屡挫法军。光绪十七年调统鲈台的淮、练诸军，曾派兵镇压热河朝阳金丹教起义。第二年被授为太原镇总兵。光绪二十年六月，中日甲午战争时期，随叶志超赴朝鲜。七月，日军挑起战火后，与日军激战，后来退居平壤。十月奉命扼守辽东大高岭，收复连山关，击毙日将富刚三造，被提升为直隶提都。甲午战争后回国。光绪二十六年在直隶镇压义和团。六月八国联军攻占大沽炮台后率军在天津抗击八国联军。七月九日在八里台战斗中牺牲。著有《东征日记》等。见《清史稿·聂士成传》。

聂耳：云南玉溪人。现代作曲家。原名守信，字子义，一作子义云南玉溪人。1933年加入中国***，1935年在日本海滨游泳的时候不幸溺水身亡。逝世的时候只有23岁。创作的歌曲有《义勇军进行曲》、《毕业歌》、《大路歌》、《开路先锋》等多首。其中的《义勇军进行曲》于1949年9月27日经中国人民政治协商会议第一届全体会议决议，作为中华人民共和国的代国歌。1978年经集体填新词后，由第五届全国人民代表大会第一次会议于同年3月5日通过，定名为《中华人民共和国国歌》。

聂荣臻：四川省江津人。1919年赴法国勤工俭学。1922年加入中国社会主义青年团，第二年加入中国***。1922年赴苏联学习。1925年回国以后任黄埔军校政治部秘书兼政治教官，中共广东军委区委特派员，中国湖北省委军委书记。1927年任中共前敌军委书记。南昌起义军第十一军党代表，同年参加领导广州起义。土地革命战争时期，任中共广东省委军委书记，中国工农红军总政治部副主任，红一军团政治委员，中央红军先遣队政治委员。参加了长征。抗日战争时期，任八路军一一五师副师长、政治委员、晋察翼军区司令员兼政治委员，中共中央晋察冀分局书记。解放战争时期，任华北军区司令员，中共中央华北局第二书记，中国人民革命军事委员会副总参谋长，平津司令员。中华人民共和国成立以后，任北京市市长，人民革命军事委员会副主席，中国人民解放军副总参谋长、代总参谋长，国务院副总理兼中国科学小组长、国家科学技术委员会主任、国防科委主任、中共中央军委副主席，第四、五届全国人大常务委员会副委员长，中国***第七届中央委员，第八届中央政治局委员，第九、十届中央委员，第十一、十二届中央政治局委员。1992年在北京逝世，终年93岁。

聂

(1)

聂

niè

(2)

(会意。从三耳。本义:附耳小语)

(3)

同本义 [whisper]

聂,附耳私小语也。――《说文》

乃效女儿咕嗫私语。――《史记·魏其武安侯列传》

(4)

又如:聂许(附耳私语);聂聂(轻小,轻虚平和的样子)

(5)

假借为“摄”。握持 [hold]

为人两手聂其耳。――《山海经·海外北经·聂耳国》

聂

(1)

聂

niè

(2)

古代地名 [Nie town]。在今山东省聊城县东北

(3)

姓

聂政之刺韩傀也,白虹贯日。――《战国策·魏策》

聂

（聂）

niè ㄋㄧㄝˋ

(1)

附耳小语。

(2)

姓。

郑码：CEXX，U：8042，GBK：C4F4

笔画数：10，部首：耳，笔顺编号：1221115454

聂家庄泥塑被称为高密“三绝”之一的聂家庄泥塑是聂家庄生产的泥玩具。聂家庄分东西聂家庄，地属高密县的姜庄镇，东西聂家庄聂姓为大姓，据聂氏家谱记载，从明朝万历初年聂福来制作“锅子花”(一种以泥巴做外衣，中间装火药，顶部留空，外形极似反扣锅底的玩艺；可点放礼花)进行销售谋生开始，便有人跟着仿效。到康熙后期，东西聂家庄几乎家家户户都捏泥玩，而且开始由做“锅子花”向做泥娃娃，鸟兽虫鱼等家庭观赏品和儿童玩耍的泥玩具发展。清朝嘉庆年间，聂家庄泥塑进入全盛期，这一时期前不会动、不会叫、不会斗趣的“呆”玩艺，此时演化为会动、会叫、会斗趣的活玩艺，出现了叫虎、叫狮、叫猴、-等声形并茂，形象较为完美的艺术品。建国初期，聂家庄泥塑发展到50多个品种，行销全国，受到广大人民群众特别是少年儿童的广泛喜爱。

聂家庄泥塑无论是创作题材的选择，还是泥玩的造型、色彩的运用，都受到高密扑灰年画和剪纸艺术的深刻影响，扑灰年画和剪纸表现的民间传说、神话故事、鸟兽虫鱼等，都可以在聂家庄泥塑中找到。在艺术造型上，聂家庄泥塑向剪纸靠拢，大胆夸张，注重写意神似，力求简约概括，似于不似，与天津“泥人张”注重写真的艺术手法大异其趣。色彩运用，聂家庄泥塑追求鲜明醒目而又柔和动人，用色少而精，以桃红和大绿两种基本颜色为主，却能把动物和人的神情衬托得恰到好处，又不失浓郁的民间情调，在这一点上，聂家庄泥塑与扑灰年画是一致的。聂家庄泥塑还吸收了扑灰年画上“明油”和“涮画”的技法，加强了泥塑作品色彩的亮度和晕化效果。

聂家庄泥塑作为供人玩赏和某种希冀的寄托物，曾经辉煌几百年，作为一个艺术品类，具有重要的艺术价值。但是，随着现代科技的发展，它已被五彩缤纷的现代化玩具所替代，失去了在市场经济中竞争的能力。

信息来源：山东省情网

不知道性别，就给你男女给一个吧。

聂庭杰 niè tíng jié

适用性：男生

优点：

★官运-:庭古同“廷”，朝廷

★顾家-:庭指堂阶前的院子。

★才能出众-:子房、萧何、韩信,三者皆人杰也。——《汉书·高祖纪》

★卓异，出色-:雄姿杰出。——《三国志·诸葛亮传》

聂庭芝 niè tíng zhī

适用性：女生

优点：

★官运-:庭古同“廷”，朝廷

★顾家-:庭指堂阶前的院子。

★珍贵-:芝,神草也。——《说文》

★高尚美好-:“芝”和“兰”，古书上指两种香草，喻德行的高尚或友情、环境的美好等

哈哈，给你选好了。

新科技宝宝取名，永久免费。

1家谱有哪些基本内容

标准家谱的编写格式

一部体例完整的家谱，大致应有以下24项：

1谱名。一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。

2谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3谱例。又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。

4谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。

6遗像、像赞。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7姓氏源流考。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。

8族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

9祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

10五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

2中国家谱知识简介

一、家谱 又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。

先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。

二、大宗小宗 古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。

上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法。宗法制在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。

三、事宗礼 聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。

祭毕合族会食。四、义田 指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。

义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。

五、家讳 即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳”，与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字。

六、排辈 宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时（尤其是男性），名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。

七、遵昭穆 是在周代确立嫡长子继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。

八、九族是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”

关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二。

九、六亲 即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。

到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。

九、谱学 自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。

十一、谱法 所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。

十二、支谱 顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。

十三、家乘 家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”

家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。

冠用家乘的不太多。

3一部完整的家谱基本哪些常见内容

一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。

4家谱国际：修家谱需要必备什么知识

族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。

族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

5家谱的内容主要包括哪些

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。

欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。

而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。-家谱 （人文资料）。

6家谱都记载些什么内容

家谱 又称族谱、家乘、祖谱等。

一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。

逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。 [编辑本段]家谱的起源 关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。

周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。 自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。

但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。

家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

[编辑本段]家谱的形式 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。

后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。

而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。 [编辑本段]家谱的内容和作用 上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。 到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。

家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。 到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。

这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。 [编辑本段]家谱研究的历史和现状 一 、家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。

关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。 周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。

尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。 就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。

清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。 古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》。

都不同程度地运用了谱牒资料。

中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。 二 、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学。

7百家姓各家家谱

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。

《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。

姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。

三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。

张姓是华夏大姓之一，人口近一亿，遍布全国及世界各地。张姓祖根在哪里？有的说河北清河，有的说山西太原，有的说河南濮阳。

为了寻清这个问题，本会邀请省内外著名专家学者举行了两次张姓起源学术研讨会，进行了实地考察，掌握了大量史实，确认中华张姓始祖是挥公。挥公得姓于帝丘（今河南濮阳），帝丘是张姓先民最早的祖居地，张姓源于濮阳，其他地方只能是流，是支脉。

一、史籍及谱牒依据 我们查阅有关张姓始祖挥公的记载见之于书的有17种之多。 《世本》日： “挥作弓，牟夷作矢。”

这是今见最早的关于挥的记载。《史记·五帝本纪》日： “黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。

嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一日玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。

黄帝崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”唐·林宝《元和姓纂》云：黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”

宋·欧阳修《新唐书·宰相世系表》日： “张氏出姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。 ”清·乾隆朝重修《张氏族谱·受姓渊源考》： “张氏出自黄帝轩辕氏，生少吴金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”

从上述文献可知，挥为张氏得姓祖，这一观点，除宋代郑樵所著《通志》认为解张是张姓始祖外，其他史书均无疑义。 但是，挥是黄帝之孙，或是黄帝之子；挥是玄嚣青阳氏之子，或是少昊青阳氏之子，却有分歧。

我们认为，挥是黄帝之孙、玄嚣青阳氏之子。其根据有二：①《国语·晋语》日： “凡黄帝子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姑、儇、依是也。

”（其中有二人同为姬姓，二人同为己姓）。《史记·五帝本纪·注释》、《世本》、《大戴礼记》等文献均有同样记载。

黄帝子所得十二姓中没有张姓，这说明张姓非黄帝所赐，挥公非黄帝之子，乃黄帝之孙，和帝颛顼是亲叔伯兄弟，是同时代人。②当代著名民族源流学家何光岳先生考证，少昊金天氏本东夷族，非黄帝后裔青阳氏，亦就排除了少昊为黄帝之子说，挥为玄嚣青阳氏之子是比较可信的。

但是，鉴于“挥为黄帝之子或孙”的问题，在历史上已争论了几千年，且各有重要文献依据；挥生活在上古传说时代，后世史书不一致、有争议，是正常的。所以，我们的态度是：两种观点应相互尊重，相互包容，求大同存小异，谁也不能强迫谁改变族谱。

我们相信，随着时间的推移，姓氏文化研究的深入，认识会逐步统一的。 二、地望考察 玄嚣因何得号青阳氏？这与其封邑有关。

我国自古至今，均以“山南水北为阳”。青阳，即清水之阳（青、清古通用），而古清河就流经濮阳。

《读史方舆纪要》日：“淇水过内黄县南为白沟，亦日青河。”又日：“淇水……经内黄、清丰之间，其下流人大河，故渎今湮。”

《前汉书·地理志》日：“清河水出内黄县南。”以上引文说明古清河与淇河、白沟为一河的不同名称。

《诗经·卫风·氓》篇： “氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘……”“涉淇”即“涉过淇水”，“淇水”即是“古清河”；“顿丘”古邑名，在今濮阳城西、浚县境内。从这首古诗也说明帝丘附近有古清河。

今濮阳市区张仪村、班家、店当一带村民，仍称村北为北清河、村南为南清河。张仪村系战国时期纵横家张仪故里，至今村内尚有“张仪祠遗址”。

该村有张、尹、李等八姓，只有张姓是老住户，其他均是迁入户。据清光绪二十五年续修的《李氏族谱》载：“李氏出陇西蔓延天下，明洪武年间，自洪洞迁于开州北王家庄后，自王家庄移居清邑张仪村。”

清光绪年间续修的《尹氏家谱》载：“尹氏世居山西之洪洞，明成化年间徙居清邑张仪村。 ”该地为什么称“清邑”？定与古清河流经此地有关，很可能就是玄嚣的封地“清阳”。

“清邑”明代尚存，今已不在。据著名历史学家朱绍侯先生讲：“帝丘（今濮阳）在上古时期是东夷族势力与黄帝族势力的交接地区。

因此，黄帝必须在帝丘设防，所以把其子玄嚣封于青阳。 ”由此可知，张姓始祖挥公，自幼便生活在古清河上游其父的封邑，年长之后又在帝丘辅佐帝颛顼。

由于挥十分聪明英武，他夜观弧星，折枝弯条，始制弓矢，大大提高了颛顼部族的战斗力。弓矢用于狩猎，猎获的鸟兽空前增多，提高了部族的生活水平；用于战争，打败了与颛顼争帝的共工部族，。

聂作为姓氏读niè。聂姓是卫国110氏之一，聂姓受姓是卫（楚）大夫食采于聂。聂姓起源主要有4个方面：

1、出自姬姓。据《元和姓纂》所载，春秋时卫大夫（一说楚国大夫）食采于聂（今河南省濮阳），子孙以地为氏。

2、出自姜姓。据《姓氏急就篇注》所载，春秋时齐国丁公封其支庶子孙于聂城（今山东省茌平县西，一说河南清丰县北）为齐国附庸，称聂国。后世子孙以国为氏。

3、古有地名聂北，春秋时属邢国（今山东省茌平西），亡后属齐，居者以地为氏。

4、出自他族有聂姓或改聂姓：宋时犹太人入中国，在元、明时采用汉姓，其中有聂姓。”

扩展资料

1、家谱文献

江西省抚州市宜黄县聂氏族谱十六卷，（清）聂心良、聂心焕等纂，清同治十三年（1874年）木刻活字印本。现被收藏在今浙江省常山县狮子口乡丁家坞村。

江西省宜春市樟树市聂氏四修族谱二卷，（清）聂典顺、聂凌汉等修，清光绪二十四年（1898年）肇修堂木刻活字印本三册。现被收藏在中国家谱网站档案馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、吉林大学图书馆。

江西省宜春市樟树市聂氏重修族谱三卷，（清）聂志剑纂，清光绪二十八年（1902年）三礼堂木刻活字印本。现被收藏在江西师范大学图书馆。

2、堂号

悯农堂：山西省永济市聂族堂号。

三礼堂：湖北省荆州市监利县聂族的堂号，人口七万余。

问政堂：安徽省安庆市潜山县、江苏省南京市溧水区、江西省九江市江州区聂族堂号。 

东郡堂：江苏省徐州市云龙区聂族堂号。

积善堂：江苏省扬州市、上海大丰农场、加拿大多伦多聂族堂号

崇本堂：江西省吉安市泰和县聂族堂号。

_ 聂姓