唐胜宗妻：吴氏、蒙氏。至正十三年1353年以前唐胜宗在家乡濠州定远县娶妻吴氏生子：唐敬业、唐敬祖。至正十三年1353年以后娶妻蒙氏生子赵九。　　唐胜宗子三：唐敬业、唐敬祖、赵九。　　注：湖南长沙桐木桥清代旧谱记载：唐胜宗长子唐敬业居家乡定远县。

明洪武二十三年1390年农历八月十六日乙亥，唐胜宗受命带钱同所在定远县老人仓的当地老人到淮阴收购备荒粮食，无辜被杀，其次子唐敬祖避祸落业湖南长沙桐木桥、其三子避祸落业湖南永州，改姓、名赵九。

唐敬祖娶陈氏，生子二：唐福相、唐福林。

赵九娶蒋氏，生子五：（名）唐万福、唐世福、唐永福、唐全福，（号）溪菀十六郎，恢复唐姓。　　　赵九子五：号：溪菀五郎、溪菀十二郎、溪菀二十郎、溪菀二十一郎、溪菀十六郎。

溪菀十六郎：四川省岳池县裕民镇老木垭唐氏清代旧谱字迹腐烂，不知唐？福。

注：清代老木垭旧谱复印件中文字一句：虽南、西悬殊，而按谱以稽。南：湖南。西：特指清代四川。悬殊：差别很大，指老木垭唐氏等入川后使用名辈与祖籍地湖南永州木瓜埠唐氏族人使用名辈不同。而按谱以稽：按谱查核、稽考、稽查。

2015年冬，从四川蓬安县凤石乡唐胜宗后裔旧谱记载才知：：清代老木垭旧谱复印件中名辈：“德、国、开、行”，同辈 ！

大清乾隆四十三年：1778年。

《老木垭唐氏第二次修谱序言》原文，在《唐吧》里！

话说胜宗公之孙，赵九之子：溪范五郎、溪范十二郎、溪范二十郎、溪范二十一郎、溪范十六郎：

“溪范（fàn）”：溪范实际该写成“溪菀（wǎn）”。

潇湘溪菀：潇湘指的是地名，特指今湖南省零陵地区（永州市），溪指溪水边，菀指的是一种草本植物，古代人一般用作比喻成高雅不凡的事物。《楚辞离骚》有很多类似。　　合起来就是湖南溪水边的漂亮的草，这个为什么会用来当做雅词呢，呵呵，古人的田园风光文化流淌了这些东西！

菀：菀有四种读音，有形容词一种词性，意思是形容草木茂盛的样子。

说明：有关历史考证：请网上百度（唐吧）：阅《明延安侯唐胜宗》、《明延安侯唐胜宗母墓葬形制及墓志略论》。

在此将四川省岳池县裕民镇老木垭唐氏认祖归宗湖南永州冷水滩木瓜埠唐氏一世至六十世名辈录入，供族人知晓。

名辈歌：

1胜宗、 2赵（召）九（敬）、 3溪菀十二郎（万十二郎、唐世福）、

4正十三郎、 5辛八郎，

6普、 7讳、 8智、 9仲、 10兴。

11朝、 12喜、 13泰、 14文、 15德，

16忠、 17良、 18本（有）、 19天（继）、 20锡（先）。

21懋（祖）、 22建（志）、 23勋（长） 24猷\优（怀） 25焕（登），

26平（仕）、 27章（廷）、 28治、 29化、 30隆。

31协、 32和、 33昭、 34景、 35运，

36亮、 37彩、 38佐、 39时、 40雍。

41显、 42训、 43诗、 44书、 45贵，

46克、 47家、 48作、 49述、 50贤。

51发、 52祥、 53恢、 54绪、 55远，

56余、 57庆、 58兆、 59科、 60联。

说明：

1、括号内“有……廷”为入川后岳池老木垭唐氏使用的名辈。

2、三世祖溪菀五郎、溪菀十二郎在清代老木垭旧谱里记成了谐音万五郎（唐万福）、万十二郎（唐世福）。清代（1778年）旧谱记载：名辈福已用在名字后。将“赵”记成了同音字“召”。

3、从中可以看出从第三代恢复唐姓！唐万福、唐世福是名。溪菀五郎、溪菀十二郎等是号！查词典“号”：由孔明是诸葛亮的号，便知“溪菀十二郎”等是号！

4、前人有名、字、号。班辈：应该是名辈。其清代旧谱是这样记载称呼：《名辈歌》、名派 ！

因川渝地区“垂”字易生歧义，经多方协商，第41辈“垂”字在川渝地区“三胜”唐氏后裔改用同义字“显”代替。

说明：以始祖唐成为一世，则加一世 ！

湖南株洲县龙门镇旧属潭州，处醴陵、攸县、衡东三县交界处，灵山秀水，物产丰饶，同时，奇峰突起，曲径幽深，恍若世外桃源，历来是人们喜欢迁入的洞天福地。唐末混战，便曾有唐氏一脉为避战乱，辗转迁居于此，休养生息，繁衍后代，成为龙门镇历史上首屈一指的望族。

该镇永福村金烟组的金烟山上，有一古墓。据当地老百姓说，此墓历千余年，多次遭盗挖，如今墓碑虽在，古墓不存。墓碑上的字迹依稀可辨，上书：“始祖宋刑部尚书唐公讳佑字承裕大人墓”，落款为：“明万历八年庚辰春月谷旦晋阳唐氏合族公立”。碑上文字至少透露出以下信息：墓主姓唐名佑，字承裕，是山西晋阳唐姓迁潭始祖之一，曾任宋朝刑部尚书，逝后葬于龙门镇。

那么，有如此显赫家世的唐佑，到底何许人也？为此，我循着“宋刑部尚书”这条线索，遍搜《宋史》和《全宋笔记》，在那浩如烟海的宋代史籍中检索良久，结果却一无所获，不但查无此人，就连同名同姓者都没有一个，这大出我的意外。

按照《宋史》编者或宋人记录野史笔记的习惯，上至宰执大臣，下至朝廷各部的侍郎、郎中、员外郎之类的官员，大都会有这样或那样的记载，即使没有“本传”，也会在他人的传记或交游、酬酢、逸事、趣闻中留下蛛丝马迹的，而对于刑部这种重要部门的大吏，怎么会没有记载呢？这只有两种可能，唐佑要么非宋朝人，要么非刑部尚书。要探其究竟，在宋人史籍中搜索，纵然爬罗剔抉，或许都会是一条黑路，不如追本溯源，向这位唐姓始祖的先人处探寻。果然，《宋史》关上了一扇门，地方志却为我打开了一扇窗。

湖南图书馆所编《湖南氏族迁徒源流》一书“湘潭淦田唐氏”条记载说：“始祖承裕公，讳佑，唐永州刺史，授靖江军节度，父昌图公，讳世旻。马殷据湖南，遣李瑭（唐）攻永，昌图公卒于阵，承裕公避地桂州，继徙衡州踏水桥，没葬湘潭淦田金烟冲（今属株洲）。子潼、灒、汴。潼公迁醴陵橘子桥，至十一世德峻、德杰两公，析为仁义礼智信忠六房。灒裔世居淦田……”

通过对这条记载的细细研读，龙门唐氏一族的来龙去脉，才真正如窗户洞开，逐渐清晰起来。而且，这条记载中的历史大事件，与司马光的《资治通鉴》所记亦完全吻合，可见离真相的距离越来越近。

根据这条记载可知，唐佑的父亲叫唐世旻，曾在唐末乱世占据永州自立。司马光《资治通鉴》“光化元年（898）”条记载：“以潭州刺史、判湖南军府事马殷知武安留后。时湖南管内七州，贼帅杨师远据衡州，唐世旻据永州，蔡结据道州，陈彦谦据郴州，鲁景仁据连州，殷所得惟潭、邵而已。”

又据清人吴任臣《十国春秋》卷七十三《唐世旻列传》记载：“唐世旻字昌图，零陵人。素骁勇，状貌英伟，眼环齿露。黄巢起，世旻团结乡兵自捍。刘建锋同武穆王（马殷）入潭州时，举为永州刺史，已而据州不服王命。李唐等攻永州，杀其守将郑封。城陷，世旻力战死之。民颇思世旻保障功，抟像以祀。”

上条与清康熙年所编《永州府志》卷十六《人物志》记载颇近：“唐世旻，字昌图。先世太原，徙家零陵。素骁勇，状貌英伟，眼环齿露。昭宗时，黄巢寇起，世旻团结乡兵，保安闾里，刘建锋举为永州刺史。光化初，马殷据楚，命李塘（唐）攻永。世旻力战，城陷死之，民思而祀焉。庙在城东山上，名曰‘灵显’。有《记》，载《艺文》。”

四条史料互参，唐佑父亲唐世旻那传奇经历一目了然，以此可推测唐佑离开永州的原因、去向、结果、后世等脉络，则庶几接近历史真相。

综合上述史料可知，唐世旻祖籍太原（这也是晋阳唐氏追宗溯祖唐佑的原因），后举家迁往永州。唐末黄巢起义，天下大乱，各地割据势力如雨后春笋般林立。乾宁元年（894），军阀刘建锋（后被唐昭宗任为武安军节度使）占领潭州后，任唐世旻为永州刺史。从此，唐世旻与儿子唐佑一起经营永州，团练乡兵，自立安民，如同化外之州，唐佑亦称永州刺史。刘建锋去世后，部众推举马殷为主帅（后被朱温封楚王），因唐世旻不服节制，遂派部将李唐进攻永州，唐世旻城陷身死。当地老百姓感动于唐世旻之前的保境爱民之功，塑像建庙于永州城东山之上，香火祭祀不断。

永州城破兵败之后，唐佑携家人先避地桂州（今广西桂林），再徙衡州（今湖南衡阳）踏水桥，最后安顿于湘潭淦田金烟冲，也就是今天的龙门镇永福村金烟组，在这世外之地安享晚年，逝后葬于金烟山上。唐佑之所以成为龙门镇及周边唐姓祖先的来历，大致如此。

唐佑三子，分别是唐潼、唐灒、唐汴。据《湖南氏族迁徒源流》载，唐潼后裔迁居醴陵，唐汴后裔迁居攸县，唐灒一脉世居淦田（即龙门），淦田开利寺左侧曾有灒公祠。其族后人中，唐选、唐斯盛举明万历年间进士，唐世徵举清顺治年间进士，唐紫瑞举乾隆年间进士，唐恒模，曾任国民政府财政部秘书长，唐建藩，曾任侯补国会议员，可谓人才辈出，玉树盈阶。

龙门唐氏在明朝还出了一位大慈善家，他叫唐礼，字仲和，唐佑第十四代孙，明永乐年间贡士，任江西吉水县主簿。永乐二年（1404），湖南大旱，唐礼率族人1000 多人，捐赠谷物一万多担，赈济潭、衡、攸、醴四县灾民，救民于水火。明成祖朱棣为表彰唐礼的赈灾义举，特书“唐氏义门”四个字，命湘潭知府刻石，于太湖村立坊，以示表彰。今天，仍有地名叫“义门坪”，即来源于此。

唐氏本枝百世，人丁兴旺，亦向周边乡镇和湘江对岸等地迁居，龙船镇、古岳峰镇一带的唐氏后人便有“晋阳唐氏字辈歌”熟读于口曰：“青紫传芳昭祖德，升恒继运焕文光，向荣嘉树滋培厚，作善相承卜永昌。”

唐佑到底是唐朝还是宋朝人？说他是唐朝人，是非常准确的，有籍可考。说他是宋朝人，那要看年寿，他历唐末、五代可以肯定，是否逝世于宋太祖建立宋朝的公元960年之后，可能性不大。至于说他曾任宋刑部尚书，因为从永州城陷的公元898年到公元960年，达72年，用唐佑当时的岁数再加上72年，即为入宋后的岁数，或许达九十岁以上，哪怕他真的有此高寿而成为了宋朝人，但以宋朝七十岁退休的习惯（《宋史•致仕》：文武官年七十以上不自请致仕者，许御史台纠核以闻），他也难能在入宋后出仕，所以，唐佑“宋刑部尚书”，在很大程度上可能是误记。

派者分也，行者同也。祖、孙、父、子名，兄、弟、叔、侄之分，自古有之。只有区别层次，才能以礼相称。全国曾氏起源之说基本一致，然而，曾氏繁衍至数代后，在全国各地文形成无数派行，各派又有各派字辈。虽然清圣祖仁皇帝（康熙）为孔、颜、曾、孟赐了统一的名派，但仍有一些派行没有使用钦定派语。至清代著名“中兴”名臣曾国藩（派名：传豫）方从曾参第六十四代起达到全国统一。武城派行从曾参至六十二代无全国统一派行，自六十三代以清圣祖仁皇帝所赐“弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”15字，为圣裔排行命名，故谓之名派。其它各派行先人定的字句，以之取字，故谓房派。孔氏从六十一代始用此15字为名派。“弘”因敬避改作“宏”，曾氏尊孔从六十三代始用此字，迭至“祥”字则是七十七派。“继”字因曾族避大宗讳名改作“纪”。因此，后来全国各派行统一使用名派15字是：宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥。清朝道光年间，宣宗皇帝又续赐名派10字：令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬。清同治年间穆宗皇帝再续10字：鼎、新、开、国、运、克、服、振、家、声。民国初年大总统袁世凯还代表民国政府颁发名派20字：建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、锦、瑞，永、锡、世、绪、昌。

请采纳。

陶渊明嫡系后裔字辈：“聪文之国金元宗天玉成其余思正大”。

安徽淮南陶氏字辈：“肇祖渊源深徒寿著簪缨绩善贻辉久存仁有余馨训庭崇礼义宪法在纶经守政维敦益谦祥永致宁育才铸国栋依闾奉双亲圣贤高德尚诗书丹桂尊同宗拾万户支派百亿名耕读居皖北文风泽士林公忠传世远五柳震家声香火乾坤大绵延荫子孙”。

安徽宛陵、当涂陶氏字辈：“乾坤震巽坎离艮兑知仁圣义中和孝友睦姻任恤礼乐射御大振家声秉承世德肇锡荣光佑启允茂”。

安微合肥陶氏字辈：“崇(丛)象(贤)诗(词)歌(赋)”。

安徽宣城陶氏字辈：“贤良庭……”

安徽全椒陶氏字辈：“永昌万……”

安徽芜湖陶氏一支字辈：“大定绍宗……”

安徽芜湖陶氏宗谱：“可生宜善训修宗……”

安徽芜湖陶氏一支字辈：“万事承大有运守好时光”。

安徽马鞍山陶氏字辈： “本立道深徳厚以广…………”

扩展资料：

起源：

陶姓起源于上古五帝之一的尧帝陶唐氏，陶唐第七子洪祺为陶氏之祖。

先秦时以平原陶姓为著，自商周时期到汉代，陶氏之族，率不出豫州境，活跃于济阴、平阳一带，人才辈出，汉开封侯陶舍，辅助汉高祖刘邦打天下，被高祖封为开封侯，官至左司马，其子陶青也袭爵拜相。

至汉末，青公后裔举族南徙丹阳，从此陶氏宗族居于吴。陶舍裔孙陶敦之后，分为丹阳和浔阳两支，繁衍到后来，成为丹阳和浔阳两地的望族。观今之陶氏，多源自丹阳、浔阳之望。进入近代太平盛世，陶氏后裔繁衍广布全国大多数省市区的城市乡村，尤以长江下游各地区为盛，另有九个少数民族陶姓子孙。

泱泱中华，天下陶姓，溯源于陶唐氏，在血缘上可以追溯到4300多年以前的尧舜时期，在来源方面，可知最初是来自山东定陶、河北唐县和河南虞城县，源流可考。宋代《百家姓》将陶姓系于31位，也说明陶氏授姓特点鲜明，授姓时间早，原委脉络清晰，家族繁衍生息较为昌盛。

陶姓图腾：据称“陶”字成型于烧陶制器。陶本作缶、陶，由作陶器者“勹”和陶器“缶”组成。但“缶”又是由“午”和“凵”组成，“午”是玄鸟，“凵”是烧陶的窑穴，意思是玄鸟族人发明了陶器，就以这种烧陶制器的功德为姓，陶字的“阝”表示窑穴火道。陶姓是魁隗氏炎帝族祝融八姓昆吾嫡传，始祖陶唐氏。

-陶氏

杨氏家谱字辈如下：

重庆：永秉必朝廷兴仁可以德世代有贤良忠正刚常泽源本至圭锡涵良佑成均汉校宣台伯海堂照笔明，永正传朝国家和万事兴忠厚成名远诗书裕后昆祖德根基长丕振百年春世代起流芳文运才学亨堂前攀丹桂林中玉树荫。    

志道世荣怀锡德永发祥敬守国庭献登崇孝友良进修全大美敏学焕文章立念思先泽继承正启芳，再政通光国恩卿中良相传登大顺  。  

湖北沔阳：元伯光天日月星辰宗之源远世代克成 。   

湖南：廷进再政通光昌盛道宏元才仁上大朝国定常公枝开荣芳友万世永兴宗尧政应洪日名士百代昌容让传国美忠良永远彰。    

四川：楚其士本正文天如可用才长宜从新知时成先以安全多加仁文元朝显达人承先绪善述绍嘉声曾荣昭督庆百代著芳明林朝怀秀贤体忠大友维正其时长发祥世永昌修德泽征宗帮卫祖宗显民洋。   

源自姬姓：出自黄帝之后西周王族，有三种说法其源均为周朝王室。源于周武王孙，叔虞次子，晋侯燮父之弟。晋武公时，封次子于杨称杨侯是为杨姓人的受姓始祖。源于周宣王子长父。宣王时期，周宣王姬静将子长父封到杨国，为杨侯，春秋时杨为晋所灭，其后裔以杨为姓。

源于晋武公子伯侨。晋灭杨后封杨地为大夫羊舌肸的食邑。羊舌氏出于姬姓因晋武公次子伯侨之孙突当时食邑于羊舌故以羊舌为姓。至晋顷公十二年晋灭羊舌氏食我的儿子杨道逃到华山，居住在弘农华阴，以祖宗封地杨为姓，其后代开基各地，成为杨氏繁衍发展的主流，史称杨氏正宗。

扩展资料：

杨氏典故〖歧路亡羊〗

“歧路亡羊”源于《列子·说符》。相传，有一次杨子（即杨朱，是战国时一位学者）的邻居丢失了一只羊，于是他派全家会去寻找，同时也请杨子的仆人帮着去找，杨子对此大为不解，感叹着问，失掉一只羊为什么要那么多人去找呢？失羊者说，因为歧路太多了。

可是他们找了一整天回来，杨子问找到没有，他们都叹息说没找到。杨子又感到不解，询问其中的原因，他们回答说：“歧路之中，又有歧焉，吾不知所之，所以返也。“意思是说，歧路之中又有歧路，岔路太多，我们不知道羊往哪一条岔路上去，所以就回来了。

杨子听后感触颇深,家里的人感到非常奇怪，便问杨子：“羊是不值钱的畜牲，何况走失的羊又不是你的，为什么要这样心事重重的？”杨子听后并没有回答。可是这些话被站在一旁的杨子的学生听到了，他感慨地说：“道路因为岔路多，所以容易使羊丢失。

学者因为经常替别人打主意而往往为此丧失了性命，杨子的不快乐难道还不明白吗？”后来，人们用"歧路亡羊”比喻事理复杂多变，如果没有正确的方向，就找不到真理，就会犯错误。

-杨氏

                       -杨氏家谱

八旗满洲几乎所有他塔喇家族都是正白旗，他塔喇始祖‘岱图库哈里’的同族。他塔拉也称；他塔拉，他他拉，塔塔拉，辛亥革命后该族人改为汉姓。-唐-或-谭-。满洲他塔喇氏出自“蒙古族塔塔尔[又称鞑靼]部落。哈拉蒙语解释为‘旷野’你说的家谱古代是由部落里最大的头领或是部落里最有威望的人编写的。一般是五代为一谱。到了现代已经没有正规的了~我姓唐，我的家谱记载我们唐氏家族原居在北京，唐氏胡同。每逢清明变有大批人祭奠祖先。有一次皇帝夜晚突然惊醒，看天空火光冲天，便找人询问怎么回事。答曰祭奠所制，当时有个术士说尺乃凶兆，第2天的清晨便发下诏书驱逐我们唐氏一族。我的祖先就来到了现在的辽宁省抚顺县，现在是抚顺市。那时候我们这一脉一直保留着家谱，直到现在。我解释一下八旗‘是由清太祖怒尔哈赤于明万历二十九年[1601年]正式创建的。初建时为四旗；黄，白，蓝，红。[1614年]因；归服益广。将四旗改为；正黄，正白，正蓝，正红，并增设；镶黄，镶白，镶蓝，镶红四旗。合称“八旗”。统率满，蒙，汉族军队。规定每300人为一牛禄，设‘牛禄额真’一人。五禄为一甲喇{队]，设“甲喇额真”[参领]一人。五甲喇为一固山，设“固山额真”{都统，旗主}一人。副职一人称为；“左右梅勒额真”{副都统，旗主}。皇太极继位后为扩大兵源在满八旗的基础上又创建了蒙古八旗和汉八旗。其编制与满八旗相同。满，蒙，汉八旗共二十四旗。构成了青代八旗制度的整体，满清入关后，八旗军又分成了“禁旅八旗”和“驻防八旗”正黄，镶黄和正白旗列为：“上三旗”上三旗内无王，都归皇帝所亲统。“正白旗”为多尔衮自己所领。清末规模为辖86个，整佐领约有26万兵丁。男女老少总人口约13万人。希望对你有帮助。你想创立家谱你可以要求你家里最年长的人设立。一辈辈传下来