不知如下这个对你是否能有所帮助？

论《辽史》户、丁系年问题

我国历史上的辽朝，自公元916年(神册元年、后梁贞明二年)建国迄1125年(保大五年、金天会三年、北米宣和七年)为金所灭，统治中国北部长达210年。但“二百多年，牧区农区，均无人口统计。地理志仅著户数，中京道三韩县一县而外，户数也没有记载，所以大辽人口，只能估址不能计算”①，史实亦诚如陈述先生所说，《辽史·地理志》仅著户数，_且中京道除三韩一县外又均无户数记录。此外，《辽史·兵卫志》相应《地理志》还著有各该州县的乡丁数。《辽史》记载的户、丁究系何年，史书无载，而往日的研究亦少有涉及②。户、丁是研究人口的基础，在缺乏人口统计资料的古代，探索户、丁问题尤其重要。按照人[:I学理论，人L7l(或户、或丁)是指一定时间在一定地域中生存在一定社会生产方式下的个人(或户、或丁)的总和，具有鲜明的时空内容‘，如果不能确定人口统计或户、丁统计的具体年代或谓系年，显然就无法研究人口或户、丁的动态过程、变化特点及其规律‘。以统治历史长达210年的辽代为例，其户、丁统计系于辽初和系于辽末，或者系于辽于忆中期，其户丁过程及相关问题的结论是截然不同的。因此研究辽代户、丁所属的具体年代，无论对研究辽代社会史还是对研究辽代人口史及中国人口史郡是迫切需要解决的重要问题。

《建都以来北京历代城市人l:1规模掀测》一文中，笔者“根据附有户数的州县设置的年代和辽代检括户日的诏令，以及《辽史》资料的主要来源等做综合分析判断”，认为“《辽史·地理志》所载户数系辽代天庆初年数’，③。在《北京历史人口地理》一书中，笔者则从1论两个方面进行了较为深人的探讨，巨认定《辽史·地理志》所载户数系天庆三年(1113年)统计数④。但与此相关，《辽史·兵卫志》所载州县一丁数属于何年统计，并未及闹述。笔者认为，对《辽史》所记载又彼此相关联的户、J一系年还有必要做深人一步的相关研究，为最终确定((辽史》户、丁系年提供从础性工作。从现存文献记录看，辽于甲产在太宗时期(927一947年)，即已开始“籍五京户丁以定赋役”了，只是“户一J一‘之数无所于考’，⑤。，但山此叮知，辽代赋役以户J一为征收对象。契丹统治者为获得赋役和兵员，满足自身经济与军事的需要，随时诏令检括户口，尤其重视对州县户与丁‘的检括，为《辽史》编纂提供了较为完备的户、一J’资料，故《辽史》记载仅限于州县户、

一

l一，致使后世学者认为辽代无人口统计。根据《辽史》的记载推断，辽代200余年，并未建立定期检括或称阅实州县户、]一或户口的制度。侮次检括户丁，均是临时诏令。这是在户口管理与户口统计方而辽代不同于其他朝代之处。同l讨，辽代诏括户一丁或诸路军籍的记录均集，卜在辽圣宗统和年间(983一1012年)以后。但也不能由此得I”统和年间以前辽朝未稗检括户丁的结论。事实卜，在沮渊之盟缔结(辽圣宗统和二卜二年、宋真宗景德元年，l(X科年)之前，因辽宋两国长期处于敌对与战争状态，辽朝政78府为赋役的需要而检括州县户丁‘应当更为频繁，只是文献缺乏记录罢了。好在附有户J一数员的州县建置的年代有迟至重熙年间(l032一1055年)者，使推定《辽史》户丁的系年可以置玉熙之前检括户丁的沼令于不顾，而集中利用重熙之后检括户丁的诏令来判断《辽史》户丁的系年成为可能。因此，缺乏辽代前期检括州县户丁诏令的史料记录不会对推断《辽史》户于的系年产生不良影响。总之，《辽史·地理志》关于州县建置年代及《辽史‘本纪》关于检母丁的诏令与《辽史》关于户丁的记录和资料，为推定《辽史》户丁系年提供了不可多得的重要依据。

(一)(辽史·地理志)附有户丁州县的最晚建置年代。据《辽史·地理志》记载，辽代“总京五，府六，州、军、城百五十有六，县二百有九，部族五十有二，属国六十”。但按《地理志》的记录统计，终辽一代实有5京，12府(含5个京府)、160个州军城及210余县。其建置年代始于辽太祖阿保机建国，终于天柞帝天庆六年(1116年)升上京道泰州之金山县为静州，延续达200年，按J照事物发展的顺序，只有在州县建置之后才有可能进行州县境域内户、丁的检括统计，即州县建置在前，而州县所属户、丁的检括在后;在州县建置之前不可能出现该州县独立的户、丁检括，此乃必然之理。因此，拥有户、丁记录的州县建置年代成为判断户、丁检括年代的第一位条件‘)在《辽史·地理志》中拥有户数记录的州县建置年代有迟至辽兴宗重熙年间者。例如:南京析津府景州，本蓟州遵化县，重照中置。户三千。遵化县，本唐平州买马监，为县来属。上京临演府长春州，本鸭子河春猎之地。兴宗重照八年置。隶延庆宫，兵事隶东北统军司。统县一:长春县。本混同江地。燕、蓟犯罪者流配于此。户二千。西京大同府大同县。本大同川地。重照十七年西夏犯边，析云中置县。户一万。据此，《辽史·地理志》所载州县的户数系重熙十七年(1048年)之后的重熙末年及辽道宗和天柞帝时期的统计数应该是没有疑问的。按《地理志》，天庆六年升泰州金山县为静州，而价州无户数附载的事实却恰恰又从另一个方面说明，《辽史·地理志》州县户数是天庆六年前的检括数而非六年后的检括数。在限定了《辽史》州县户数系年是辽代后期重熙十七年至天庆六年这段时间之后，使根据辽代后期检括户、丁一的历次诏令进一步推定辽代州县户、丁检括的具体年代有了可能性。

(二)辽代后期检括户、丁的诏令。《辽史·本纪》记录的检括户、丁的诏令均集中在圣宗统和纪年之后的辽代中后期。历次沼令的年代和检括对象如下:统和九年(991年)秋七月癸卯，通括户口;统和十五年(卯7年)三月壬午，通括宫分人户;统和二十一年(1003年)十一月丙中，通括南院部民;太平十一年(1仍1年)六月兴宗即位，是年，通括户口;重熙八年(1039年)夏六月乙丑，诏括户口⑥;重熙十五年(l嘶年)秋七月丙申，籍诸路军;重熙二十年(l051年)十月己卯朔，括诸道军籍;清宁二年(1056年)六月戊午，命有司籍军补边戍;大康九年(1083年)六月庚午，诏诸路检括脱户⑦;大安九年(l哪年)十月壬子，遣使籍诸路兵;天庆三年(1113年)三月，籍诸道户;天庆六年(t飞16年)六月乙丑，籍诸路兵。概括上述诏令，辽代户丁与户丁检括具有5个方面的特点值得注意。(l)辽子忆200余年确实未建立起定期检括户一的制度，侮次检括户丁均是临时诏令。(2)辽代全国户丁隶属于不同的管理与统计系统，其中包括州一县、宫分、部民及军籍乡丁等。(3)辽代进行过全面户l一J统计，但其中的人日统计资料未能保留下来。(4)辽代尤其重视户丁检括，而且保留下来一部分宝贵的户一J一统计资料，其中括诸道军籍或籍诸路兵就是检括“五京乡丁”，亦即《辽史·兵卫志》所载乡丁，(5)检括户丁均与经济需求及军事形势紧密关联。如太平一卜一年兴宗即位，通括户「J，是针对当时“力办者广务耕耘，罕闻输纳;家食(贫)者全亏种植，多至流亡”的社会现实推行的，以求达到“宜通检括，普遂均平”⑧的目的;重熙八年籍天下户口，是为了均平摇役，结果收到r“政赋稍平，众悦”⑨的社会效果;大康九年检括脱户(按《辽史·食货志》与《辽史·马人望传》均为“检括户口”)之后，因赋役均平，兼置仓积粟，才出现了“辽之农谷至是为盛”⑩的景象;大安九年籍诸路兵则恰一与当时阻卜部磨古斯叛，西北路招讨司所属二室韦、拽刺、北王府、特满群牧、宫分等军多陷没，一鸟占扎亦叛，与达里底等井寇倒塌岭⑧直接相关;天庆三年与六年连续籍“诸道户”和“诸路兵”，更与辽末的财政经济恶化和军事斗争形势相关联。按前述记录有户数与丁数的州一县最迟建置的年代，《辽史》所载州县户、丁应属于重熙二十年之后某年的检括数。其中，重熙二十年、清宁二年、大安九年单纯括军籍、籍乡丁显然一与此无关，大康九年单纯检括诸路脱户也与此无关，故只可能与天庆三年籍诸道户和天庆六年籍诸路兵有关。同时，《辽史·地理志》所载户数、一，《辽史·兵卫志》所载J一数，!涂少数州县之外，均严格地休现了侮户出二名乡丁的‘·常制”O而只有同年或相近年份的户、r统计才有可能符合这种一比二的“常制”〔。换言之，《辽史·地理志》所载户数就是天庆王年“籍诸道户”的统计数;而《辽史·兵卫志》所载乡丁数则是天庆六年“籍诸路兵”的统计数〔)

(三)辽末军书政治形势。道宗末季，辽朝政治腐败，已是“群邪并兴，谗巧竟进”，“众正沦青，诸部反侧，甲兵之用无宁岁”O。天柞帝即位后，更形成了“既丁末运，又触人望，崇信奸回，自林国木，群一F离心”，“叛一亡之迹，相继蜂起”，“__卜崩瓦解，不可复支”O的局而。在风起云涌的反抗辽朝腐败统治的斗争中，给以致命打击的一首先是女典人旨在推翻辽朝统治的斗争。女真首领阿骨打自天庆四年(l114‘曰起兵反辽，至天庆五年(金收国元年，11巧年)称帝，国号大金，建元收国;再至保大二年(金天辅六年，1122年)即已先后攻占了辽之宁江、咸、宾、卒羊诸州，以及黄龙府、东京、_L京、中京、西京和南京的，仅lo年间，竟使辽朝统治上崩瓦解。在这一过程，!“，天柞帝为维护其风雨飘摇的腐朽统治，一方而要通过检括州县民户稳定民心，增加赋税和财政收人，以支撑其镇压各族人民的反抗;另一方而，天庆五年(11巧年)天柞帝亲征失败，损兵折将，众叛亲离⑩，又要检括一互京乡J一以扩充兵员，扩大镇压之军事力址〔。因而在天庆三年至天庆六年的短时间内先后检括一r诸道户与诸路兵。但位得注意的是，东京辽阳府天庆六年的乡J一统计与天庆三年的州县)l，数统计并不符合梅户二丁的“常制”。其原因除《辽史》作者可能错乱史料，又缺乏审慎稽考之外，当与天庆六年(众太祖收国_内三，1116年)五月东京辽阳府已被女真人攻取，东京州县皆降0，辽人已无法进行所属州县的乡丁统计有关。这也从另一方而提供了《辽史·兵卫志》乡丁数属天庆六年统计的一个有力证据。至于((辽史》有关天庆三年和六年的户、丁统计记录不完备，不少州县失于记载，其主要原因则在于辽末钱火破坏和天柞政府流亡直接导致的典籍与统计资料的大七断玫佚及错乱。而天庆六年之后，辽朝政府而对州县渐失，生灵涂炭，宗庙丘墟的严峻形势，天柞帝柱夜忧惧，巅沛流离⑥，已无暇顾及州县户、f的检括。因而又限定了《辽史》记载的户f统计的址晚年代)综L所述，《辽史》户、J一统计分属J几辽末天庆三年和天庆六年，应该是可信的结论。

江华瑶族自治县大石桥乡的井头湾村，湖南省第二届最美少数民族特色村镇，是一个极具瑶文化特色和江南水乡徽式建筑的清代古村落，目前又是市级文物保护单位。怀化电视台、永州市电视台、湖南卫视等20多家媒体先后对井头湾古民居建筑群作了相应的报道。

井头湾村，隶属于瑶族分支平地瑶聚居区，是瑶汉民族的和谐融合，汉瑶归瑶族，皆是族群归属的一种思绪意向，你中有我，我中有你。百闻不如一见，走进井头湾，您才会感觉到不枉此行。

井头湾，不愧是神州瑶都江华的古民居瑰宝，它特定的背景是瑶族文化。它是远近闻名的瑶锦传承基地，被誉为湘南瑶族织锦第一村。

一

独特的井头湾村与广西接壤，距离江华县城42公里，有着江华平地瑶的特色民居。整个井头湾村，由老屋地、井头湾古建筑群、现代民居、井头泉井等组成，规模庞大，气势恢宏。现存完好古民居建筑有50多座，占地面积40多亩。因村南面山脚石岩天然之井头泉井而名。这口大井分三股清泉奔流成溪，溪水绕村穿行而流，村庄因溪而布局，井溪时而穿建筑而过，时而伴建筑而下，是该村饮用、洗涮、灌溉的主要水源。村里的古民居群巷道设计成了纵横两道呈“井”字形状的独特格局，取名为井头湾。这个名字的来由，十分的朴素实在，当然，也透出那么一点儿的浪漫。井头湾村族人都姓蒋，所以又叫蒋家大院。

顺着溪流，沿着泛着青光的石板路漫漫行走，很快找到井头湾的井泉所在。这是一口深20多米、宽8米的古井。原来只是箩筐一样大小的水井，传说由于一条黄龙在里面翻滚，一夜之间就变成了数丈深潭。井水冬暖夏凉，清甜可口。三股清泉由井口潺潺而出，泉水四季长流，即使是大旱之年也不干涸。井水美容养颜，滋养着一代又一代的瑶民。这里流行一个传奇故事：民国年间，一伙强悍的土匪打起了这个偏远村落的主意，但又碍于村民过于集中无法强攻。匪首心生一计，在村外断其水源数日，围而不攻。正在村民焦虑之时，井口被被黄龙拓宽了数倍，古井的出水量却比平时猛增了几十倍，井水四处溢流，极大地满足了村民日常生活用水，土匪无可奈何，只好惺惺离去。

据该村蒋氏家谱记载，生于康熙元年（1662）的道州商人蒋汝新带领儿子蒋宗文、蒋宗易（生于康熙35年即公元1696年）举家迁徙来到此地，因他们带走的一头水牛在一口井里洗澡纳凉，不管人怎么驱赶，这头牛就是赖着不走。于是，蒋汝新就在井边落户，距今已有300多年的历史。

远眺而看，井头湾古村横卧在青山绿水之间，人与自然和谐相融，犹如一幅冲淡韵致飘逸空灵的山水画轴。

二

站在村外半山腰，我们可以鸟瞰到，井头湾村古民居建筑群总的布局是“枕山、环水、面屏”的理想风水格调，主体结构分为两个部分，即蒋宗文族和蒋宗易族。蒋宗文族，由上下座民居及门楼组成。蒋宗易族，由三座大屋民居和八字门文昌楼组成。两座门楼处于两条主巷道的入口，两条巷道依坡而上，都用青石板铺成，一级一级地向坡顶延伸，并有横巷贯通。三座大屋创建于道光年间1830至1832年，由蒋宗易后代蒋光椿、蒋士俊、蒋士耀、蒋士禄组织共建，分上、中、下三座，有9个天井，130多个门口。上下屋民居由蒋宗文后代蒋士明、蒋士洸、蒋士爵组织创建，于1843年建成，分为上、下两座。两大宅院比邻而建，门庭严谨，高墙耸立，青瓦盖顶，青石铺地，天井相间。宅院的门梁、窗户、屏门大多采用精湛的传统木石雕刻工艺装饰，经历百年的风雨，依旧保存完好。梅兰竹菊、鲤跃龙门的姿态，栩栩如生，令人叹为观止。关于三座大屋的创建还有一个传奇的故事呢。当年，蒋氏后人蒋光椿的妻子是10多公里外的白芒营镇黄泥江村人，由于当时贫穷到无米下锅的地步，蒋光椿叫儿子到黄泥江舅舅家里要点钱米。舅舅没好气地对外甥说：“你那里没有黑土，黄土总会有吧。我也没有米了，只有泥巴。”于是，蒋光椿的儿子空手而归，并将原话告诉了父亲。蒋光椿立下狠心，带着儿子到与广西交界的地方开荒挖地，结果意外挖出了两窑银子，他们就用这些钱建成了三座大屋。后来，其它民居也相继筑建。

井头湾古民居具有典型“青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗”的徽式建筑风格，多以四合院格局为主。走进井头湾，满目是古意：青砖瓦屋起，料石砌到窗。水从拱门过，路巷石板勷。砖墙青瓦，整体色彩效果是黑白相间，朴素典雅。马头墙与封火墙错落有致，院内石墩青光可鉴，石柱上刻有龙凤花鸟。每座房屋都分正房、厢房、下房。房的左右建有用青石板铺成的走廊。正房与厢房、厢房与下房之间靠一个呈“回”字型的天井隔开。天井与厅堂相通，采光效果很好。大的天井有的还设有养鱼缸或盆景、假山。天井主要是用来采光，但民俗认为这是“四水归堂、肥水不外流”。大厅两边各有两间卧室，卧室的窗棂上刻有木雕，雕饰的内容多为吉利的民间故事、戏剧画等。刻牡丹，花开富贵 ；刻葫芦，福禄绵长；门户、窗棂木雕活色生香，饶有风趣。

朋友，走到这里，请大家触摸一下这些门墩上的麒麟，石柱上的凤凰，门槛上的蝙蝠，我想，这些浸润着古悠神性的石雕会给我们带来灵气和福气，更会让我们触摸到久远的乡愁。

井头湾的古屋用条石作基础，屋基用三层或四层打磨精细的长条石砌成，坚固牢靠，风雨不摧。所有工程中的主楼、厢房、天井、照墙等，古色古香，做工精致。石礅、石础、石条等均饰有动物花草等精美浮雕，让人不敢想象那些石料从何而来，能工巧匠技艺如此高超。

徜徉在井头湾古民居，在历史的幽暗时光里穿行，融进瑶族村寨的记忆中，我领略了古建筑群的精髓与惬意。井头湾是流动的诗，是立体的画。它没有江南水乡的典雅工丽，却充盈了瑶乡的纯实与天然。

三

井头湾古民居中最有特色的八字门文昌楼，门楼上面的牌匾书写“九侯第”三字，这个“九侯第”的来历还挺有意思的。据说，蒋姓系周朝时周文王所赐，蒋氏家族在周朝沿袭以来就是名门望族，官宦世家。东汉建武年间，蒋横被刘秀治罪，9个儿子避难四方，待帝省悟后，9子皆随地封侯，即：公华侯颖，会稽（今属浙江 ）侯郑，临江（今四川忠县）侯川、临湖侯曜、临苏侯浙、浦亭侯巡、九江（今属江西）侯稔、云阳（今陕西淳化西北）侯默、函亭（今属江苏）侯澄。从此蒋家被称为九侯世家。因九子蒋澄的五个儿子皆成为州牧，也称九侯五牧。后到清朝，按照族谱所记载，这里的家门应该是蒋元公长兄靖公的后裔。蒋氏转辗井头湾，后生勤奋耕读，人才辈出。当时，这个只有12户人家的小村庄就出了13个秀才。后人蒋伯龄生了9个儿子，其中8个儿子在朝廷做官，而且官居高位，清正廉明，朝野内外一时传为佳话。第9个儿子在家务农，勤劳简朴，善于经营，富甲一方，且积极办学、扶贫济困、回馈乡里，在当地德高望重。道光年间，皇帝获悉这一情况，对蒋氏族门家风严明、德才兼备大为赞赏，又知蒋氏家族祖系九候世家，就赐予蒋氏第九子的大宅子居所为“九侯第”。据说，蒋氏后人在民国时期有人在长沙警备司令部当过团长，湖南和平解放后还回来省亲过几次。

井头湾村古建筑群主体建造规整、严谨、考究，石礅、石础、石条等均饰有动物花草等精美浮雕。三进大屋三厅依次为前厅、中厅、后厅，宽绰的堂屋，族人间的婚嫁娶丧红白喜事等重大活动皆可在此进行。所有厅堂采用穿斗式木构架承重，檩、枋、梁、柱用料考究，工艺超绝。厅堂地面三合泥铺就，平整干燥。井头湾，每一座建筑都在诉说着昔日发生的故事，每一扇宅门和窗棂都有着世纪沧桑的历史印痕，每一块石雕都赓续了瑶乡人的心灵、智慧和创造力。

会唱瑶歌的村民蒋盛富从小就听着老人们讲着这些古老建筑的故事，他常常手抚着每一座建筑的精刻细纹，直到这些细纹也爬到了他的脸上。据他介绍，凤凰是这里常见的石刻纹饰，家里有女孩子的多会在门楣上刻上凤凰，这是瑶族社会男女平等思想的一个写照。梅花鹿、鱼尾龙头等颇有意蕴的纹饰也会出现在石雕和木雕上。这些纹饰生动地反映了井头湾村先祖们的精神面貌和对美好生活的祈愿。

蒋盛富把自己喜欢的瑶歌抄在一本小本子上，天天兜在口袋里。一有空，他就翻出来唱。他唱昔日井头湾的艰辛：“有女莫嫁井头湾，出门就是山。半田又半地，长年吃杂粮。”如今，辛酸的故事已经成为传说。10月1日，在这里我亲历了一场瑶族传统婚礼盛宴，婚礼场上，嫁过来的是一位漂亮的湖北女子。早前，还有苗族女子嫁给井头湾的瑶族男子。情酣深处，蒋盛富唱道：“不到村子不知情，人来实地亲眼见。吃了井水存丹田，一见钟情找说亲。”他所唱的瑶歌是“嘞嘞嘿”的调子，单纯朴实，粗犷隽永。

井头湾古民居，徽派特色的浮雕、透雕、圆雕等工艺装饰出的图案都蕴含有极深刻的寓意。梁檐、窗棂、石柱之上，雕刻精美，象征吉祥，形神兼具，惟妙惟肖。宁静古老的瑶寨村落，孕育了浓郁淳朴的瑶族风格；悠久厚重的耕读传家，渲染了古村民居的文化气息；山环水抱的生态自然，灵动了井头湾的散淡与朴野；人文气息和自然风光相得益彰，构筑了瑶乡一处天籁的世外桃源。

井头湾，以一种稀缺的美存在。古民居远离了喧嚣城镇的华灯市声，真正的古意盎然，真切的轻松与踏实。在这样的古村里行走，雨天你的鞋不会沾一点泥土，晴天你的头上不会染一丝灰尘。

井头湾原本是蒋家人避难祛灾、寻求安然的理想王国，它的灵魂终归不可遗忘的还是对这块土地上子民们的呵护与关切。

当地瑶歌唱道：“井头湾是好地方，大井绿水又青山。井水出来绿悠悠，一年四季景如春。”的确，古村与小溪相伴，溪水穿村而过，人影绰绰，水声哗哗，与江南枕水小镇相似。从古民居走出来的人，多了一份悠闲，多了一份慢生活，让我们领悟到时光的善待与厚爱。

来吧，远方的朋友，走进井头湾，触及瑶乡的心灵，意想不到的别样风景一定有你心目中祈盼的颜值。

处于静谧瑶乡，井头湾古民居依然散发出隽永的生气。在文昌楼大门口墙上镶有一块同治六年（1867）的碑刻，记载了蒋氏族人捐赠银两维修大屋的数目，凝结着蒋氏家族的合力与团结。村里祠堂正中挂着一块“庆衍瓜瓞”的横匾，是同治甲戌年(1874)庚月所立的。清朝光绪年间，蒋氏族人出过文职正九品登仕郎官员，从“九候第”大门进去那一块字迹开始模糊的“登仕郎”竖匾可以为证。

井头湾古民居，高低有序，房屋相连，巷道是青石板路铺就，四通八达，曲折回旋，有如迷宫，加上小桥流水，不是江南胜似江南。朋友，让您的心尖紧贴井头湾的肌肤吧。这个神韵独具的瑶族古村，伴随您的是山岚水雾，绿树繁花，不失生态的和谐与本色。

质朴的墙，素面的瓦，一轮金月慰苍生。在井头湾漫步，您以坚实自信的神情，不仅流连在清新隽永的瑶乡中，还可以与这些古民居进行无言的交流。

看罢井头湾古民居建筑群，我想，细雨蒙蒙中来此别有一番风味，远离了喧哗与浮躁，古韵十足的村寨就会湿润成一部清韵丰沛的中国山水诗章。

四

井头湾不仅散发出古朴的山野气息，而且蕴含着厚重的民俗文化。从上世纪七八十年代开始便有了民间祁剧班、彩调班和武艺班，白天田间劳动，晚上娱乐唱戏，曾辗转流唱江华瑶族自治县各个村落。现在，戏班不复存在，但村里宽敞明亮的戏院还在。盛大节日时，瑶族同胞传统的瑶歌不断，蝴蝶歌、梧州歌、山歌长唱不衰。村里每逢婚嫁喜事，人声鼎沸，歌堂连连。

井头湾，走过了历史的风雨沧桑，最终走进富庶与幸福。

该村除了历史悠久的瑶锦手工艺外，还有婚嫁民俗坐歌堂、对歌、伴新娘、哭嫁、皮篮舞等独具特色的瑶族民俗文化。

瑶族具有独特的饮食文化，最惹人注目的就是瑶家十八酿，瑶家腊肉风味同样闻名遐迩，瑶家荷叶粉蒸肉和梅菜虎皮扣肉都是佳绝的菜肴。过年时的圈圈馃，清明节的艾叶粑粑，平时节庆日瑶家人爱做水煮粑粑，油炸粑粑等。这里的土特产还有山笋、茶叶、腐竹、野生天鹅菌、野生茶树菇等。

湖南卫视《爸爸去哪儿》栏目如果不是因为争议而停播的话，据说2016年第一站就会抵达井头湾古民居瑶寨。

井头湾，是瑶族文化支系平地瑶文化的承载地。沉醉于瑶乡的山美水美，更能感叹清新自然的瑶家姑娘天然去雕饰的貌美。走进井头湾，你大可以欣赏一道道醉美的人文风景。

作为中国传统古村落，井头湾村对古民居建筑群、独特的瑶文化保护和传承意识日益增强。修缮古民居，传承瑶歌、织锦艺术，拓展生态自然探险和观光旅游是未来发展的重点。井头湾村正在打造一座文化广场，让村民们的手工艺品有个展示和销售的平台。井头湾村即将成为集唯美山水画卷和新农村建设图景为一体的原生态瑶族文化传承基地。

井头湾村积极进行旅游开发，向外界展示它内在的美。近两年来，有关部门投入3000多万元，已经对该村古民居进行了修缮，做到“修旧如故，整修如故”，力求真实地还原旧貌。要全面推进对该村的旅游公路、停车场、游客接待中心、集中建房新村等公共服务项目，也将大力改善环境卫生、村容村貌，不断培育玫瑰香柑、瑶山雪梨等旅游观光农副产品。

远方的客人，请您留下来！走进神州瑶都，徜徉魅力江华，体验瑶家火塘！走进井头湾，您将会遇到想不到的惊喜与收获！

　　这个可不太好分，我以为你是问蒋介石的呢？

　　河南为蒋姓的最初发祥地，楚灭蒋后，蒋姓除部分留居河南外，大部外迁。秦汉之际，有蒋姓西迁入陕西，东迁入山东，其中在山东博兴、寿光的蒋姓繁衍的最为旺盛，故蒋姓世代有以“乐安”为堂号的习俗。蒋姓南迁较一般姓氏都早，始于汉代，东汉建武年间，逡道侯蒋横遭谗害，其九子避难四方，光武帝醒悟后，九子皆随地封侯，即：公华侯颍、会稽侯郑、临苏侯浙、临湖侯曜、浦亭侯巡、临江（今重庆忠县）侯川、九江（今属江西省）侯稔、云阳（今陕西省淳化）侯默、函亭（今江苏省宜兴）侯澄。可见，自蒋横以后，其子孙多数散居于我国南方的江苏、江西、浙江、四川、湖北、湖南等地，并且成为当地的开基始祖。如此反而使蒋姓活动范围大大增加。东汉末年，有一支从河南迁往山东东莱郡，三国时曹魏的蒋济即其后裔。此期有蒋休（西汉名臣蒋翊之十世孙）自乐安迁义阳羡县（今江苏宜兴），其子孙有迁浙江奉化之三岭。据考证，天下无二蒋，蒋姓中国人本出自于一家。汉代以后的蒋姓，大都出自江苏的宜兴，其始祖为函亭侯蒋澄，后来中国的蒋姓人家，绝大部分都是从宜兴繁衍出来的。唐初，陈元光入闽开漳，有蒋姓将佐随往，此期有浙江天台之蒋姓移居浙江奉化。五代时，蒋翊的后人蒋显，出任四明监盐官，住在宁波城内的采莲桥，其后代文人蔚起，成为甬上望族。宋以后，福建、广东蒋姓已盛，元季，仕杰公（宋神宗金紫光禄大夫蒋浚明之裔）始迁奉化武岭禽孝乡（即今溪口镇），此即蒋介石之先祖。明清之季，有闽粤蒋姓移居海外。一九四九年，蒋介石败居台湾，蒋姓族人大批随往。如今，蒋姓已广布天下，尤以四川、江苏、湖南、浙江等省多此姓，上述四省蒋姓约占全国汉族蒋姓人口的百分之六十。蒋姓是当今中国姓氏排行第四十三位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点四七。

　　我只能给你这么多资料了。

蒋大为，这个名字在中国**圈中可谓是家喻户晓。他的才华、个性、作品都曾经引起过人们的关注和讨论。

然而，今天我们要讲的并不是蒋大为本人，而是他的儿子。他的儿子出生在一个家族中，这个家族有着不为人知的传奇故事。今天，我们就来揭开这个家族的神秘面纱。

第一章：家族的起源

这个家族的起源可以追溯到清朝末年。当时，祖先蒋氏家族的人口已经很多，而且家族成员大多都是文化人。他们喜欢读书、写字，对于文化和知识的追求从未停止。

在那个时候，家族中最有名的人物是蒋氏家族的第一代传人——蒋大为的曾祖父。他是一位非常有才华的文化人，他的文章和诗歌被广泛传播。他的才华和影响力不仅仅局限于家族内部，还影响到了整个社会。

第二章：家族的传承

蒋氏家族的传承一直都很注重教育。从蒋大为的曾祖父开始，家族中的每一代都注重培养下一代的文化素养和才华。

蒋大为的父亲也是一位非常有才华的人。他是一位著名的导演，他的作品曾经获得过多个奖项。他的才华和影响力不仅仅局限于**圈内，还影响到了整个社会。

蒋大为的父亲一直都非常注重他的教育。他从小就开始接触**，他的父亲也会带他去看**，让他学习**制作的技巧和方法。

第三章：家族的辉煌

蒋大为的父亲在**圈的地位越来越高，他的作品也越来越受到人们的欢迎。他的才华和影响力不仅仅局限于国内，还影响到了国际上。

蒋大为的父亲对于他的儿子也非常关注。他经常会带着蒋大为去参加各种**活动，让他学习**制作的技巧和方法。蒋大为也在他的父亲的帮助下逐渐成长为一位才华横溢的**人。

第四章：家族的未来

蒋大为的儿子也已经成年了。他继承了家族的文化传统，也开始在**圈中发展自己的事业。他的作品虽然还没有达到他父亲和祖父的水平，但是他已经展现出了自己的才华和潜力。

蒋大为的儿子也非常注重自己的教育。他会经常参加各种**活动，学习**制作的技巧和方法。他也在他的父亲和祖父的帮助下逐渐成长为一位才华横溢的**人。

结尾

蒋大为儿子，他的成长背后有着整个家族的支持和传承。这个家族的传奇故事，不仅仅是一段历史，更是一种精神的传承。希望这个家族的传统能够一直延续下去，让更多的人了解和传承这种文化和精神。