对辛弃疾家室和子女的考索，是辛弃疾生平研究的一个重要组成部分。

在辛弃疾全部600多首词中，不止一次地提到他的妻子。

例如，在邓广铭先生的修订本《稼轩词编年笺注》中，《汉宫春·立春日》居于全部词作之首，邓先生认为这首词首句“春已归来，看美人头上，袅袅春幡”所言的“美人”，应即辛稼轩的夫人范氏。

而此书的《增订三版题记》中也说：“辛稼轩在‘锦襜突骑渡江初’的绍兴三十二年，便已有了家室，亦即和先已寓居京口的范邦彦之女、范如山之妹成婚了。

”又说，据此词“‘年时燕子，料今宵梦到西园’句，知其违别故乡济南仅及一年；‘却笑东风……又来镜里，转变朱颜’诸句，为稼轩以‘朱颜’形容自己面貌仅有的一次，知其确作于青年期内”[1]。

又如辛弃疾有一首《定风波》词，题为“大醉归自葛园，家人有痛饮之戒，故书于壁”，下片是：“欲觅醉乡今古路，知处：温柔东畔白云西。

起向绿窗高处看，题遍；刘伶元自有贤妻。

”此词作于退归带湖新居既久之后，沉酣于山水诗酒之时，而所涉及的那位把“绿窗”题遍的“贤妻”，当然也是指范氏而言，而且据此可以考定她竟是一位知书达理、颇具风趣和善解人意的女子。

稼轩词中，涉及其夫人的词作，当然不止上举的两首。

又如辛稼轩还有一首《满江红·中秋寄远》词，明显是其宦游思家的“寄内”词；其另一首《浣溪沙·寿内子》更是直接写给他的夫人的作品。

稼轩其它诗词涉及这一题材的还有一些，而对于这些诗词作品的理解及写作背景的考释，则因对辛弃疾家室的研判不清，至今尚多歧义，未能有效解决。

由此看来，对辛弃疾这样一位重要作家的生平和家室作进一步地考察和探索，对于稼轩词的研究所具有的重要价值，是不言而喻的。

然而，自清人辛启泰作《稼轩先生年谱》以来，虽然有兴趣研究辛弃疾生平的学者阵营亦颇为庞大，却因为资料的匮乏，能对这些问题做出有说服力的解答的人寥寥无几。

辛启泰当清嘉庆之际，尚能见到传世的《铅山辛氏族谱》，本应有条件对此有清晰的记载，但他只是在《稼轩年谱》的《后记》中稍稍提到了辛稼轩九子之名，对稼轩的祖母、母亲、夫人、女儿，竟然没有写下一个字。

我们今天可以明确地指出，辛启泰在利用《铅山辛氏族谱》的过程中，舍弃了大量有价值的资料，而不加以充分利用，表明他确实不具备一个史学家的才识。

上世纪初以来，辛弃疾和他的稼轩词研究，成为古典文学研究的一个热门课题。

仅编著《辛稼轩年谱》的学者就有陈思、梁启超、郑骞、邓广铭、蔡义江等多人[2]。

由于辛启泰所著《稼轩年谱》留给后人有用的资料太少，故此诸人的《年谱》，对辛弃疾生平事迹的研究遂依据其所占有的历史文献资料的多寡做出各自的论证，因而使辛弃疾生平事迹异说纷纭，错误丛生，对辛弃疾的家室研究也就少有所获，以迄于今。

邓广铭先生所著《年谱》，曾受到多数辛弃疾研究者的好评，成为这一类著作的佼佼者。

但是，今日看来，其中也存在一些问题，其中之一就是对辛弃疾家室的直接资料掌握的不多。

不过，邓先生还是在资据不足的情况下考出了辛弃疾的妻子范氏，并对范氏的家世情况有所考证[3]。

1997年，邓先生在增订《辛稼轩年谱》中借助1984年新发现的《铅山辛氏宗谱》[4]中《辛稼轩历仕始末》一文，以及宋刘宰《漫塘集》中《故公安范大夫及夫人张氏行实》、牟巘《陵阳集》中《书范雷卿家谱》等文，考定辛弃疾“南归之初，寓居京口娶妻范氏，为邢台范邦彦子美之女，如山南伯之女弟。

邦彦父子亦绍兴辛巳岁相偕南下归正者”，并作按语说：“据牟氏文，知稼轩于南归后方婚娶，其事当即其南归之初。

”这一论断，邓先生在增订《辛稼轩年谱》的《增订题记》中，在《稼轩词编年笺注》的《增订三版题记》中，和在词集的若干有关词作注释中，以及在他晚年所写的论文中都一再重复提及这些观点[5]。

然而，随着辛弃疾研究新资料的发现，邓先生的这些结论，就有了被修改和完善的必要。

二2006年，江西抚州友人辛乾林君把他收藏的一部《菱湖辛氏族谱》提供给我[6]。

这是一部辛弃疾家族最完整的历史记录，是在辛启泰利用《铅山辛氏族谱》撰写辛弃疾家世以来最重要的发现。

上世纪80年代所发现的《铅山辛氏宗谱》全名为《铅山鹅南辛氏宗谱》，是铅山紫溪西山的一支辛氏后裔编写的族谱，其中仅有关于辛弃疾的一篇《历仕始末》，却并无辛弃疾手撰的《济南辛氏宗谱》和辛弃疾在铅山的后裔的任何记载。

这部《宗谱》还转载了几篇转引自《古墩辛氏宗谱》的序跋。

在发现这个《宗谱》时，邓先生和我是最先看到它的，然而，对于所谓“辜墩辛氏”，我们当时既不清楚它的所在，也不知道由辛改为辜姓的辛氏后裔是否存在，所以，当时的注意力全都集中在那篇《稼轩历仕始末》对辛弃疾研究所能发挥的作用上去了。

至于辛弃疾家室的情况，那时尚无暇顾及。

邓先生关于范夫人于绍兴末即嫁于辛弃疾的论断，却是他后来提出的，现在看来，并不确切。

这次所发现的是由辛弃疾次子辛秬的后裔编次的《菱湖辛氏族谱》。

菱湖辛村位于抚州市以北数公里处，全村辛氏一族，人口有上千人。

他们全都是辛秬的后代，由抚州东乡县的辜墩分迁出的辛氏族人。

而这部《菱湖辛氏族谱》，就收录了辛弃疾手撰的《济南辛氏宗图》、《稼轩历仕始末》以及铅山、辜墩、菱湖及其余各地辛氏后裔的名录和小传，起自宋代，下迄近世。

这些记载，据谱前的各序，知即原属《辜墩辛氏族谱》所载，惜辜墩谱于上世纪已毁，而八卷本的《菱湖辛氏族谱》却保存完整。

通过此谱，我们得以看到清嘉庆间辛启泰曾见到的《铅山辛氏族谱》中有关辛弃疾先世及后裔的谱牒，得到了我们多年来追寻未见的资料。

辛弃疾所撰《济南辛氏宗图》，共《源流总图》和《密州位》、《京师位》、《郑州位》、《福州位》、《莱州位》、《东京位》、《东平位》、《济南位》和《期思位》十部分。

其中《期思位》应即辛弃疾后裔所续补。

而前九部分也有宋代之后续补的内容。

其中的《济南位》，又称《陇西派下支分济南之图》，涉及辛弃疾及其夫人、子女则有如下记载：

第六世，幼安公，讳弃疾，行第一，号稼轩。

宋绍兴十年庚申五月十一日卯时生。

开禧丁卯年九月初十日卒。

葬洋源。

室赵氏，再室范氏，三室林氏。

生子九：稹、秬、稏、穮、穰、穟、秸、袖、赣。

女二：长 ，幼 。

这两段内容，当然不可能是辛弃疾手撰《宗图》的内容，而应当是其后裔的续补。

但所记辛弃疾的生卒年月日时，以及葬地、夫人、子女的姓、名，则完全符合族谱的体例，可知其必然是宋代所撰族谱的原文，而为历来修谱者展转传抄，流传至今的，其内容应当是极其珍贵而且应当是十分可靠的。

在《济南之图》之后，《族谱》又载《济南派下支分期思世系》，有关辛弃疾生平的记载，则大部分与《辛稼轩历仕始末》相同，惟在“开禧丁卯年九月初十日卒于正寝”之后，又有下列记载：

初室江阴赵氏，知南安军修之之女孙，卒于江阴，赠硕人。

继室范氏，蜀公之孙女，封令人，赠硕人。

公与范硕人俱葬本里鹅湖乡洋源，立庵名圆通。

（见附图）

公生平出处、事迹详见《行状》、《年貌谱》。

有《稼轩文集》行于世。

生子九：长名稹，次名秬，三名稏，四名穮，五名穰，六名穟，七名秸，八名袖，幼名赣。

女二，长名 ，次名 。

以上两部分记载，亦多我们未知的内容，如辛弃疾坟庵名圆通，又如所提及的《行状》、《年貌谱》，其中《年貌谱》为何书，皆所未详。

特别是其中辛弃疾夫人和女儿的记载，是这个《族谱》中最有价值的内容，也是我们前此从未见到的重要文献。

它的重要姓，是让我们得知，在辛弃疾南渡娶妻范氏之前，他已经有了发妻赵氏。

而在范氏之后，他又曾娶妻林氏。

辛弃疾曾经戏赋辛字，以辛字的寓意表达对茂嘉十二弟的嘱托和期盼。

《永遇乐·戏赋辛字送茂嘉十二弟赴调》“烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。得姓何年，细参辛字，一笑君听取。艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，椒桂捣残堪吐。

世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。比著儿曹，累累却有，金印光垂组。付君此事，从今直上，休忆对床风雨。但赢得，靴纹绉面，记余戏语。”

        辛弃疾以辛字字意来解读辛字的内涵，未免悲观，‘艰辛’‘悲辛’‘辛酸’‘辛苦’‘辛辣’，非悲即苦，非酸即辣，给人的感觉总是不积极的，还说什么‘世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户’，更不至于！虽然是戏赋，有玩笑的意味，但总觉得有点悲戚。

在我看来，我们辛氏还有更深刻的内涵，更远大的志趣，更积极的追求，那就是辛字本身生而自幸（辛多一点就是幸）的寓意。按照辛字的拆字法，辛由立和十组成。

根据辛字组成，更积极的理解，更具有建设性的含义应该是立己立人，才更符合辛这个久远而博大的姓氏之深意。

为什么说辛字本意是立己立人呢？辛，立也，十也。辛，由立和十组成。十是两个人团结在一起，其中一个人是‘一’，代表自己，另一个人‘丨’，代表他人，立的基础是自己，也就是‘一’这个人，立的完成是他人，也就是‘丨’这个人，只有自己‘一’和他人‘丨’都立起来，即二者组合成团结的‘十’，才能把这个辛字完成，这就是我这个辛的本意和志向——立己立人。

所以说辛弃疾深刻戏谑但不积极，佩服他的智慧幽默和文思，但是感觉他解释的辛并不是他真正的本意，或者说不是辛字本意，所以我不辞浅陋，重新诠释我们辛姓的内涵，挖掘辛姓本意。

这样解释，有我个人的理想和追求——通过教育（自育育人）实现立己立人之志，不负‘烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱’之崇高，不负家族姓氏之忠烈，不负自己平生之志向。

山东省泰安市肥城市安临站镇大辛庄、五丰村、邓家庄大多数姓辛，附近乡镇及东平县、汶上县也有同族辛姓，始祖辛有成。

山东省聊城市东昌府区侯营镇田庄村辛姓人数众多。

河北保定安新县淀南镇几乎家家姓辛，人数众多。

陕西凤翔陈村镇庞家务村全村人姓辛。

陕西扶风段家镇青龙村一组全村人姓辛。

陕西西安市未央区辛家庙村全村人姓辛。

河北省邯郸县代召乡东张策后村大部分辛。

河北省邯郸市魏县泊口乡蒋西村大部分姓辛。

山东省潍坊市安丘昌乐交汇地区辛兴村牛沐村寺前村（辛应乾15代），除入赘外全部姓辛。

山东省高密市大牟家镇大辛家村全村人姓辛。

山东省曹县一带的有以辛为姓的。

山东省海阳市黄崖村、大辛家村两村均曾为乡政府驻地。其中黄崖村、辛家夼村、书院村基本无杂姓，全村姓辛。

山东省高密市大牟家镇大辛家村全村人姓辛。（据老一辈人说是潍坊安丘迁徙过去的，祖上是三兄弟辛龙，辛虎，辛豹。全村人90%姓辛，除入赘和李姓迁徙）

河南省平顶山市郏县仙庄大多数姓辛。

甘肃省天水市秦州区牡丹镇有辛家山、辛家沟等同姓村，全镇有七八百户人家姓辛。相传（家谱载）始祖为西汉破羌将军辛武贤；又传为山西洪洞大槐树迁徙而来，由六家兄弟繁衍至此。

甘肃省天水市秦州区华岐乡政府驻地为辛大村，是辛姓聚居村落。

重庆市北碚区静观镇辛家塆，除入赘外全部姓辛。

河南省沁阳市柏乡南寻村，南东大队几乎全部为辛姓。

姓姒。

姒姓是著名的上古八姓（姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘）之一，没有理由放着具有光荣传统的东西不用，反而另起炉灶。

驺这个姓氏是秦始皇起的。当越国被楚国灭亡的时候，最后一任君主无强还姓姒，越国的王族向南流窜，等到秦始皇统一中国，也平定了流亡的越国，越国王族被赐姓“驺”，意思就是驯服的良驹。

皇帝赐姓一般分为赐国姓、赐他姓、赐恶姓。秦始皇赐姓越国王族，更多的是夸耀自己的武功，没有表彰的意思，属于赐他姓的范畴，性质更偏向一些赐恶姓。

扩展资料：

姒姓，与姬姓、姜姓长期通婚，姒氏、有蟜氏、有崇氏（鲧）、夏后氏、有莘氏、杞氏等国（部落）以及周文王之妻太姒、周幽王之后褒姒均为姒姓。

姒姓有蟜氏还是上古时期炎黄二帝的母姓。传说中国上古帝舜时，鲧的妻子修己是有莘氏的女儿，因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕，生下了禹。因此禹治水成功后，舜便命大禹仍继承姒姓（姒是苡的同音字）祖姓。

夏朝灭亡后，有些夏朝宗室后裔改为夏姓、廖姓。姒姓的后代也有改为禹姓、费姓、辛姓、杞姓、曾姓、谭姓、相氏、鲍姓、邹姓、欧阳姓、司空姓等姓氏的。

-姒姓

干嘛那么封建，姓辛的人太少了，哪有那么巧会遇见，遇见了又会怎样，直接结婚？想知道为什么，要亲自去试的呕！你是男的还是女的呀？（其实，根据古代人的想法，我感觉是那一族，董姓和辛姓男女结合后产生的不良反应，很有可能是女的把男的给克死了，要么就是像岳姓和秦姓一样，不过话又说回来，现代人的思想越来越开放，对这些世俗观念已经非常淡薄的，不是吗!你说呢？）