廖的组词：

1、廖氏文化：指廖氏家族的文化传统、价值观和家族精神，是廖氏家族的重要组成部分。

2、廖氏家谱：指廖氏家族的族谱或家谱，记录了家族的历史、传承和家族成员的信息。

3、廖氏宗庙：指廖氏家族的宗庙或祠堂，是廖氏家族进行祭祀和重要活动的场所。

4、廖氏名流：指廖氏家族中具有重要地位和影响力的人物，通常是历史或文化名人。

5、廖氏故里：指廖氏家族的故乡或原籍，通常用于表达对家乡的思念和热爱之情。

6、廖氏后人：指廖氏家族的后代或子孙，用于强调家族传承和延续的意义。

7、廖氏英才：指廖氏家族中的优秀人才或精英，用于赞美或尊称廖氏家族中的杰出成员。

8、廖氏风范：指廖氏家族的传统和文化风格，是一种独特的家族风范和社会影响力。

9、廖氏名门：用来形容廖氏家族地位显赫、历史悠久，通常用于赞美或祝贺廖氏家族的话语中。

10、廖氏宗亲：指所有姓廖的人，用于强调家族或宗族关系。

廖的造句：

1、廖氏家族在当地拥有很大的影响力，他们的企业为当地经济发展做出了重要贡献。

2、廖先生是一位才华横溢的艺术家，他的作品经常在国内外展出，深受观众喜爱。

3、廖太太是一位热心公益事业的人士，她经常参与慈善活动，为需要帮助的人提供帮助。

4、廖氏兄弟在创业道路上携手共进，共同打造了一个成功的企业。

5、廖教授在学术领域拥有很高的声誉，他的研究成果为行业发展做出了重要贡献。

6、廖先生是我的一位老朋友，我们相识多年，彼此之间有着深厚的友谊。

7、廖氏家族的企业涉及多个领域，他们在市场中拥有良好的口碑和信誉。

8、廖先生是一位优秀的领导者，他带领团队在各项业务中取得了显著的成绩。

9、廖太太是一位优雅的女性，她经常参加社交活动，为社交圈增添了光彩。

10、廖氏家族在传统文化方面有着深厚的底蕴，他们经常举办文化活动，推广传统文化。

　　惠阳－－廖氏

　　廖姓在北宋《百家姓》中排第342位。第四次人口普查资料统计，县境内廖姓总人口为5131人，排在22位。主要分布在陈江镇幸福管理区，良井镇北联管理区，镇隆镇山顶、塘角管理区横排村等地。

　　姓氏来源 据《廖氏族谱》载，黄帝的后裔叔安封于廖国(古属河南汝南郡，今唐河县湖阳镇)，以国为姓，人称廖叔安。被奉为廖姓始祖。

　　迁徙足迹

　　廖氏第四十七世廖惠，字怀清，因战乱，隐居鄄城(今属山东省鄄县北旧城集)，公元前246年复迁河南。第六十八世廖子璋于西晋咸宁二年(276)以武功封左衙镇国大将军镇守南京，家居该处，其中廖从宪，字维圣，于东晋建武元年(317)，由洛阳迁居浙江省松阳县顺义乡诚信里归仁堡。第七十一世廖世钦承袭父爵“征吴大总管”，镇守山西泽州，遂迁居山西高平县。第七十二世廖诚希任扬州太守，避五胡之乱，于东晋太元九年(384)从山西高平县复迁浙江松阳县居住。第七十九世廖崇德，于唐朝贞观末期(640～649)任虔化县令时，由浙江松阳迁居虔化县(治所在今江西宁都县西)石泥排，被奉为江西虔化始祖。第八十三世廖四十一郎因避乱迁居福建汀州宁化县石壁寨。第九十四世廖花，世居福建延平县(治所在今福建省南平市)，北宋末期自顺昌县合阳圩迁居上杭县郭坊(今兰溪乡)，被尊为上杭开基祖。第九十六世(上杭三世)廖敏，字纳斋，于南宋初期由上杭迁居永定黄沙再迁县城席草铺。第九十八世(上杭五世)廖仲远于南宋末年迁居梅州，为梅州始祖。第一○一世廖德源于明朝初期从梅县坜林坪圳背(今梅州梅江区坜明村)开基，被奉为兴宁一世祖。其孙廖思温从和山迁居叶塘三口塘万安围开基。廖氏兴宁第十三世廖端盛的后裔廖庆文兄弟于清朝初年迁至归善县甲子渡下径(今惠阳陈江镇)。

　　根出地望 汝南郡，汉高祖四年(公元前203)设置，境域相当于今河南省中部偏南和安徽省淮河以北地区，治所在上蔡(今河南省上蔡县西南)。

　　祠堂对联 三洲世泽　万石家声

　　注：三洲——廖彦光官封清河太守，其六世孙有三兄弟封为郡公(公的一种等级，北周时定食邑1000户至800户不等，唐朝时改为正二品，食邑2000户)。长为廖延邦，封清河郡公；次廖延龄，封武威郡公；三为廖延春，封太原郡公。这是廖氏首次分为三郡。也就是三洲的由来，故后代以“三洲”作为堂联。

　　万石——指廖刚，字用中，宋代顺昌人。宋徽宗崇宁年间(1102～1106)官至工部尚书。他的4个儿子廖迟、廖过、廖遂、廖遽同朝为将帅，年俸禄都在2000石(120斤为一石)谷以上，5人皆重信义。一门官俸累计超过1万石。

　　(由陈江镇廖炳林、镇隆镇塘角村廖国军提供《廖氏族谱》)

　　广西－－廖 氏 源 流

　　一、桂林漓江廖氏（湖南永州籍）：

　　尊贤尊贵二公明末从湖南永州府零陵县珠玑巷迁来,现已传至第十八代子孙。漓江廖氏现分布居住在桂林蚂蝗洲、新蚂头、安新洲、訾洲、九娘庙、卫家渡、上下龙门村、柘木镇；灵川县城、灵川镇大面福灵村、下秦村、灵川县大圩镇；阳朔县城航运公司、阳朔兴坪、官岩村、上、下桃园村、浪石村、阳朔县杨堤乡留公村、双全村；以及下游平乐县、昭平县、梧州市等沿漓江两岸的二十多个居住地，有人口约6000人。

　　由于历史上分散的原故，从第八代开始便修成了两套家谱，各房只好并列使用。现记录如下：

　　谱一：尊福贵财，庆金玉明远，宏开有万年，家奇执国政，盛福益智民，安邦兴文武，仁道定乾坤，江山增美锦，宝华照君贤；

　　谱二：尊福贵，财庆金玉兴，子(梓)明（维）承（高）政（镇、振）德，继（志）仕建（耀）其宗，家传学业远，兰贵（桂）定国中；

　　（两谱补充说明：两谱均为玉字辈后重修，重修时因不知财字辈前的“尊福贵”三辈，故谱一有福字重复，谱二有贵字重复。）

　　漓江廖氏当今在世的老人最大辈份是“有”或“镇”字辈，最小辈份是“国”或“宗”字辈，前后共有七代辈份在世。

　　注：

　　1、灵川县海洋乡街上廖氏也是从湖南迁来，情况暂未弄清。

　　2、重庆市涪陵区廖万国说他依稀记得家谱有“永正文明远，世泽有万年”两句，与谱一中“庆金玉明远，宏开有万年”非常接近。

　　二、灵川县灵川镇廖家村廖氏（江西籍）：

　　廖家村分为源件头、东件头、西件头三支廖氏，各有祖厅，共一个宗祠。各件头廖氏先祖都口传来自江西，在相隔三十年到五十年间，先后从江西来灵川廖家落户，他们的上代，是否有血缘关系或亲情关系，未能查明。三支家谱如下：

　　源件头：积琳、茂柏、显、应、俊、芝、德、克、兆、复、振、大、万……(积琳公的祖父是敏暄，父亲是馀政)

　　东件头：如胜、仲冬、一绵、粤、联、廷冠文致任，宜永世代兴，高宗立志德，士子享荣华；（如胜公的父亲是谷玺）

　　西件头：钦相、源兴益维丕，英格怀宏载，天开文焕春晖远，裔绍蕃滋祖荫延；

　　廖公积琳是源件头廖氏第一代先祖。武威堂后裔。

　　积琳公处士，生于明朝弘治十一年戊午九月十八日，即生于公元1498年，殁于嘉靖三十年辛亥，即公元1551年。积琳公墓碑载明其祖父敏暄，祖母秦氏八妹，父亲馀政、母亲秦氏、长兄积玘、弟积琼，子：茂柏、茂杨、茂梅。积琳公原配肖氏，名门江西付籍陶家村客人肖资次女，内助贤良，不幸中年弃世，二子长成，继娶莫氏，仍生两嗣。

　　廖公钦相乃西件头始祖。先辈有口传来自江西，但口述不详，又无文字记载，世远年湮，难以查考。

　　钦相公墓原葬于湘山寺今学校旁，墓毁碑失，生殁无考。始祖母赵老太君墓葬于江头上，碑载生于明朝嘉靖壬辰六月二十六日，乃公元1532年。据此知，在廖家村定居已四百五十年左右。几百年来，先辈与本村源件头、东件头廖氏和睦相处，勤建家园，迄今已繁衍一十七代。

　　始祖钦相公，妣赵氏，生八子：源兴、源旺、源涌、源茂、源盛、源松、另一子出继白乔村、还有一子出继亭子头村。源松迁居本县潭下镇黄柏村。族谱：源兴科必成，明凤宇立文，天开丙焕春晖远，裔绍蕃滋祖荫延；

　　家谱记载西件头有六世祖丕勋公（妣胡氏、雷氏、刘氏，生英仪、英杰、英儒），雍正壬子恩科举人，乾隆大桃一等实授安南县知事（注：当时知事后来称知县），兼平广顺等州知州。此次查墓碑知：十世祖宏普公清授军功六品，有国手称号。

　　廖公仲冬公登士郎是东件头廖氏之先祖。

　　墓碑上记有其祖父谷玺、祖母苏氏、父亲如胜、母亲秦氏。如胜公墓葬于引水源往岭坪走去的路下边，碑载如胜公生于明朝嘉靖戊子正月，即公元1528年，孝男仲春、仲冬。

三僚村作为中国风水文化发祥地，中国风水学的杨、曾、廖、赖四大祖师中的前三位都是出自三僚，而赖布衣也是从三僚继承衣钵。此外许多历史名人如文天祥、海瑞也和三僚有密切联系，现将三僚主要历史文化名人作一个简介：

杨筠松，名益，字叔茂，号救贫，是杨家第127世志能的第四子，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，生于会昌元年（公元八四一年）三月初八日戌时。他有两个儿子名为：杨郎、杨影。杨救贫是宋朝大将军杨六郎的曾祖父——节选自《贵州省天柱县通鉴》。

杨救贫：名益，字叔茂、筠松，民间称他为“救贫仙人”。唐代窦州人（即今广东信宜），生于唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌时，僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。步龙过虔州，隐居兴国三僚村，著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》等风水经典著作，收徒授业，将中国宫庭御用的风水术散播民间，大行于世，为民造福，被人们尊称为“救贫仙人”。赣州城址系杨救贫亲自选定，唐天祐三年（公元九○六年），建城后从赣州返回三僚村途中，被人毒害，死在于都寒信峡药口坝，享年六十七岁

杨救贫在三僚村定居期间，为兴、于、宁、赣一带的百姓堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，先后收曾文辿、廖金精、刘江东等弟子，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间。堪舆学在赣南广为传播，世代相传至今，赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派”或“赣派”。杨筠松被尊称为中国风水学的开山祖师

曾文辿：字继舆，号逸真，兴国县三僚曾氏的开基祖，原居于都县曲洋，因为战乱隐居于都黄檀寺读书，偶遇杨公，唔谈之后，为杨公学问倾倒，追随杨公学习风水术，成为杨公的首位衣钵弟子。杨公云游天下，无意在某地驻足，曾公却要为子孙选择一块世居之地，把师傅引到了三僚村定居。曾公追随杨公二十余年，著有《阴阳问答》、《寻龙记》、《八分歌》等书传世，后世尊其为“地仙”，列为中国风水学的第二祖师。杨公仙逝后，曾公随后返回赣州，按师父遗言，说服卢光稠在赣州十字街头开井，磨车湾安水臼，制煞卢王。曾公为防卢氏报复，携弟子远走他乡，后隐居于万载县西山

廖瑀：字伯禹，号“金精山人”，原居宁都东山坝，追随杨公学习风水术，随杨公迁居三僚，成为兴国县三僚村廖氏开基祖。著有《怀玉经》、《一盏灯》等书，后世尊为风水第三祖师

赖布衣：原名风冈，字文俊，自号布衣子，人称赖布衣。相传为今定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间，自幼入三僚村随曾文辿学习风水术，曾文辿以女妻之。曾任国师，后受奸臣陷害，流落民间，足迹踏及全国，以风水术扶危济困，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，广州、英德、香港等城市都是由赖布衣堪定选址，著有《催官篇》一书传世，后世尊为中国风水第四祖师

廖均卿：字兆保，号玉峰，廖瑀后裔。明成祖朱棣登基后，欲卜寿陵，久不得吉壤，永乐七年（1409年），仁孝皇后未葬，礼部尚书赵珝引均卿至昌平，寻县东黄土山最吉，立癸山丁向。成祖车驾即日临视，封为天寿山，授均卿为钦天监灵台博士。自成祖起，以后诸帝除景帝外，均陵于天寿山系。明成祖赐给廖均卿一把扇子，亲题御诗：

“江西一老叟，腹内藏星斗；

断下金石鲤，果中神仙口；

赐官官不要，赐金金不受；

赐尔一清风，任卿天下走。”

因廖均卿喜吃糯米饭，在三僚村廖氏称之为“糯饭公”, 至今每年清明节后有一个糯饭公节祭祀他。其墓为其自己择地所建，下山虎形，列为县级文物保护旧址。著有《廖均卿行程记》一书行世

廖文政：廖均卿之孙，明代嘉靖十五年，在朝庭举行的一次全国风水术士的考试中，荣获第一名脱颖而出， 奉诏迁造仁宗朱高炽墓——献陵有功，先后授钦天监博士、钦天监员外郎中主事、登士佐郎等职。嘉靖18年，廖文政奉旨治理黄河，任治河钦差，驻凤阳府，征发安徽、河南民工三万人，操劳三年，根治了二省水患，功成荣故故里，著《文政公实录》一书行世

廖胜概： 廖文政从孙，字景庵，号菊泉。学识渊博, 嘉靖间，同祖文政奉诏迁造献陵有功，授钦天监博士。返乡后海内巨公多不远千里来聘，成为一代名师，与时任兴国县令的海瑞过从甚密，有诗文往来

曾从政：曾文辿之后，号少潭，明永乐四年，奉旨钦取相造皇太后寿陵，并度京都形势，敕授钦天监博士、进五品灵台郎，给假还乡，御赐额匾文：“开口名师”。后再度奉诏入京，相度故宫与参与修复长城工程，故于任所，御赐“精明地理”，碑额金榜，遣太监护送灵柩还乡，葬于三僚松籁桥

曾邦旻：字寅甫，号罗三，三僚村曾屋人。明代嘉靖丙申年（1536年），诏入京，相造寿宫，授钦天监博士，九年功成，进阶正七品。皇帝赠邦旻南归圣旨匾文：“江西曾氏子，学识谁能比，腹隐青囊经，眼明雌右礼，呼山山即应，喝水水旋止，事成伟矣哉，功亦在乎耳，别无赠南归，斯言作表记。”其墓为鲤鱼形，位于三僚圩口鱼形嵊

曾永章：号焕卿，奉诏赴北京昌平州相度皇陵，明景福已亥敕授钦天监漏刻博士兼掌天文科。其侄曾国瑞随同前往，敕授钦天监博士候用，后授钦天监漏刻博士，未任而卒

文天祥：字宋瑞，号文山，公元1236年生于江西庐陵（今江西吉安南）淳化乡富田村。科举状元。文天祥与三僚村渊源甚深，曾为三僚廖氏家谱作序，相传三僚廖氏杨公祠的签文为其亲书。文天祥起兵抗元时，曾回三僚村招兵，并在廖氏祠堂“无蚊祠”内留下亲书墨迹

海瑞：字刚峰，明代海南琼州人，中国历史上著名清官。海瑞于明嘉靖四十一年（1562）十二月至四十三年十月出任兴国县令。海瑞治兴期间，与三僚风水国师廖景庵（号菊泉）过从甚密，结为方外之交。廖景庵刻印祖父相造皇陵经过的《文政公太实录》一书时，海瑞亲为廖文政像题写了像赞。海瑞离兴时，留下赠别廖菊泉诗曰：“此夜殷勤话知己，明朝帆影带云流”

红军时期，彭德怀曾经率红三军团在三僚村打过仗。1931年春，毛泽东亲自起草过“赤化龙聚三都宣传大纲”，筹划红军解放三僚村的战略战术。朱德在第三次反“围剿”期间，在三僚村内主持召开过群众大会

坐乾向巽风水格局最好的干山巽向：

坐正西北向正东南

座山度数：

3076~3224度，即图中干以红色标示。

较旺方位：

西北方、中央、东方、东南方

较差方位：

北方、南方

普通位置：

西南方、西方、东北方

说明：

从2004至2023年，本方向为六个旺向之一，环境后高前低，配合得宜，室内布局也能纳旺气，则财源大发，至少有二十年以上的旺运。

东方有水可出官贵，西南方见水则旺财。

阳宅布局，本方向为旺山旺向之格局，东南方最宜开门（即开中门），旺丁发财。西北方、中央、东方、东南方皆可作为主人房、办公室，财源广进。

南方、北方二宫，旺气较弱，不宜作为大门、主人房。

南方开门更见形煞主灾病，北方山水不佳或见形煞易破财、生灾病。

东方紫气东来为未来的旺运方，应予重用作为主人房、主管办公室或可预设门路。

干山巽向偏财门方位在午。

乾山巽向六十甲子日择日

庚午日 催富财旺正阴府损少丁冲胎。

辛未日 大则人命损丁小则是非消灭。

壬申日 跌伤图赖人命退财冲散元辰生气。

癸酉日 元辰死主绝丁。

甲戍日 催了生子天燥火。

乙亥日 损少丁退财正阴府。

丙子日 自缢瘟疾图赖官非失盗水火灾消灭。

丁丑日 催官发贵发不久有口舌。

戊寅日 催人丁大旺周年进横财生贵子。

己卯日 母明父暗。

庚辰日 先进后退正阴府地燥火冲山。

辛巳日 大则人命损丁小则是非冲辅。

壬午日 官非牵连子孙冷落八山黄泉杀。

癸未日 人则冷退天燥火。

甲申日 生子其母有灾冲散元辰生气。

乙酉日 主损少丁正阴府。

丙戌日 大则人命损少丁小则退财正消灭，地燥火。

甲子日 催丁生子旬空。

乙丑日 进横财正阳府损少丁。

丙寅日 遭水火灾失盗自缢图赖山方杀。

丁卯日 造书房桥亭催官催贵人家用有口舌。

戊辰日 催丁财大旺周年进横财生贵子。

己巳日 催丁大旺半年生子冲辅。

丁亥日 跌伤图赖官司退财祸速。

戊子日 元辰冲胎主催丁大旺生子。

己丑日 催财丁大旺生子多进财地燥火山方杀。

庚寅日 催财得寡妇日进人口正阴府。

辛卯日 瘟疫自缢投河人命图赖水火灾破家。

壬辰日 牵连官非子孙冷丁冲辅冲分金。

癸巳日 催财丁大旺周年进横财生子。

甲午日 催丁生子冲胎。

乙未日 财旺人弱损少丁正阴府。

丙申日 自缢瘟疫图赖人命退财冲元辰。

丁酉日 奸*破家官非图赖。

戊戍日 元辰入墓不吉日流太岁以下十日地燥火。

己亥日 生子出世母亡子可养日流山方杀。

庚子日 有进有退损丁正阴府。

辛丑日 瘟疫有缢图赖盗贼水火灾消灭日流太岁。

壬寅日 催官发贵。

癸卯日 元辰败出奸*孤独日流太岁。

甲辰日 廉子入墓子孙懵懂冲弼。

乙巳日 催财满堂金玉正阴府损少丁。

丙午日 自缢瘟疫图赖水火灾地曜消灭杀。

丁未日 牵连官非人丁冷落天燥火。

戊申日 元辰病出入短命多疾病冲散元辰生气。

己酉日 生子损母单传。

庚戍日 元辰入墓正阴府地火。

辛亥日 贼盗水火灾自缢瘟疫官非败家。

壬子日 争山官司耗散家财。

癸丑日 元辰养旺人丁天燥火。

甲寅日 催财丁大盛旺。

乙卯日 主损少丁正阴府。

丙辰日 十恶人命图赖贼盗水火灾冲胎。

丁巳日 牵连官非人丁冷落地火。

戊午日 元辰病出短命人多冲散生气。

己未日 生子失母单传地燥火。

庚申日 人财冷退少丁病死正阴府。

辛酉日 贼盗大则人命损丁小则官非口舌。

壬戍日 因争山家业耗散天燥。

癸亥日 主绝人丁元辰死。

细说乾山巽向的风水真实案例

永远没有万世春秋的帝王霸业。为什么呢？因为，很多人都忽视了一个他们早已经知道的原因：风水，是会轮流转的。很多人都说毛泽东能够最终击垮蒋介石政权，就是因为蒋介石自作聪明的派人去闹腾毛的祖坟。殊不知，这一动，加快了毛祖坟的风水运势，加速了毛的成事速度。很多有风水经验的人，后来都慨叹：如果当初蒋介石不是这样听信几个道士的谬论去自作主张做这种造孽的荒唐事，可能还能延续十年的民国国运。但在我看来，这也都是马后炮的事了。不过，可以肯定的是，风水，一定是在转着的。你敢说朱元璋父母下葬的墓地是块好墓地（估计现在连坟头都找不到了）？但依旧挡不住他的帝业，依旧能给予他推翻成吉思汗子孙的力量，这就是风水的奥妙所在！也许今天下葬的墓地不是块好墓地，但是，随着时间的推移和风水轮回的转动，都能为你逢凶化吉且转危为安。封建帝王曾经选的墓地，经过风水一转动，可能就是亡国的催化剂！

这块“乾山巽向”的墓地，经我查询，算是中上。胡锦涛的祖坟经别人勘察，是“巽山乾向”。这，也许就是我们家族的区别吧，呵呵。放心，还是那句话：风水，是会轮流转的。

昨晚母亲给我个电话，说，祖父的第一块下葬墓地，如无意外，应该是选在广西玉林的一块公墓其中的一个位置。入土为安，入土为安。晾了祖父一年在殡仪馆束之高阁，也不好。入土，安他，也旺我们。总之，先入土吧。已经交了押金。我也在今天第一时间认识了些中国历代的风水大师，比如廖文政。他是明朝最伟大的风水师之一，在嘉靖十七年三月，给嘉靖皇帝父母的陵基选了三个陵址，供嘉靖选择，都还是在天寿山一带。第一个是金川岭，癸山丁向，为上吉之地；二是西井左一山，乾山巽向，为次吉之地；三是懿山，也是乾山巽向，也是次吉之地。嘉靖皇帝后选了懿山之地，更名为大裕山，即为显陵。但此陵建好后，性格多变的嘉靖皇帝未将其父母的骸骨移去安葬。这个风水宝地以后成为明朝第11位皇帝穆宗的寝陵，更名为昭陵。嘉靖帝父母的显陵以后选址在湖北钟祥县的纯德山。嘉靖十八年二月十六日，廖文政随嘉靖南巡到钟祥纯德山，为显陵点穴，定艮山坤向。廖文政因为择陵有功，嘉靖皇帝曾多次晋升他的职衔，还颁诏特授廖文政为“登仕佐郎”。三僚廖氏家谱中，还辑录了这份诏书：“奉天承运皇帝敕曰：联获休享于皇天。嘉于海内，沾湛恩顾，惟朝籍之臣可后褒荣之典尔。钦天监漏刻博士廖文政，夙业星文，顷膺召命，用居台监，推测益宜有明恩，用召显渥。兹特将进尔阶登仕佐郎，赐之敕命，尔其益励，乃心以宏，乃业嗣膺，显秩副兹训词，钦哉。敕命嘉靖十八年七月二十三日之宝”嘉靖十八年，河南、安徽段黄河泛滥，不仅冲毁两岸田园，还直接冲坏了凤阳白塔寿春的皇陵，廖文政作为治河钦差，亲驻凤阳府，征发安徽、河南三万民夫，治理黄河三年，功成后辞官返回兴国三僚，建书房“廉泉书舍”，隐居读书。廖文政从嘉靖十五年出山，到嘉靖二十一年功成返乡，为皇家服务7年，不仅为大明皇家择建了气势恢宏的陵墓，而且为黄河治理立下了汗马功劳。他返乡时，携带了一张巨幅“黄河图”，让后人每年挂在祠堂里供人观瞻，只是未能流传下来，甚是可惜。

风水这种东西，在中国存在了几千年，必然有它存在和发展下去的理由，即便在高科技发展日新月异的当下，依旧被很多人所顶礼膜拜。稍稍不同的是，现在富人比穷人更迷信，像比尔盖茨李嘉诚这些手里掌握高科技含量产业的富人，在选择住宅时，依旧心照不宣的请风水先生看一下，把把地脉，以免以后生意败北导致肝脑涂地。而现在的穷人呢，则依旧是感觉自己烂命一条，工作还没着落呢，谁他娘的理你风水地势，怎么活也是穷命，索性百无顾忌的到处闯，这种人，反倒很有可能将来成大器。至少我是这样觉得的：风水，只是富人心理上的救命稻草，不一定是穷人的致富法宝。理由：封建帝王选择的墓地每一块都够好了吧？全中国的地都是他的，还有全中国最懂风水的人（旧称：国师）替他选墓地，应该说选择的每一块墓地都是当时中国最好的，但是，一个个家族的封建王朝依旧会垮台，风水好旺子孙的墓地也依旧阻挡不了王朝的更替。

廖姓是贵族姓。廖姓在古代也是贵族后裔，廖姓始祖为廖叔安，是古廖国第一任国君，廖叔安乃五帝之一颛顼的后裔，为楚国先祖，夏朝时被封于飂（廖字）国，故称飂（廖）叔安，历史上廖姓曾建立西蓼、东蓼、舒蓼等诸多政权。廖姓是现今中国姓氏排行第58位的大姓，廖姓为台湾省第18大姓，就是俗称的清廖。人口较多，约有487万左右，约占全国汉族人口的037%。

廖姓源流较多。

一、出自己姓，为上古时期廖叔安之后裔，以国名为氏；

二、出自姬姓，为周文王之子伯廖之后裔，以封邑名为氏；

三、出自偃姓，尧、舜的贤臣皋陶的后裔，以国名为氏；

四、出自躲避殷纣暴政，为缪、颜二姓所改；

五、出自张姓，入赘廖家而改姓；

六、出自赐姓。

廖（飂）叔安。帝颛顼相传生于若水，居于帝丘（今河南省濮阳东南），为南方楚国的先祖，其后裔叔安夏朝时受封于飂（古廖字）国，故称飂（廖）叔安。春秋时，廖国被楚所灭，国人以国名飂为氏，称为廖姓，廖叔安作为始封国君，被尊为廖姓始祖。

廖姓人口较多，以湖南、福建、江西、湖北、四川、重庆、广西、广东、台湾、浙江、贵州等地区居多，另外廖姓也是董姓等姓氏的来源。

廖姓名人主要有：始祖廖叔安；远祖廖爽公；三国蜀汉右车骑将军廖化；明代郧国公廖永安；征南将军廖永忠；当代国民党左派领袖廖仲恺；近现代中国杰出的政治家，廖仲恺之子廖承志；著名影视演员廖凡；中国著名歌唱家、上海音乐学院副院长，中国音乐家协会副主席廖昌永等。

廖氏家谱主要记载修谱源起、家族起源、各支谱系、族规家法、宗祠祭祀等内容。

廖姓起源

一、出自颛顼后裔。

1、廖姓始祖之颛顼后代叔安、皋陶

颛顼（Zhuān xù 专旭），黄帝的孙子，昌意的儿子，号高阳氏。传说中的五帝之一，继黄帝而担任炎黄部落联盟的领袖，在位78年，据说活到98岁。死后葬在今河南濮阳县西南，汉水上游也有颛顼墓。

黄帝娶西陵氏的女儿嫘祖为妻。嫘祖是黄帝的正妃，生有两个儿子。一个玄嚣，也就是青阳，被封为诸侯，降居在江水担任氏族首领。另一个是昌意，也被封为诸侯，降居在若水担任氏族首领。若水在今岷江上游。昌意氏族崇拜太阳神，以双日为图腾。昌意娶蜀山氏的女儿为妻。蜀山氏名昌仆，又名女枢、淖子。据说有一天晚上女枢抬头看见天上的瑶光之星十分明亮，心中有所感动，便生下了颛顼。颛顼继承了父族崇拜太阳的传统，故号高阳氏。

颛顼具有圣人的品德，黄帝死后，炎黄部落联盟首领的位置便由他继任。当时国家还没有正式形成，世袭制度也还没有出现，天下惟有德者居之。玄嚣、昌意因德行不够完美，都未能继立，颛顼便是最适当的人选了。从颛顼是黄帝的孙子来看，首领的继承重视血统的高贵已经初露端倪。此后由颛顼到帝喾到尧舜的禅让，再到禹传夏启，建立奴隶制国家，过渡阶段的时间并不算太长，应该说这一时期中国历史进展的速度是相当快的。

颛顼继承了黄帝的事业并有所发展。他沉静稳健而有机谋，通达干练而明察事理；注重因地制宜、因时制宜发展生产；通过敬事天地鬼神，祭祀祖先来制定礼仪加强教化。颛顼还当过东夷部落联盟的首领，曾经率领自己的部族由今河南的许昌、杞县一带迁至山东曲阜，并在那里建都。当时那里的地名叫穷桑，所以颛顼又称穷桑帝。后又迁都于帝邱，帝邱即今河南濮阳颛顼城。在此期间，与炎帝族的共工氏发生激战，击败共工氏，发展了部族的势力。据有的古书记载，他乘龙而至四海，凡日月所能照临的地方，莫不归附于他。可见颛顼在位所控制、活动的地域较黄帝时期更为广大。

关于颛顼，古代有不少神秘离奇的传说，大致是因为人类处于文明初启阶段，尚在原始社会末期的缘故。就拿古书中所说的“龙”来说吧，确实是令人费解，黄帝骑龙升天，颛顼乘龙巡行，如果从后世神化的、具有象征意义的龙来看，还比较容易理解，但要坐实，却非常困难。犬，可以称为“龙犬”；马，可以称为“龙马”；蛇，可以“龙蛇”连用；扬子鳄，又叫“鼍龙”或者“猪婆龙”。犬、蛇、扬子鳄都无法骑；骑马巡行说得过去，但骑马升天似乎过于平淡，意味不足。那么“龙”是不是一种古老原始图腾的变形或升格呢它既有鲶鱼般的须，鳄鱼般的嘴，又有鹿的角，狮子的眼，蛇的身，鹰的爪，还有满身鳞甲，能兴云播雨，真是够精灵古怪的了。从上古三代开始，尧、舜、禹、汤、文、武、周公以及皋陶(ya。摇)、伊尹一班人，非常讲求实际，及至孔子，不语怪力乱神，原始神秘色彩渐趋消退。汉代出了个董仲舒，提出“天人感应”。

据《史记》记载，颛顼号高阳氏，姬姓，他是黄帝的孙子，昌意的儿子。古籍中也有说他是黄帝曾孙的，谓昌意之后为乾荒，乾荒之后为颛顼。颛顼是我国远古时代社会秩序的建立者，他在位的时候做了一件大事，就是命令重、黎两位大神“绝地天通”。据说在他之前，天地是相通的，天上的神可以随意来到人间，地上的人也可以随时上天，神人之间可以随便来往，自由交谈，所谓“人之初，天下通，人上通”、“天与人，旦有语，夕有语”。这种天地相通、神人混居的状况，可以说是百无禁忌，太自由自在了。既谈不上有什么规矩，也谈不上有什么尊卑，人人可以通神，人人可以作乱，这对社会的管理来说，自然是存在很大的困难，所以颛顼便命令他的孙子开天大神重和辟地大神黎把天地之间的通路阻断。从此，普通人就不能与神来往了，只有至高无上的部落联盟首领也就是他本人和专职的巫觋祭司才拥有沟通天人的特权。后来的帝王更有所发展，都宣称自己是“真命天子”，凡有所行动，无不打出“秉承上天旨意”的旗号。这种规矩、秩序的确定，足以威慑四方。它的肇始，便出自颛顼。

1、叔安受封于飂国，以国为姓

颛顼娶滕氏奔的女儿女禄氏为妻，生了一个儿子叫老童，廖姓的始祖叔安便是他的后裔。老童的寿命特别长，据说有返老还童、死而复苏的本领。他有许多儿子，最有名的是重、黎、吴回等。黎和吴回都做过火正之官，火正之官的职务名称为“祝融”，所以黎和吴回也称祝融。火对人类来说实在是太重要了，从远古时代起就有守火之司的常设机构专门加以管理，火正“祝融”是很重要的官职。吴回在黎之后继任兄职为祝融，他的儿子叫陆终。陆终的子孙繁衍众多，衍生出祝融八姓：己、黄、彭、秃、坛、曹、斟、芈(mi米)。己姓又衍生出昆吾、苏、顾、温等姓。昆吾，己姓，在夏朝时期为伯主。

叔安是帝颛顼的后代，夏朝时被封在飂国为侯，飂，与廖音同，有些古书中也写作郅、蓼、嫪或廖。据说是叔安传37世到春秋时飂伯高把“飂”字改为“廖”字而成为廖姓的。飂国是叔安的封国，都邑故址在今河南省唐河县南90里的湖阳镇，东北依廖山。五代后晋天福七年（942年），曾在廖山山顶建造廖山神祠，俗称廖王庙。附近有条小河叫作蓼阳河。

古飂国的辖境，约当于今河南省唐河县南部、湖北省枣阳县北部，向东包括桐柏、随州一部分。发源于伏牛山的唐河从这里流过，南流汇人唐白河至襄樊人汉江。在春秋时期，这一带分布着许多小国，后来均为楚国所灭，这些国家的国人后来大部分也就成了楚人。据《左传·桓公十一年》记载：“郧人军于蒲骚，将与随、绞、州、蓼伐楚师。”鲁桓公十一年为周桓王十九年，即公元前7。1年。楚国势力的兴起，对周边小国造成很大的威胁。郧与随、绞、州、蓼五个小国伐楚失败，楚国兴师问罪，次年伐绞，随后灭蓼。后人改“飂”为“廖”，成为廖姓。

2、 皋陶后裔受封于蓼国，以国为姓

颛顼又娶邹屠氏的女儿为妻，生了八个儿子，他们合在一起称“八恺”，其中一个字庭坚。庭坚就是皋陶，他也是廖姓的始祖。他是东夷部族首领之一。虞舜时任掌管刑法的狱官之长，以正直著称。据说他利用一只名为獬豸（Xiè zhì 谢志）的独角神羊断案，准确无误，后世传为美谈。秦汉以下，刑狱之官都戴獬豸冠，就连清朝的御史、按察使的补服也都绣有獬豸的图案。禹继舜位，皋陶继续肩负重任，担任要职，并被举为禹的继承人选。大禹治水，皋陶和伯益发动东夷族人作出了很大的贡献。皋陶死在大禹之前，葬在崇山（即今嵩山），后世祭祀如帝王之礼。在人们的心目中，皋陶的功业与古帝王等同。唐人皮日休曾经赞美他说：“咎繇德齐于舜、禹，道超乎稷、启。”

舜在位时皋陶的职务是掌管刑狱，断狱根据实情，非常公平，百姓都很佩服。他是当时著名的贤臣，具有卓越的政治才能。《尚书·皋陶谟》和《史记·夏本纪》中记载了他的一些有关施政的言论。

禹在位的时候，准备禅位给皋陶。因皋陶先禹而去世，禹便封他的后人于英、六等国。西周、春秋时期分布在汉、淮间的群舒与偃姓诸国，都是皋陶的后代建立的。 他的后代封于蓼，子孙以国为姓，即廖姓。皋陶后代受封的古蓼国，故址在今河南省固始县，县东有蓼城冈。周襄王三十年（公元前622年），楚公子燮灭蓼。

二、出自黄帝后裔

据古史记载，黄帝是少典之子，姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。因生长在姬水之滨，所以又以姬为姓。姬水，即今陕西岐山县南的横水河。黄帝受国于有熊，也称有熊氏。据说黄帝的母亲名叫附宝，有一天晚上见到天上的闪电感而受孕，怀孕24个月后生下黄帝。黄帝一生下来就很有灵性，出生不久就能说话，幼年时期非常聪明，长大以后诚实勤奋，见识高明，具有高尚的品德和不凡的才能。

轩辕时代，炎帝神农氏部落的势力已经衰落。炎帝生于姜水，以姜为姓，姜水在今岐山东，是渭河的一条支流。炎帝也是少典之子，所以古籍中称黄帝和炎帝是兄弟，他与黄帝一起，同为中华民族的远古始祖。由于炎帝族首先发明农业，早就开始了半定居的农业生活，部族强盛时期比黄帝族更早一些。炎帝传至榆罔时，各诸侯互相攻战，残害百姓，榆罔没有力量征讨。这一时期，蚩尤九黎部落联盟力量日益强大，据说有兄弟 81人，兽身人语，铜头铁额，并且善于制造兵器，威振天下。他们是古代苗蛮民族的祖先。蚩尤九黎兴盛和发展起来，首先与炎帝部落联盟发生冲突和战争，驱逐榆罔，夺取了炎帝部落联盟的领导权。炎帝战败以后，向黄帝部落联盟求援，共同对付蚩尤九黎。黄帝为首的部落联盟与蚩尤九黎大战于涿鹿之野，战斗极为惨烈，杀得天昏地暗，血流漂杵。最后黄帝擒杀蚩尤，取得了战斗的胜利。蚩尤九黎的部分部族经战争以后被融合到炎、黄为代表的华夏集团之中，一部分向南流徙，在江淮地区和洞庭湖、鄱阳湖一带形成新的“三苗国”。

战胜蚩尤九黎之后，炎帝再度扩张势力，兴兵攻伐各部落方国，但部落方国皆归服轩辕黄帝。黄帝于是修明政治，整顿军旅，发展生产，安抚民众，发展了力量，威望越来越高，并与炎帝战于河北涿鹿附近的阪泉之野。黄帝征服了炎帝，取得决定性的胜利，巩固了在炎黄部落集团中的领导地位。炎帝势力中的一部分退避到南方。此后，天下有不归顺的，黄帝就派兵征讨，所到之处，披荆斩棘，劈山开道，忙于开创基业，没有空闲的日子。

黄帝往东到过东海，登上了丸山和泰山。往西到过今甘肃东部的崆峒，登上鸡头山。往南到过长江，登上熊山、湘山。往化驱逐了荤粥（Xūn yù 熏玉，匈奴的祖先），来到今河北省怀来县东的釜山，与诸侯合验了符契，在涿鹿山的山脚下建起了都邑。

轩辕部族生长于黄土高原，活动于黄河流域，广袤的黄土高原是大地母亲宽敞的胸怀，奔流不息的黄河水是大地母亲甘甜的乳汁。就是在这块黄土地上，孕育了中华民族五千年的灿烂文化和古老文明。

黄帝战胜蚩尤，取代炎帝以后，设置官职，祭祀山川鬼神，天下归心，万国安定。任用风后、力牧、常先、大鸿等治理民众。顺应天地四时的规律，推测阴阳变化，按照季节播种百谷。轩辕以武力统一了黄河流域的大片土地，制止了部落间的长期混战，故有土德之瑞。土的颜色是黄的，所以号称黄帝。黄帝亲自主持制作冕服，穿戴**衣冠以作为受命于天地神祗和拥有权力的象征，对**的崇拜也就由此产生。后世帝王依此故事，**便成了象征权力和尊贵的帝王专用之色。古代凡皇宫、祭坛、太庙的台基，都用黄土筑成，其他如龙袍用**，宫殿覆盖黄瓦等等，都属此类。

相传黄帝的时候有许多创作发明，历法、算数、蚕桑、医药、舟车、宫室、文字等等，都是从这时开始的。黄帝的正妃嫘祖是西陵氏的女儿。嫘祖生了两个儿子，一个是玄嚣，一个是昌意。昌意娶了蜀山氏的女儿，生下高阳，高阳就是颛顼帝。玄嚣的孙子叫高辛，高辛就是帝喾。

1、廖姓始祖之周文王子伯廖

帝喾（kù酷），号高辛氏，传说中的五帝之一。他是黄帝的曾孙，玄嚣的孙子，娇极的儿子，颛顼的侄子。颛顼死后，由他继位，在位33年，活到63岁。死后葬在今河南省濮阳县附近。

高辛生来就很灵慧，一出世就叫出自己的名字。他从小生活在颛顼身边，从15岁起就开始协助颛顼处理部落联盟的事务。30岁继颛顼之后担任炎黄部落联盟的首领治理天下。帝喾建都于亳（今河南偃师县），后来迁至顿丘（今河南濮阳市附近）。他把恩泽普施给众人而不为自己个人考虑。他天资聪明、卓有远见而又具有敏锐的洞察力。他处理问题上顺天意，下合民心，宽仁而威严。他善良诚恳而又信守诺言，并且注重自身品德的修养，所以赢得了广大民众的尊敬和爱戴。他注重发展生产，节省开支，安抚百姓，教化万民。他在位的时候创立了日月干支系统，发展了农业、养殖业和制陶业，设置各种工正管理生产。史书上称赞他“其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士”、“溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服”。郁郁，有文采的样子，形容他的神采风貌，《论语》中有“郁郁乎文哉”的话；嶷嶷，高峻的样子，形容品德崇高；其动也时，说明他治理天下，善于把握时机，顺应历史发展的潮流；其服也士，指他的穿着、服用、车马、宫室，如同普通士人。这些都体现了帝喾作为当时部落联盟首领的美德和风范。至于“溉执中而遍天下”，对于首领来说，那就更重要了。“溉”者，概也。概是古代用采平量的器具，用斗斛量米，装满以后要用东西刮平，用来刮平的器具叫概。执中，不偏不倚，也就是公平的意思。治理天下，做到了“公平”二字，所以凡日月所照、风雨所至的广大地区的民众也就心悦诚服了。

帝喾的正妃是有邰（Tái 台）氏部族的女儿，名叫姜嫄。姜嫄有一次在郊野看到一个巨人的脚印，心里感到喜悦就想去踩它，结果一踩上去，就觉得身子振动好像怀了孕似的。到时候生了一个孩子，她认为这孩子不吉利，就把他扔在狭窄的小巷子里，但牛马经过时都绕开走怕踩伤他。于是把他移到山上树林子里，恰好那里人多，只好又换个地方。把他扔在沟渠的冰上，飞鸟围集用翅膀遮护枕垫暖和他。姜螈觉得很神奇，于是把他抱回家养大成人。因起初想把他扔掉，所以给他取了个名字叫弃。弃小时候就喜欢种庄稼，长大后好农耕。尧、舜时担任农师，主管农事，教民耕种，给老百姓带来很多好处。舜把他封在邰，以官为号，称后稷。《诗·大雅·生民》所咏就是他的事迹。

后稷去世后，他的儿子不窋（Zhú 竹）继位。不窋末年，逢夏朝政治混乱，废弃农师，不窋失去官职，流落到戎狄地区。不密去世后，他的儿子鞠立。鞠去世后，他的儿子公刘立。公刘是周族的著名首领，夏朝末年率领周族迁到豳(bin宾)地。豳，在今陕西彬县东北。《诗·大雅·公刘》写他率领族人迁至豳地初步定居，发展农业生产的情景，歌颂了他的伟大业绩和高尚品德。公刘去世后，他的儿子庆节立，庆节建都于豳。

庆节去世后，子皇仆立。皇仆去世后，子差弗立。差弗去世后，子毁喻立。毁喻去世后，子公非立。公非去世后，子高圉立。高圉去世后，子亚圉立。亚圉去世后，子公叔祖类立。公叔祖类去世以后，子古公亶父（Dan fu 胆甫）继位。

古公亶父，周族著名首领，即周太王，周文王的祖父。他重修后稷、公刘的大业，积累德行，广施仁义，受到国人的爱戴。因戎狄侵扰，他率领族人由豳地迁到岐山下的周原（今陕西岐山北），建筑城邑房屋，设立各种官职，改革戎狄风俗，开垦荒地，发展农业生产，使周族日趋强盛。《诗·大雅·绵》即叙述古公亶父始迁于岐及其定居、发展的经过，并写到文王的事迹。《绵》与《生民》、《公刘》，都是叙述周族兴盛、发展和开国的史诗。

古公亶父的长子叫太伯，次子名虞仲。他的小儿子叫季历，季历是太姜所生。季历娶太妊为妻，太妊和太姜一样，都很贤惠。太妊生昌，有圣人的吉兆。古公亶父说：“我们家族将会兴盛，要是兴盛的话，大概就在昌的身上应验吧。”太伯、虞仲知道父亲想让季历继位，以便传位给昌，便有意躲开跑到南方去了。古公亶父去世后，季历继位，就是公季。公季继承、发扬古公的传统，努力施行仁义，诸侯都归顺他。

公季去世后，他的儿子昌继位，就是西伯，西伯也就是周文王。西伯是殷时诸侯，居岐山之下，受到诸侯的拥护。曾被纣囚禁于羡（Yǒu 有）里（今河南汤阴县北），后获释，为西方诸侯之长。他解决了虞、芮两国之间的争端，使两国归附，随后归附的诸侯有40国之多。周文王灭崇以后，迁都于丰邑（今陕西西安南）。当时掘得死人骨骼，西伯命人安葬。有人认为无主佑骨，可以不葬。西伯说：“有天下者，天下之主；有一国者，一国之主。寡人固其主矣。”于是殓以衣冠，为之改葬。人们听到这件事，对西伯更加敬重，闻风归附的又有30国。至此，人心向周，文王已是三分天下有其二了，从而为周朝的建立奠定了基础。文王有一个儿子叫伯廖，周武王灭商，周朝建立以后，武王封他为伯爵。后代以伯廖的名为姓，即廖姓。

2、廖姓始祖之周文王后裔召伯廖

在周文王的后裔中还有一个召伯廖，也是廖姓的始祖。召伯廖是春秋时周惠王的卿士。周惠王十年（公元前667年），召伯廖奉命出使齐国，赐封齐桓公为侯伯，同时要求齐桓公讨伐卫国。

召伯廖的先人是召公爽。召公爽是周文王的儿子，与周武王为同父异母兄弟。因他的封地在召（今陕西岐山西南），故称召公或召伯。武王灭纣以后，封召公于北燕。成王时任太保，与周公旦分陕而治，自陕而西由召公治理，自陕而东由周公治理。他与周公共同摄政，把国家治理得很好，是周初德高望重深得人心的大臣。据《史记·燕召公世家》记载：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”

召公爽下传至召穆公。召穆公，即召虎，也称召伯虎。周厉王暴虐，“国人”围攻王宫，他把太子靖藏匿在家，而以自己的儿子替死。厉王死后，拥立太子靖继位，即周宣王。周宣王时，淮夷不服，宣王命召虎领兵出征，平定淮夷。《诗·大雅·江汉》所咏“江汉之浒，王命召虎”，指的就是这件事。

由召穆公再传至召伯廖，他的后人有取“廖”字为姓的，也是廖姓的一个来源。秦汉以前，在今河南、河北、陕西等地都有廖姓人生活居住，汉代的廖颉担任过钜鹿太守，在历史上钜鹿廖姓曾经为望族。

三、赐姓及他姓改姓

殷纣王执政时，残酷无道，在宫廷中任职的缪、颜二姓因之弃官隐居，改姓为廖。《小溪廖姓祖祠房谱廖姓考源》、台湾《廖氏大族谱》(民国五十八年编修)中都有相同的说法：“廖姓为颜缪二姓并合留形之改姓也，颜姓为冠盖之官，缪姓居衣裳之职。因殷纣无道，荒*绝谏，虐杀朝臣，暴殓天物，臣民离心，衣冠虽属官爵，宫廷常物而求精美华丽，本属人之常情，当混乱朝政之时，艳装诲*物议，不无瓜田李下、惑君之嫌，在良莠不齐之时宜有洁已之道，因而弃官隐于维阳山谷（后称武威）。后恐子孙而受追踪之累，始并合改姓曰廖，以表志同道合，留形不忘本源。”

据官陂《张廖姓族谱》记载：明洪武七年，原籍云霄西林村和尚塘张天正的第三子张愿仔（或作张元子）字再辉，到官陂(时称三都)游学，经常住在当地一个名叫廖化（又称廖三九郎）的人家中。廖化为人和善贤达，家殷富足，膝下只有一女，名叫大娘，品貌端庄，禀性贤淑，知书达理，事亲至孝。廖化见张愿仔善良朴实，忠厚勤勉，是理想的东床之选，便将其招赘为婿（张愿仔入赘时兼养子，改名为廖元子），待若亲子，并把全部田园产业都交由张愿仔掌管。张愿仔也非常孝敬岳父母，就像对待亲生父母一样。

明洪武八年（1375年），张愿仔48岁，独子廖友来出生，在友来未冠之时，廖族有亲眷犯国法而逃狱，以当时社会律法十的规定，往往株连九族，因此连累廖氏全族。张愿仔以廖族家人的身份到官府申辩，不料官司拖累多年，结案后，张愿仔身染重病，临终嘱咐儿子廖友采：“吾深受汝外祖父母知遇之恩，欲舍命图报，未能如愿，汝当代父报答，子孙生当姓廖，以光母族，死当姓张，以存子姓，生死不忘，张廖两全。”

廖友来谨承父志，以张承廖，并立誓：“凡我子孙，生则姓廖，殁后书张，不违祖命，以报廖公之德。吾本姓张，来源于河南河郡衍派，云霄西林和尚塘有祖迹，以后应回祭祖扫墓，以尽孝道，若移居外地，姓张、姓廖由其自便。”于是张廖二姓遂成一脉，生时写廖，死后书张，故有“活廖死张”、“人廖神张”、“张骨廖皮”之说。

传说清朝嘉庆年间，因为系出同源的张、廖两姓发生的一次误会，而产生了张廖姓氏。官陂十三世祖廖国宝在朝内当御前侍卫，深得嘉庆帝重用，引起朝内张国公的妒忌，于是他保举廖国宝出征，在阵上廖国宝被张国公谋害致死。死后，张国公才知被他害死的原是自家亲人，后悔莫及。为接受这一惨痛教训，同时认识自己血缘的真正归属，移居外省或侨居海外的张愿仔公后裔，便把张廖二姓联起来并用。如移居台湾台中西屯区、南投、云林县西螺、板桥、三仑乡的张廖子孙就有数万人，建有30多座宗祠。他们都一直奉守祖训，除了户籍登记，平时提到自己的姓氏，大多张廖并用。再如旅居日本大孤市侨胞有张廖富源、张廖富南等，都是官陂愿仔公的后裔。又如移居广东潮汕一带的张廖族人，也多用联姓。

在此之前，元末有简德润者，入赘南靖张家，此派下张简同宗，以后乃有张廖简三姓联宗之说。另一说法认为张简联宗是为了避祸。唐初福建廖崇德有三子九孙，一门高官进爵而为奸臣媾陷，为避祸九孙分三姓埋名隐迹，后世子孙乃以张廖简三姓联宗。

自唐代初年开基福建虔化，廖崇德的子孙很快便分衍至福建及广东各地，崇德生三子，长子兰芝，讳佩，唐总章戊辰进士，承武威郡祀；次子兰楷，继清河郡公；三子兰德，承太原郡祀。兰芝次子光尧，讳德登，为宣州刺史，生三子，长瑞碹，次琼碹，三琳碹。时因奸臣，自此子孙埋名隐姓，命九子分三郡，张廖简三姓联宗自此开始。老大文广、老二文兴、老三文举，仍然本姓廖，奉祖传的“武威”为郡望；老四文福、老五文亮、老六文禄，分姓为简，以“太原”为郡望；老七文有、老八文明、老九文峰，随母姓为张，袭用张姓的“清河”为郡望。

四、少数民族廖姓

壮族：

据史书记载，壮族先人在唐、宋时期有因其居住地区而得名的“西原蛮”、“南丹蛮”、“抚水蛮”等，当时他们已有了廖、宁、侬、黄、莫、韦、周等大姓。现在廖姓仍是壮族的主要姓氏之一。

苗族：

早期的苗族有名无姓，到了明万历年间，有的地区开始出现了姓氏，如在湘西地区就有了“吴、龙、石、麻、廖”五姓。石启贵的《湘西苗族实地调查报告》说：“苗民生活乡间，多属一姓聚族而居……所以寨子大而团体固，人口多而势力强。古时候，吴、龙、廖、石、麻五姓为湘西苗族五姓。所住区域，几乎占湘西整个苗区。”清檀萃的《说蛮》对五姓有不同的说法：“生苗、红苗有吴、龙、石、麻、田五姓。”然而无论从传说或者是实际情况看，“田”应该是“廖”斯误。廖姓出于苗族禾瓜家族，现主要居住在凤凰县廖家冲一带。

毛南族：

毛南族是居住广西、贵州的一个少数民族，主要分布在广西壮族自治区西北部的环江毛南族自治县、河地市、南丹县境内。毛南族原名“毛难族”，1986年经国务院批准改为现名。毛南族属古越族支系“僚”和“伶”人的分支，有自：己的姓氏，《毛难族简史》说：“宋时抚水州民有区、廖、潘、吴四姓”，抚水州后改安化州，就是现在广西环江、贵州荔波一带。毛南族现在仍有廖姓。

高山族：

据《台湾省通志》载：清乾隆二十三年（1761年），赐台湾高山族七姓，第四姓为廖。

瑶族：

据《广西瑶族社会历史调查》实地调查结果显示，平地瑶的大姓有廖、黄、李、陈、邓等，灌阳道州千家洞（今属广西）之后散居于富川，分布于今富川县富阳、福利、麦岭、朝东、城北乡和钟山县两安、平安乡。

仫佬族：

据《广西仫佬族社会历史调查》称仫佬族中有廖姓。《嘉定县志》也说上海嘉定有廖姓，为贵州仫佬族。

此外，布依族、壮族、回族、蒙古族、土家族、水族亦有廖姓。

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廖姓古今迁徙史

先秦时期，廖姓活动、分布的地区主要在黄河流域的陕西、河南、河北一带。两汉、三国时期，长江流域已多廖姓居住。隋唐以后，南方成为廖姓分布的主要地区。这种变化的出现，是与中国社会发展的一定历史背景相联系的。春秋时期的楚人灭蓼，晋朝时期“五胡乱华”，宋朝时期的“靖康之变”，元朝时期蒙古贵族对汉人、南人的奴役，明清时期湖广填四川、江西填湖广的大规模移民以及沿海城市商品经济的繁荣等等，对廖姓迁徙都曾产生过重大影响。

三国时期的廖立，是廖姓最早见于记载的南方人。至于他的祖先或者他本人是如何到南方定居的，现在已无从知道了。廖立，字公渊，临沅人。临沅属今湖南常德市。刘备为荆州牧，用廖立为从事，后来升任长沙太守。东汉建安二十年(215)，孙权派吕蒙袭夺长沙、零陵、桂阳三郡，廖立只身逃到益州，被任为巴郡太守。刘备称汉中王，用廖立为侍中，后迁长水校尉。诸葛亮称赞他是“楚之良材，当赞兴世业者也”。后廖立因恃才自负，没有被列为上卿而当面质问诸葛亮并诋毁朝臣，诸葛亮亲加弹劾，将他削职为民，徙汶山郡。他在徙所率妻子耕种自守，听到诸葛亮去世的消息，流涕叹息。后来廖立就死在汶山。汶山在今四川省。廖立是当时很著名的人物，他从湖南到四川做官，也可以说是迁徙，他的后人是留在四川汶山，或是回到湖南临沅，或是蜀亡后去了北方，无从得知其下落。名人尚且如此，许许多多普通廖姓人自然更是难免湮没无闻了。

台湾省

台湾廖氏 台湾廖姓人有单廖与双廖之分。单廖是指纯粹廖姓人；而双廖，又称张廖，是明初福建省漳州府诏安县官陂乡张愿仔的后裔。台湾地区廖姓人口约28万余人。就分布而言，以云林县的二（山仑）乡最多，约为15000人。其次是西螺镇，14000多人。再其次是台中市西屯区、台中市北区、台北县板桥市。这5个地区都是张廖族系的聚居地，是所谓“福佬人”。单廖系廖姓族人的主要聚居地为台北县新店市、桃园县、新竹市、苗栗县、高雄县、屏东县等地，他们的先人是从广东省大