其实东北的很多满族人都是明末从辽宁、关内劫掠而来的汉族人。所以当时就有很多满族人是汉姓，最著名的如曹雪琴。

政治合成民族 -- 满族

新中国建立之后, 御用文人学者, 为了学习苏联, 为了政治正确, 确立了中国五十六个民族 五十六个民族, 族族伟大光辉, 族族共创灿烂中华 以定下的政治目标后, 翻遍古藉, 把历史进行重新大演译 他们在满清时代的蒙-满-汉三类原始兵团的八旗基础上, 以他们的后人划立组成"满族" 为了为这个政治民族增添光辉, 涂上金粉, 从中国古藉上, 找些在中国古代, 由远古到近古, 凡是在东北出现过的东胡人, 也即是出口转内销的所谓通古斯人, 其中包括肃慎人、挹搂人、勿吉人、女真人 , 渤海国人、金国人, 这全都是政治民族满族的祖先 这个满族可谓"历史悠久", "灿烂光辉", 网上一些认同了"满族", 自号满洲的人, 曾经号称满州历史六千年, 比中华五千年, 还远久一千年, 甚至有海外满独, 更进一步, 号称满州历史八千年 无论是国内满遗隐独, 还是海外明码满独, 他们全都在官方民族史观, 民族政策的演译基础上, 发展他们的"慕容复"事业前奏曲--鼓起民族自豪感, "满族"有伟大光辉民族文化历史, "满族"民族自古独立

对於这个所谓几千年一条龙的满族来说, 实际情况又是如何呢 肃慎、挹搂、勿吉等远古部落, 因年代太久, 这些人没有自创文字, 进行自我记录, 而只能依靠邻居华夏人代笔, 华夏人见到就记, 看不见就不记, 所以远古不同时代的原始东胡人, 根本没有连贯性可言, 那些猎人, 牧民, 他们搬迁, 游移, 被人教化, 同化, 他们到了那里, 他们是谁, 谁也说不清楚 至于近一些时期的渤海国, 追踪比较容易一些, 但同时来争的人就多了 有朝韩人认为渤海国是他们祖先建立的 在海外论坛有土耳其人认为渤海国是土耳其人的祖先建立的

我认为渤海国是当时当地的土人, 在中原来的华夏人协助下, 共同建立 他们的后代那里去了 答案是消融于中国 金国的情况也一样, 生女真人是黑龙江以北更北, 靠鱼猎为生的原始东胡人 在唐朝没落后, 东北权力真空, 他们占了时机和地利之宜, 女真人南下渡江, 后来在有更高知识的华夏人协助下, 组织复杂的政治架构立金国 后来蒙古人联合南宋灭金国, 一些侥幸没被消灭金国女真人, 成为北方汉人, 也即是说, 少数生还的金国女真人, 消融于中国 在明末东北的后金, 亦是同样情况 奴儿哈赤的生女真一族, 五百年前, 还在黑龙江以北更北的地方鱼猎, 过着住鹿皮帐, 穿鱼皮衣的生活 在明朝时期, 他们接触到西南面的蒙古人, 学蒙古人抄来抄去的蝌蚪字母, 拼写他们的语言 努儿哈赤一族, 根本不认识原本抄袭华夏字, 制造女真文字的金国女真人 因此, 努儿哈赤族, 满州族的先祖,根本接不上和他们自己声称的和金国女真人的承传关系

"满族"是在50年代的马列政治意识下, 人为地把满清时代奴儿哈赤建州部生女真人, 一些和奴儿哈赤合作蒙古人, 和一些投降奴儿哈赤, 被奴儿哈赤女真人收编的汉人, 及一些奴儿哈赤女真人被抢略成为奴隶的汉人, 等集各族群后裔的政治大合成 真正称得上"满"的, 其实只有奴儿哈赤部族的后人 这个部族五百年前是处于原始部落群居状态, 三百年前处于奴隶社会状态 在明未李自成造反迫死崇正后, 奴儿哈赤部族在历史契机下, 霸占全中国, 并学习和利用华夏文明的政治技术, 加入他们世传的女真原始奴隶社会概念, 并有效地统治中国, 奴役了中国人二百六十七年 在这个时期, 真正意义上的满人, 也是处于半奴隶社会的形态, 而且还拖累了华夏文明大倒退

这才是真正的"满族"历史

关于女真人是不是满族的祖先的论证。

1，无论是肃慎、挹娄、勿吉还是靺鞨都不是一个民族或民族共同体的名字，而是古代中国人，更确切得说是古代汉族人（包括华夏族先民）对位于今天乌苏里江以东广大地域包括今天日本北海道、关东地区的称呼，根本就不是楼主文中千方百计暗示的一个民族名或民族共同体的名字。众所周知，古代中国人对于周边外族并不怎么热心，更不可能会对其究竟是一个民族或一大批民族感兴趣，有的只是一个笼统的地域称呼，比如把草原上所有游牧民族，也不管是这些游牧民族根本就不是一个民族甚至不是一个人种，统统称之为胡；把欧洲所有国家都称为佛郎机。古籍中所谓的肃慎、挹娄、勿吉还是靺鞨都是这一类的名词，根本就不是什么民族或民族共同体的名字。举一个，就拿靺鞨来说，所谓的栗末靺鞨是和汉族朝鲜族一样的束发农耕民族，连服装都几乎一模一样，而黑水靺鞨则是一个剃环辫的渔猎民族，其发式服装文字语言和栗末靺鞨有着天壤之别，更别提什么民族认同感了，如何可能是一个民族？至于其他的安车骨、拂捏之流根本就是尚处洞穴时代的原始人，差得更远了，根据民族一词四个共同的概述，这靺鞨根本就不可能是一个民族。肃慎、挹娄、勿吉等也一样。

2，关于努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿的问题。首先要澄清的一点是努尔哈赤一族根本就不是什么女真人，如果有对历史感兴趣的朋友可以清楚得发现满人和金女真人无论在服装、发式、文字上根本就扯不上任何关系，也无任何继承性。尤其是文字，任何一个民族对其民族文字的感情是无须多论的，女真文属于象形文字，甚至在明朝还相当流行，明永宁寺碑（设于明奴尔干都司首府特林，位于黑龙江入海口）上就与汉蒙两族文字并列，可见其流行程度，而满文则是回鹘系字母文字，两者根本就不是一个体系，可见女真和满人从根上就不是什么一族人。而且满人自己也从不认为自己不是女真人，视女真人为劣等民族（当时尚有女真人存在），满人对汉族最忌讳的除了被汉族人称为胡外就是被汉族人将其与女真人混为一谈，纵观满清一朝，女真二字根本不见书册，甚至连《四库全书》《说文解字》《康熙字典》等满清官方编篡的书中都见不到女真二字。清酋皇太极更是公开将女真人称为墨尔根，称自己民族为诸申，最后为此还改族名为满洲。因此楼主硬要把女真人归为满人祖先实在不可思议，要是楼主生在满清的话，凭此一点怕就要被抄家灭门，没有任何讨价还价的余地。

所谓“明代以来，散居在松花江流域和黑龙江流域的女真人纷纷南迁，尤其是努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿率领部众离开斡朵伦（今依兰马屯一带），南迁到吉林乃至辽宁的东部和北部。”根本就不合历史事实。根据中国和朝鲜的历史资料如满文老档、明朝官方档案及朝鲜李朝历史记载，努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿根本就不是什么“离开斡朵伦（今依兰马屯一带），南迁到吉林乃至辽宁的东部和北部。”，根据历史文献和专家考证，其原住地在今天朝鲜民主主义共和国东北的会宁、咸兴、镜城等地，猛哥帖木儿其人也不是什么中国人，其人最初是朝鲜李朝册封的万户，后因获罪鲜王李朝而北逃中国奴尔干都司为明朝皇帝所收留，即所谓的明朝增设建州左卫，说穿了努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿就是一外国政治难民，哪里是什么南迁女真人。依兰马屯只是猛哥帖木儿从朝鲜逃到中国境内后的第一个落脚点，这地不是他满人的而是当时的中国---明朝政府的。

3，所谓的明朝的野人女直、建州女直、海西女直的关系:其实三者不是一个民族。海西女直其实是蒙古人，如叶赫部就是蒙古土默特部旁支，哪里是什么满人。野人女直和金女真有直接关系，无论是语言文字还是服装发式和金女真没多大分别，应当是女真人，但决不是诸申，后来也未融入满族。至于建州女直嘛，正牌的早就没了，正牌的建州女直和明朝皇室有亲戚关系，早就不知道在哪代被国外流窜来的外来户努尔哈赤一族给篡了，至于努尔哈赤一族是哪族哪来的，见上文。

清初八旗满洲蒙古汉军人口总数

顺治五年，八旗满洲有男丁55330人，八旗蒙古28785人，八旗汉军45849人,按照一丁对五口的比例,则八旗满洲共30万人口,八旗蒙古共14万人口,八旗汉军共25万人口另有包衣男丁216967人,共100万包衣人口

康熙六十年八旗编审丁册

满洲十五万四千一百一十七丁，蒙古六万一千五百六十丁，汉军、抚西尼堪、拜唐阿尼堪、台尼堪二十三万九千五百一十丁，包衣二十四万一千四百九十四丁，共六十九万六千六百八十一丁

依据一丁对五口的比例，满洲共80万人，八旗蒙古共30万人，八旗汉军120余万人，包衣共120余万人

清皇太极诏曰

《清太宗实录》卷二十五、及《满文老挡》天聪九年十月十三日条：“我国原有满洲、哈达、乌喇、辉发等名。向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今之后，一切人等，止称我满洲原名，不得仍前妄称”。

清初，通过大规模的战争和圈地，所有的八固山（八旗）贵族和普通批颊人（披甲人）阶级几乎都拥有了自己的奴隶，他们获得奴隶的途径有四条：

1、通过战争俘获的俘虏。“国初时俘掠辽沈之民，悉为满臣奴仆”；“向来血战所得人口，以供种地牧马诸役”；“俘获人口，照例给赏登城被伤之人”，这些大量的无辜各族人民被强制沦为奴隶，再加上大量的所圈土地，使满清治下的中国几乎成为一个庞大的奴隶制农庄。

2、买卖人口。入关以前就有人口买卖，入关后，贩买人口为奴仍存在。北京就有“人市”，“顺承门内大街骡马市、牛市、羊市又有人市，旗下妇女欲售者从焉”,在满清治下,汉族人民是可以与各种牲口一起自由买卖的而且买卖人口是清政府法律所许可的，康熙二十二年规定：“旗下官兵，须用奴仆，除直隶各省大小文武官员及驻防将军、副都统，不准买所属之民外，其余仍照旧买人”，所以，文武官员竞相“买良民为奴，甚至多买馈送亲友”。

3、将罪犯及其家属没入为奴。这样的奴隶也占相当数量，凡是犯了重罪的罪犯，往往家产充公，家属发给“批颊人”（吴振臣：《宁古塔纪略》）为奴。《满清律》规定：“谋反及大逆”之家属，“男年十五以下，及母女妻妾，……给付功臣之家为奴”。所谓为奴,实际上女性被充作军,日夜供批颊人*乐,反复轮(某些人所谓的融合),男人成为苦力,除去必要的生活保障外，一切产出均被无偿地侵占,以供其玩乐

4、投充的奴隶。满清入关后，宣布“贫民无衣无食”者，准“投入满洲家为奴”。实际上，女真依靠权势，强迫大批汉民投充为奴。“距京三百里外，耕种满洲田地之处，庄头及奴仆人等，将各州县庄屯之人，逼勒投充，不愿者即以言语恐吓，威势迫胁。各色工匠，尽行搜索，务令投充”。汉人投充之后，身分降为奴隶，生活处境更为艰难

满清就是这样为了在中国获得最大的利益而不惜开历史倒车的。这样野蛮黑暗的压迫如何不激起人民的反抗？已经成为满清奴隶的众多汉人不能忍受如此无耻血腥的压迫，自杀逃亡的现象不断发生，康熙，这个阴谋家也不得不自供说：“朕见旗下仆婢，往往轻生，投河自缢，必因家主责治过严，难以度日，情极势迫使然”，“先时，满洲往往轻毙其家人，朕乃立为差等之罚，今此风则少息矣”。奴隶主杀他的奴隶，只要受“差等之罚”就可以了，而所谓的差等之罚，实际上只不过是增加一些赋役罢了，大多也是走走过场，或者由汉人代为埋单，最后还是由汉人来承担他们犯下的罪恶，而即使是这样的惩罚，也不是满酋良心发现，而仅仅是为了巩固其统治而已。

由于汉族奴隶的大量逃亡，使满清统治者感到危机，认为奴隶逃亡将首先损害批颊人的利益，批颊人又是满清立国和维护罪恶统治的基础，于是制订出极其狡诈阴狠的《逃人法》。其具体内容是：逃人鞭一百，归还本主。隐匿之人正法，家产籍没。邻右九甲长乡的，各鞭一百，流徙边远”。用白话说就是逃跑的奴隶只给予轻量的处罚，而窝藏的人则要毫无回旋的予以抄灭，甚至株连乡邻。以严厉惩罚“窝主”为侧重点的逃人法不惜株连众多，引发公愤，也要保障其八固山统治集团的利益。

古代满族人的名字包括: 爱新觉罗、洪嘉、洪一、洪歌、洪催、洪吉利和加入满族的洪(韩国、韩国)。根据洪氏家族的家谱，洪氏在岫岩满族自治县、辽宁省方面都是一位杰出的满族人。自从1687年从燕京搬到岫岩满族自治县，已经过去了318年。洪氏家谱第四版在继承前三书精华的基础上，对部分地方进行了修改，分为一至五家谱表和四十四家谱表。二是略微改变了先民的典型事迹，增加了现代的洪家名人。三是在族谱中加入女儿四是为了使用新版的横排简化字，五是为了准备“满族起源”和“满族及其姓氏”两篇文章，以便更好地理解满族。《洪氏家谱》第四版的进入，不仅丰富了图书馆的家谱种类，而且为研究洪氏家族的起源、洪氏家族的历史、先民的故事和先民的轶事提供了宝贵的资料。(来自沈阳档案馆)

洪（hóng）姓源出有：

源流一

源于轩辕氏，出自黄帝的后裔，属于以先祖名字为氏。 据史籍《路史》中的记载，远古黄帝的帝号为“帝鸿”，其后裔中有以先祖帝号为姓氏者，称鸿氏。

在古代，“鸿”、“洪”二字同义通假，后有假称洪氏者，世代相传。

源流二

源于姜姓，出自上古炎帝神农氏之后共工，属于以先祖官称名字为氏。据史籍《元和姓纂》、《尚书》等的记载，共工是上古炎帝的后裔，在黄帝时期世袭为治理天下水利的官职，被人们尊为水神。史书中描述：“共工，人面，蛇身，朱发……”是把共工神化的一种美好描绘。古代共工氏部族的活动中心，在大河(黄河)中游地区，以及伊水、洛河流域。据古史记载，到了颛顼帝时期，共工起兵与颛顼争天下，后失败。传说共工在失败后，一怒之下一头撞倒了西北方支撑天地的不周山，造成了天塌地裂，引发了大洪水时代，因此被逐出中原。

共工氏为了不让自己的后代子孙忘记自己是水神，便在自己名字“共”的旁边加上“氵”偏旁，成“洪”字，留给后世子孙为氏，因此其后裔中有以之为姓氏者，称洪氏，世代相传。

源流三

源于姬姓

①出自西周时期古洪洞国之子民，属于以国名为姓氏。西周初期，周武王姬发将兄长、周文王庶子伯侨(姬肸)封于杨邑(今山西长冶、洪洞一带)，候爵，因称杨肸，史称杨候，建有杨侯国。因杨候将都城建于洪洞(今山西洪洞曲亭镇范村一带)，后又称其为洪洞国。

②出自春秋初期郑国君主郑武公次子共叔段，属于以先祖名号为氏。共叔段，是郑武公姬掘突的次子。其母武姜在生长子姬寤生时受到惊吓，从此便厌恶公子寤生，而偏爱二儿子姬叔段，因此曾多次请求郑武公立姬叔段为太子。姬叔段虽然长的英俊潇洒，但郑武公并未同意改立太子。到了周平王姬宜臼二十七年(郑武公二十七年，公元前744年)，郑武公逝世，姬寤生继位，是为郑庄公。姬叔段带着零丁随从逃奔于共邑小城(今河南辉县)，再也没本钱与哥哥争天下了。郑庄公放过了这个反叛的弟弟，令其居于共邑，后死于斯地，史称其为共叔段。

在共叔段的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，称共氏、京氏、段氏。该支共氏后裔后来因避祸，加“氵”偏旁改称洪氏，世代相传。

③出自春秋时期鲁国大夫庆父，属于以先祖名字为氏。

洪氏出源有七：

（一）洪氏出自上古炎帝神农氏，为共工的后代。

远古时期，有个共工，史书载：“共工，人面，蛇身，朱发。”据《元和姓纂》及《尚书》载，共工从黄帝时起就担任了治理天下水利的官职，被尊为水神。颛顼帝时，共工起兵争天下，失败后，一怒之下撞倒了支撑天地的不周山。到大禹时，共工氏又起了不臣之心，大禹镇压了他们后，逐出中原。共工的子孙一是为了避仇，二是让后代子孙不要忘记自己是水神的后裔，因此在“共”姓的旁边加上三点水，改姓洪。

（二）洪氏为共国的后裔。

据《通志·氏族略》载，西周时有个共国（故城在今河南省辉县），称为共伯。春秋时，共国被卫国所灭。子孙以共为氏，后加水成洪。

（三）洪氏为帝鸿（即轩辕氏）之后。

据《路史》载，相传帝鸿（即轩辕氏）之后有洪姓的。

（四）洪氏为扬侯之后。

西周初，封周文王庶子伯侨于此，为杨侯。扬侯国，建都洪洞（今山西临汾市洪洞县），又称洪洞国，子孙以国为氏。

（五）宏（弘）氏为避讳而改姓洪。

1．南北朝时，北魏献文帝名拓跋弘，孝文帝名元宏，当时北方的宏（弘）氏为避讳改为洪氏。

2． 据《百家姓考略》载，豫章宏姓、常州弘姓为避唐明皇李弘的名讳而改洪姓。

3．据《姓源韵谱》载，五代刘弘昌、刘弘果为避宋太祖之父的名讳而改洪。

（六）其他出自他族改姓。

清代时，满洲八旗姓爱新觉罗氏、洪佳氏、宏义氏等后全部或部分改姓洪；裕固族克孜勒氏，汉姓为洪。

（七）少数民族中有洪姓。

我国满、朝鲜、蒙古、壮、土家等民族均有洪姓。

（八）他姓改姓： 出自唐代后期 、闽国时期福建莆田人翁何 五代孙翁乾度之后所分。属于长者赐姓为氏。翁姓避乱改姓是洪姓的又一大来源。翁姓是姬姓的一个分支，据《元和姓纂》和《六桂堂丛刊》等记载，西周初年，昭王的支庶子孙受封于翁山(今浙江 定海县东)，其后以邑名“翁”为姓。唐德宗时期，翁氏有一个支脉何公由中原入莆，卜居莆阳兴福里(今莆田市北高竹庄)，为入莆始祖，传入第五世，生下翁乾度。翁乾度在闽国 年间(936年)官拜郎中，娶妻陈氏，生六子，分姓洪、江、翁、方、龚、汪六姓，其六子皆中进士，史称“六桂联芳”。长子处厚，字伯起，宋太祖建隆元年进士，官至礼部尚书员外郎，后改姓 洪；次子处恭，字伯虔，宋太宗雍熙二年进士，官拜泉州法曹；三子处易，字伯简，宋太祖建隆元年与长兄同榜进士，官至剑南少尉；四子处朴，字伯惇，宋太祖开宝六年进士，官都曹长判官；五子处廉，字伯约，宋太祖开宝六年与四兄同榜进士，官至大理司直、监察御史；六子处休，字伯容，宋雍熙二年与二兄同榜进士，官拜朝散郎，韶州通判。这兄弟六人同列为进士，地位非常显贵，有"六桂联芳"之誉。

大多汉族洪氏都认为自己是源出上古炎帝神农氏，为共工的后裔。传说，虞舜时，共工被流放到幽州（今辽东半岛的辽阳市一带）以外。商周时，共工后裔已逐渐进入中原地区。西周时，洪姓两个封地（即共伯的共国和扬侯的洪洞国）分在今河南的辉县和山西的洪洞。可见，这一时萁期，洪姓活跃于辽宁、河南、山西等地。至汉代，洪姓已扩衍至河北、河南、安徽一带。东汉灵帝时（168～189年），共普为长乐从史官。那时，宦官曹节专权，杀害忠良。共普怕党锢事件受到牵连，祸及生命，因此弃官避仇归隐，改姓溢水为洪，迁居敦煌。洪普在敦煌发展成为当地一大望族，以“敦煌”为郡望地，尊洪普为其开基始祖。三国时，洪炬为东吴庐江（今属安徽省）太守。洪炬是宣城（今安徽省定城）人。《宣城记》云：“洪矩，吴时作庐陵郡，载土船头。逐除人就矩乞，矩指船头云：无所载，土耳。”可见，三国时，安徽的定城已是洪姓人的一个重要聚居地。所以，宣城成了洪氏另一个重要郡望地。

隋唐时，大批中原洪氏族人南下，进入江西、安徽、福建等地。唐总章二年（669年）陈政入闽时，有洪有道等河南固始洪姓将士随陈政入闽，后落籍福建漳泉一带。这是洪姓最早入闽者。

唐玄宗时（712～756年），豫章宏姓为避讳改姓洪。《洪氏考略》载：“豫章（江西南昌）宏氏，避唐明皇改为洪。”豫章宏氏加入洪姓中，使洪姓形成了敦煌、宣城、豫章三大世系。约在唐德宗时（780～805年），江苏常州的弘察为“避孝敬讳改姓洪氏”。

据《姓纂》载：“毗陵监察御史洪察，常州人，本姓弘也，避孝敬讳改姓洪氏；生子兴，起居舍人；生经纶，谏议大夫。”唐末，又有世居徽州婺源(今安徽婺源)黄荆墩的宏氏为避战乱行徙于饶州乐平(今江西饶州)之东，改姓洪姓。这一支洪氏也成为了豫章洪氏的一支。

贞元七年（791年），福建莆田县旧基镇前 涵头村（在今天涵江区）洪禹的第五世孙洪圭（字大丁）贬任潮州刺史，后落籍潮阳龟山，后迁居嘉定歧北，成为洪氏入潮的开基始祖。据潮州《洪氏族谱》载，洪圭的后裔分衍于潮汕（含海陆丰）的12个县、市，170多个乡村，总人口达20多万人。

乾宁年间（897年），王潮、王审知入闽时，又有许多河南固始的洪姓将士随军入闽。据晋江英林《洪氏族谱》载，其先祖洪古淡从河南光州固始随王潮、王审知入闽，经三迁后而肇居于晋邑南关外十四都英林村。据江西婺源黄荆墩《洪氏族族谱》载：唐古淡是洪汉宗的第三子，辈行排列十四，即十四郎，中和二年（882年）为王绪的参议，中和五年偕二子随部南下；光启二年（886年）为王潮驻武荣泉山，景福二年（893年）助威王审知攻克福州；后三迁而肇居晋江英林。其后裔主要聚居在晋江英林及英林周围的几十个村庄，扩衍至泉州地区的鲤城、南安、惠安、安溪、德化、永春和厦门的同安，广东以及港澳台和东南亚各地。

北宋初，江西乐平的一支洪姓入迁福建宁化，后又派分出两支，一迁广东海阳汤田，旋迁嘉应州（今梅州）；一迁丰顺布心，再迁梅州市梅县区石坑玉坪（奉洪贵生为开派祖）。同时，福建还有一支特殊的洪氏崛起，被称为“六桂联芳”。这一支洪氏是由翁姓改姓的。建成隆元年（960年），在南唐任闽国补阙郎中的翁乾度（898-951年）携6个儿子改名换姓，分别改为洪、江、翁、方、龚、汪六个姓氏，逃亡避难。后来6个儿子分别在北宋初的三次科举中都中进士，即有“三科六进士”的佳话。长子翁处厚，字伯起，堂号为敦煌，改姓洪，为建隆元年（960年）进士，授承议郎，兼殿中丞上柱国，赐绯鱼袋；其后裔以洪为姓。所以，洪氏中有以“六桂”为堂号的。对翁乾度是否有六子改姓一事，诸说纷云，分歧较大，不仅翁姓中有人置疑，洪姓中也有人置疑，认为“六桂堂”只是一种联谊，不是宗亲。

乾兴元年（1022年），世居苏州吴县的洪仁出任福建漳州府长泰知县，携家眷迁居长泰。据《台湾区百大姓源流简介》载：洪仁为西域敦煌洪氏，洪普的后裔。洪普远徙西域敦煌之后，迨宋朝时，后裔洪士会复还中原，辗转徙居苏州吴县。洪仁遂为长泰知县入闽后，其后裔洪原璋移居漳浦，为车田下营始祖。龙海市的九湖镇林下村，芗城区芝山镇的林内路口社等地都有他的后裔。洪仁一支洪氏的苗裔分播于漳州、龙海、漳浦、东山和广东以及海外各地。

北宋末至南宋初，洪普的第四十世孙洪皓、洪皎昆仲的后裔由江西乐平入闽而后分居于厦门、同安、晋江等地。南宋建炎年间（1127～1130年），洪皎出任福州府丞，奉谏议大夫。绍兴十年（1140年），洪皎之次子洪道，因避战乱于隐居同安小嶝后头堡社；其后裔分衍俗称下洪三洪的窗东、蔡浦、莲湖及金门等。南宋建炎三年（1129年），洪浩以徽猷阁待制，假礼部尚书，出使金国。金国留不遣返。洪皓（1088～1155年），字光弼，江西乐平金山乡洪源人（有资料表明实际上洪皓已迁居杭州余杭的五常，杭州市余杭区还专门成立一个五常村洪氏文化研究办公室），洪普的第四十世孙，北宋政和年五年（1115年）进士，曾任宁海主簿、秀州司录。洪浩在金15年，威武不屈，直至绍兴十三年（1143年）才归来，被人称之为“宋之苏武”。洪浩有3个儿子：长子洪适曾任知绍兴府、浙东安抚使；次子洪遵、第三子洪迈均登显爵，时称“三洪”、“三瑞”。绍兴三十二年（1162年）春，金世宗完颜雍遣使议和，洪迈为接伴使。于是洪迈以翰林学名义充贺金国主登位的特使，出使金国。金人强迫他称“陪臣”礼（诸侯的大夫朝见天子，自称陪臣），他坚决拒绝，因此被金人拘留。他和其父洪浩一样为祖国恪尽忠诚，人称“父子双忠”。所以，洪氏后裔以“双忠”为堂号，纪念先祖。隆兴元年（1163年），洪遵之子洪模随叔父洪近及诸兄弟到福建的泉州。洪模率其子洪价、洪信卜居晋江屿头村；有一子迁居南安石鼓山下（今石井镇古山村）。乾道二年（1166年），洪迈出任吉州（今江西吉安）知州，后又改任赣州（今江西赣州）知州，不久又徙知建宁府（今福建建瓯）。同年，洪迈的次子植卜居同安翔凤里十三都柏埔庄（即现今新店镇洪厝村）。景炎二年（1277年），洪适的长子洪权的儿子洪清溪出任知府，由江西乐平舍山乡迁徙至福建的同安；其后裔分衍市头、西亭、下坂、罐口等地。洪适的次子洪楷分衍石狮龙窟等村。可以说，江西乐平洪氏的以其家族的显赫的声望和地位，大举入闽，为福建洪氏的发展奠基了很好的基础。其后裔遍及八闽各地。

南宋初，清源军节度使陈洪进的后裔陈顺斋，携子陈温斋为避元兵追剿而入英都。陈温斋入赘洪家，生子良斋，始承母姓为洪。陈温斋妻子洪氏系洪权的孙子洪天锡的后裔。洪天锡之子洪俊卿，因避难携一独生女儿，埋名隐姓号九使从武荣石竹迁居英山。陈温斋入赘洪家后，生子改姓洪，自立堂号“翁山”。据明弘治元年（1488年）的《武荣翁山洪氏族谱》载：“我族一世始祖顺斋公系为陈氏，因避难迁居来英山，二世祖温斋公入赘于洪门，三世祖良斋公因从母姓改为洪氏，此后子孙蕃衍，瓜瓞绵延。先世鉴于易姓之故，既不取‘颖川’堂号，也不取‘敦煌’堂号，而是以地取名，南安曾置武荣州，自立‘武荣翁山’堂号。”洪良斋的后裔人布于英都10个村。丰州西华洪氏由石狮蚶江洪窟迁入。丰州仙河洪厝崛洪氏由晋江屿头迁入。石井仙景、崛斗、营前，丰州沃柄，水头油园，东田官田等洪氏，从晋江英林分支。

明初，山西洪姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、河北、陕西、湖北、江苏等地。同时，福建闽南一带洪姓族人也纷纷向省内各地以及省外迁徙。华美洪氏的洪日放迁居福清县镜洋；码头洪山洪氏后裔分徙福建的仙游黄沙、金田及浙江的平阳桥墩。英都洪氏东三房、东四房部分后裔迁居浙的江平阳塘坡、福清江口；丰州洪厝的洪氏后裔迁居福清龙田等。

清代始，福建、广东沿海洪姓族人开始迁徙至台 湾。据有关资料载，雍正年间（1723～1735年），福建漳洲府漳浦县板龙保车田下营和苍派下的洪昭元率族人拓垦于台 湾乌溪支流猫罗溪与八卦台地间县庄一带。乾隆初年，又有来自同板龙保车田下营的洪二沚、洪清坛、洪宽厚、洪宗光等兄弟，渡猫罗溪东进入垦于台湾北投社猎场，集居于下茄老、石头埔仔两村落。此后，至乾隆年间、嘉庆年间都有漳浦的洪姓族人相继入台。洪姓在台湾草屯形成首屈一指的大族，清道光四年(1824年)始在草屯修建闽南传统式四合院的宗祠伦堂，现存祠堂有建于道光26年的炖煌堂和洪氏祠堂、炖伦堂﹑炖成堂。同期，也有晋江三村的洪氏族人移居台湾彰化的二林、芳苑等地。后来，这些入台的洪姓族人也逐步移居美国、日本、越南、菲律宾、加拿大、泰国、印度尼西亚、新加坡、马来西亚等地。

如今，洪姓在全国分布广泛，郡望地有：敦煌、豫章、宣城、武荣翁山等；主要堂号有：双忠、义居、招隐、平山、敦煌、积德、六桂等。以江苏、浙江两省洪姓人口最多，约占全国汉族洪姓人口的26%。洪姓是当今中国姓氏排行第107位，约占全国汉族总人口的016%。