1 苏东坡关于参禅的诗句

苏东坡关于参禅的诗句 1 苏轼诗词中的禅意

苏轼·借自然说禅意 借自然说禅意是指在诗歌创作中，从静态、动态的自然山水中感悟禅理，它是苏轼山水诗创作的具体的表现形式之一。

这类诗的特点是自然景物的描写与感悟禅理在同一首诗中分开。如《百步洪》：“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。

水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋麿。……我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。

纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。

君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何！回船上马各归去，多言譊譊师所呵。”

诗的前半部分，先用博喻的手法极力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暂，后十四句则是说禅，尤其是“君看岸边苍苔上，古来蒿眼如蜂窝”一联，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依旧的禅理。并指出只要心无所在，上述的造物规律就无法成为生命的桎梏。

这里苏轼借助山水，在“静”与“动”的自然山水中感悟禅理。 在中国文学史上，自建安以来就出现了“纯粹”意义上的“模山范水，流离光景”的山水诗，诗人们在“王朝”的衰败中，意识到了“天命”同样是瞬间即逝，然而，当他们睁开世俗的眼睛时，突然发现这司空见惯的山水是那样的雄伟与壮美，是那样的富有光辉而又青春长在。

于是便出现了反映现实生活比“天命”更美好的、更有价值的诗文，这些诗文往往更多地显示出浓厚的生活气息，显示出对社会政治与世俗的关注。他们通过描写自然，寄情山水，喧泄自己的郁闷。

就象谢灵运山水诗，“野旷岸净，天高秋月明（《初去郡》）。“川后时安流，天吴静不发。

扬帆采石华，挂席拾海月。”（《游赤石进帆海》）。

在自然山水中感受古朴本真的生活情景，在自然中领悟对功名与现实的超越。而到了柳宗元则山水诗的创作，不再是单纯的“模山范水”，而是使诗文赋于了浓烈的感情色彩，成了诗人情感的化身。

如《南涧中题》“秋气集南涧，独游亭午时。……羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。

去国魂已游，怀人泪空垂。”《登柳州城楼寄漳汀封连四州》：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙……”等。 这些诗虽然写得情深意切，惊心动魄，但就其创作的主体都没有超脱自然之外。

苏轼则不同，首先在创作理念上苏轼提出观察自然之物，要用“空静”的心态，以静观动。他在《赠袁陟》诗中说：“是身如虚空，万物皆我储。”

《次韵僧潜见赠》又云“道人胸中水镜清，万象起灭无形。”在《送参寥师》中又说；“欲令诗语妙，无厌空且静。

静故了群动，空故纳万镜。”在《朝辞赴定州状》再次强调：“处晦而观明，处静而观动，则万物之情毕陈于前”。

苏轼提出了诗人应当潜思静虑，集中精神，以清明开旷的心胸去观察和收摄世间万象及其运动的观点。在苏轼看来大自然是美的，诗人要善于传自然景物之神，尽自然万物之变，穷自然固有之理，寓主观之情意。

苏轼没有象前代任何一位诗人那样，或是写景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禅意的眼光去审视自然，从自然中脱身而出，获取把握自然的自由。 在苏轼初到黄州时，贫病交加、穷困潦倒。

这一时期的诗中，他多次提到自己“穷到骨”，在给友人的信件中也多次说道自己右目病笃，卧病半年，并“杜门斋僧，百想灰灭”（《与蔡景繁》）在这种情况下，他“归诚佛僧”，专心研读佛经，开始了他对道家的更一步深入的探访。在他的《黄州安国寺记》概述了初到黄州学佛的缘由及心理。

“闭门却扫，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。

触类而求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。

盍归诚佛僧，求一洗之？’得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往。

焚香黓坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。

旦往而暮还者，五年于此矣。”但在“舍馆粗定，衣食稍给”之后，他就开始了“自我反省”。

这段表面上看是闭门思过，诚心归佛，但细细品味，又觉不然。首先是“皆不中道”，绝非诚心悔过之语，而是用一种艺术的方式表达了自己的愤激情绪；后面的话与其说是祈求福祐，倒不如说更是一种求诸已心，从精神上抛弃尘垢世污，以达到“物我相忘”的境地。

因此，“吾非逃世之事，而逃世之机”这是苏轼对待佛教的一个鲜明的态度。 在中国历史上，佛老思想往往成为困窘士子的精神支柱，但苏轼并没有像一般的士大夫那样，在“穷”时接受佛老思想的影响，从而走向“超世入佛”的虚无人生。

苏轼的“归诚佛僧”不仅仅是为了排遣愁郁，消弭烦恼，更重要的是以此来作为分析既往人生的精神向度，求得更为旷达的洒脱的人生态度。 可以说，苏轼的诗是借禅理来实现对自然的超越性把握，而对诗中的禅意，诗人同样有着清醒的认识，“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”。

因此，如果我们说谢灵运的山水诗是诗人心灵的外围屏障，只有在自然山水的保护。

2 苏轼诗词中的禅意

苏轼·借自然说禅意 借自然说禅意是指在诗歌创作中，从静态、动态的自然山水中感悟禅理，它是苏轼山水诗创作的具体的表现形式之一。

这类诗的特点是自然景物的描写与感悟禅理在同一首诗中分开。如《百步洪》：“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。

水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋麿。……我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。

纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。

君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何！回船上马各归去，多言譊譊师所呵。”

诗的前半部分，先用博喻的手法极力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暂，后十四句则是说禅，尤其是“君看岸边苍苔上，古来蒿眼如蜂窝”一联，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依旧的禅理。并指出只要心无所在，上述的造物规律就无法成为生命的桎梏。

这里苏轼借助山水，在“静”与“动”的自然山水中感悟禅理。 在中国文学史上，自建安以来就出现了“纯粹”意义上的“模山范水，流离光景”的山水诗，诗人们在“王朝”的衰败中，意识到了“天命”同样是瞬间即逝，然而，当他们睁开世俗的眼睛时，突然发现这司空见惯的山水是那样的雄伟与壮美，是那样的富有光辉而又青春长在。

于是便出现了反映现实生活比“天命”更美好的、更有价值的诗文，这些诗文往往更多地显示出浓厚的生活气息，显示出对社会政治与世俗的关注。他们通过描写自然，寄情山水，喧泄自己的郁闷。

就象谢灵运山水诗，“野旷岸净，天高秋月明（《初去郡》）。“川后时安流，天吴静不发。

扬帆采石华，挂席拾海月。”（《游赤石进帆海》）。

在自然山水中感受古朴本真的生活情景，在自然中领悟对功名与现实的超越。而到了柳宗元则山水诗的创作，不再是单纯的“模山范水”，而是使诗文赋于了浓烈的感情色彩，成了诗人情感的化身。

如《南涧中题》“秋气集南涧，独游亭午时。……羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。

去国魂已游，怀人泪空垂。”《登柳州城楼寄漳汀封连四州》：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙……”等。 这些诗虽然写得情深意切，惊心动魄，但就其创作的主体都没有超脱自然之外。

苏轼则不同，首先在创作理念上苏轼提出观察自然之物，要用“空静”的心态，以静观动。他在《赠袁陟》诗中说：“是身如虚空，万物皆我储。”

《次韵僧潜见赠》又云“道人胸中水镜清，万象起灭无形。”在《送参寥师》中又说；“欲令诗语妙，无厌空且静。

静故了群动，空故纳万镜。”在《朝辞赴定州状》再次强调：“处晦而观明，处静而观动，则万物之情毕陈于前”。

苏轼提出了诗人应当潜思静虑，集中精神，以清明开旷的心胸去观察和收摄世间万象及其运动的观点。在苏轼看来大自然是美的，诗人要善于传自然景物之神，尽自然万物之变，穷自然固有之理，寓主观之情意。

苏轼没有象前代任何一位诗人那样，或是写景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禅意的眼光去审视自然，从自然中脱身而出，获取把握自然的自由。 在苏轼初到黄州时，贫病交加、穷困潦倒。

这一时期的诗中，他多次提到自己“穷到骨”，在给友人的信件中也多次说道自己右目病笃，卧病半年，并“杜门斋僧，百想灰灭”（《与蔡景繁》）在这种情况下，他“归诚佛僧”，专心研读佛经，开始了他对道家的更一步深入的探访。在他的《黄州安国寺记》概述了初到黄州学佛的缘由及心理。

“闭门却扫，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。

触类而求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。

盍归诚佛僧，求一洗之？’得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往。

焚香黓坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。

旦往而暮还者，五年于此矣。”但在“舍馆粗定，衣食稍给”之后，他就开始了“自我反省”。

这段表面上看是闭门思过，诚心归佛，但细细品味，又觉不然。首先是“皆不中道”，绝非诚心悔过之语，而是用一种艺术的方式表达了自己的愤激情绪；后面的话与其说是祈求福祐，倒不如说更是一种求诸已心，从精神上抛弃尘垢世污，以达到“物我相忘”的境地。

因此，“吾非逃世之事，而逃世之机”这是苏轼对待佛教的一个鲜明的态度。 在中国历史上，佛老思想往往成为困窘士子的精神支柱，但苏轼并没有像一般的士大夫那样，在“穷”时接受佛老思想的影响，从而走向“超世入佛”的虚无人生。

苏轼的“归诚佛僧”不仅仅是为了排遣愁郁，消弭烦恼，更重要的是以此来作为分析既往人生的精神向度，求得更为旷达的洒脱的人生态度。 可以说，苏轼的诗是借禅理来实现对自然的超越性把握，而对诗中的禅意，诗人同样有着清醒的认识，“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”。

因此，如果我们说谢灵运的山水诗是诗人心灵的外围屏障，只有在自然山水的保护。

3 苏东坡有首赞佛偈的诗

首天中天毫光照大千 八风吹不动端坐紫金莲 这首偈语，气概非凡，意境很高，显示出东坡居士才华横溢，不可一世。

苏学士写下这首偈颂，立即派人过江送给佛印禅师欣赏，期望得到这位方外知交的赞扬。哪知道佛印禅师拜读以后，提笔批了“放屁”二字，叫原人带回。

苏学士一见这粗恶而带辱骂的批语，不禁无明火冒三丈，拍案而起，亲自过江去找佛印禅师评理。 船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等着苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师，我们是至交道友，我的诗、我的修行，你不赞赏也就罢了，何必骂人呢？” 禅师若无其事地说：“我骂你什么啊？” 苏东坡于是将诗上批的“放屁”二字拿给禅师看。

禅师笑道：“八风吹不动，一屁过江来。” 苏学士一听，顿时默然无语，颇有愧省之意。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”，这仅仅是苏东坡悟透禅机到相当程度的一个小小例证，可以说苏东坡基本上算是进入到了人生的第三种境界，但是他还是没能“八风吹不动”，竟然“一屁”就“打过江来”，这说明我们从知“道”，到做到，还有相当大的距离，所以明白一个道理———知“道”，然后能按这个道理做———行“道”，从“知”到“行”这是两回事，只有将两者完美的结合起来，理论和实践相结合，才能真正做到“八风吹不动，端坐紫金莲”。

可以说，股市汇聚了人世间所有外在的“八风”干扰，同时股市又赤裸裸的显现出来所有内在的“人性”干扰，要想真正达到第三种境界，不“知”“道”根本就没有生存的可能；仅仅停留在“知”“道”层面上，而不去“行”“道”，也会最终头破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成为大家。 这个“行”最重要的一点顺风黑马 宋代大文豪苏东坡，博学多才，兼通释典。

他的作品中常常流露出超脱隽逸，耐人寻味的禅机。他有一位方外好友佛印禅师，是宋代著名的高僧，解行俱优，苏东坡和他过从甚密，并颇为折服。

苏东坡在被贬期间，有一次，写了一首赞佛偈。偈曰： 稽首天中天毫光照大千 八风吹不动端坐紫金莲 这首偈语，气概非凡，意境很高，显示出东坡居士才华横溢，不可一世。

苏学士写下这首偈颂，立即派人过江送给佛印禅师欣赏，期望得到这位方外知交的赞扬。哪知道佛印禅师拜读以后，提笔批了“放屁”二字，叫原人带回。

苏学士一见这粗恶而带辱骂的批语，不禁无明火冒三丈，拍案而起，亲自过江去找佛印禅师评理。 船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等着苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师，我们是至交道友，我的诗、我的修行，你不赞赏也就罢了，何必骂人呢？” 禅师若无其事地说：“我骂你什么啊？” 苏东坡于是将诗上批的“放屁”二字拿给禅师看。

禅师笑道：“八风吹不动，一屁过江来。” 苏学士一听，顿时默然无语，颇有愧省之意。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”，这仅仅是苏东坡悟透禅机到相当程度的一个小小例证，可以说苏东坡基本上算是进入到了人生的第三种境界，但是他还是没能“八风吹不动”，竟然“一屁”就“打过江来”，这说明我们从知“道”，到做到，还有相当大的距离，所以明白一个道理———知“道”，然后能按这个道理做———行“道”，从“知”到“行”这是两回事，只有将两者完美的结合起来，理论和实践相结合，才能真正做到“八风吹不动，端坐紫金莲”。

可以说，股市汇聚了人世间所有外在的“八风”干扰，同时股市又赤裸裸的显现出来所有内在的“人性”干扰，要想真正达到第三种境界，不“知”“道”根本就没有生存的可能；仅仅停留在“知”“道”层面上，而不去“行”“道”，也会最终头破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成为大家。 这个“行”最重要的一点，就是执“行”纪律，严格按照纪律办事，只有完全实现了按照纪律办事，前面所有的付出和努力，前面所有的修炼才能体现出他们存在的意义，否则就会功亏一篑，功亏一“屁”。

我们知道，即便是佛，也要用严格的戒律来约束修行者。有戒才有定，有定才有慧。

杰西·里费莫这样的交易大师到了晚年一贫如洗，最终落了个自杀的下场，原因就在于“知”而不“行”上，他的交易策略没有问题，问题正如他自己所言“我是人，也有人性的弱点”，人性的弱点贪婪和恐惧战胜了铁的纪律。所以，我们必须用铁的纪律扼杀自己人性的贪婪和恐惧。

如果前面你认为自己都能做到，就是这一关你完全不能保证做到，总是临时改变已经经过深思熟虑定好的买卖方案，总是抑制不住采纳道听途说得来的消息，总是……想想杰西可怕的后果，现在下决心退出这个市场还来得及。如果你认为你有相当的定力，能够闯过最后一关，就像巴菲特那样做到“知”、“行”合一，或者在阅读本书之后，能够修炼过来，那好，我们继续。

4 苏轼的诗词名言故事

佛心一次苏东坡问佛印禅师：“禅师你看我象什么？” 佛印禅师说：“你象佛。”

苏东坡心中欢喜，又问禅师：“禅师怎么不问我看你象什么？” 禅师不答。 苏东坡说：“禅师你问我你象什么。”

佛印禅师满其愿，说道：“你看我象什么？” 苏东坡说：“我看你象狗屎。” 回到家中，苏东坡洋洋自得，对苏小妹说：“小妹，今天我把佛印禅师赢了，你想不想听听？” 苏小妹问到“你怎么赢佛印禅师的？” 苏东坡说“你想听听吗？听我讲给你。

……” 苏小妹听后，说道：“佛印禅师没输，你输了。” 苏东坡不解，苏小妹说：“佛印禅师以佛心看人，看你象佛；你以狗屎心看人，所以……” 针锋相对苏东坡被贬黄州后，一居数年。

一天傍晚，他和好友佛印和尚泛舟长江。正举杯畅饮间，苏东坡忽然用手往江岸一指，笑而不语。

佛印顺势望去，只见一条黄狗正在啃骨头，顿有所悟，随将自己手中题有苏东坡诗句的扇子抛入水中。两人面面相觑，不禁大笑起来。

原来，这是一副哑联。苏东坡的上联是：狗啃河上（和尚）骨。

佛印的下联是：水流东坡尸（东坡诗）。 旁敲侧击一日中午，苏东坡去拜访佛印。

佛印正忙着做菜，刚把煮好的鱼端上桌，就听到小和尚禀报：东坡居士来访。佛印怕把吃鱼的秘密暴露，情急生智，把鱼扣在一口磬中，便急忙出门迎接客人。

两人同至禅房喝茶，苏东坡喝茶时，闻到阵阵鱼香，又见到桌上反扣的磬，心中有数了。因为磬是和尚做佛事用的一种打击乐器，平日都是口朝上，今日反扣着，必有蹊跷。

佛印说：“居士今日光临，不知有何见教？”苏东坡有意开老和尚玩笑，装着一本正经的样子说：“在下今日遇到一难题，特来向长老请教。”佛印连忙双手合十说：“阿弥陀佛，岂敢，岂敢。”

苏东坡笑了笑说：“今日友人出了一对联，上联是：向阳门第春常在。在下一时对不出下联，望长老赐教。”

佛印不知是计，脱口而出：“居士才高八斗，学富五车，今日怎麽这健忘，这是一副老对联，下联是：积善人家庆有馀。”苏东坡不由得哈哈大笑：“既然长老明示磬（庆）有鱼（余），就请让我就来大饱口福吧！”反唇相讥相传，苏东坡一次与王安石同行，偶见一房子根基已动，一面墙向东倾斜。

王安石出上句以戏东坡：“此墙东坡斜矣！”苏东坡仰头大笑，即吟下联反讥王安石：“是置安石过也！”嵌名为巧，双关尤妙。暗助新郎 秦少游娶苏小妹时，被一难再难，及至新房门口，苏小妹再出一联：闭门推出窗前月。

秦观思索良久不得下联，苏东坡有心相帮，在远处拾一石子远远丢进湖中，秦少游受到启发，冲口而出：投石冲开水底天。学无止境苏轼年少时，天资聪颖，他广泛阅读诗书，博通经史，又长于作文，因而受到人们的赞赏，自矜之情亦随之而萌。

一日，苏轼于门前手书一联：“识遍天下字；读尽人间书。”“尽”与“遍”对，活画出苏轼当时的自傲之心。

没料到，几天之后，一鹤发童颜老者专程来苏宅向苏轼“求教”，他请苏轼认一认他带来的书。苏轼满不在乎，接过一看，心中顿时发怔，书上的字一个也不认识；心高气傲的苏轼亦不免为之汗颜，只好连连向老者道不是，老者含笑飘然而去。

苏轼羞愧难当，跑到门前，在那副对联上各添上两字，境界为之一新，乡邻皆刮目：“发愤识遍天下字；立志读尽人间书。” 寺态炎凉苏东坡游莫干山时到一寺中小坐。

寺中主持和尚见来了个陌生人，就淡谈地说：“坐。”又对小和尚喊：“茶。”

两人落坐交谈后，主持和尚发现对方脱口珠玑，料想此人不凡，就请客人进厢房叙谈。入室后，主持和尚客气地说；“请坐！”又叫小和尚：“敬茶！”再一打听，方知来者是赫赫有名的苏东坡，主持和尚连忙作揖打恭地引他进客厅，连声地说：“请上坐！”并吩咐小和尚：“敬香茶！”苏东坡临走时，主持和尚请他题副对联。

苏东坡胸有成竹，含笑挥毫，顷刻书就：坐，请坐，请上坐茶，敬茶，敬香茶一盏明灯 一天，苏东坡和妹夫秦少游出城到郊外游玩，见小路上有个用三块石头垒起的“磊桥”。苏东坡用脚踢了一下石桥，同声吟出一句上联：踢破磊桥三块石他回头看看秦少游，要他对出下联。

秦少游想了很久也没对出下联，回到家里闷闷不乐。苏小妹看丈夫一脸不悦之色，只道是出了什么事，一问才知是为了一句对联。

她二话没说，就在一张纸上写了个“出”字，同时用剪刀剪成两段。秦少游顿时大悟，道出下联：剪断出字两重山注：上篇标题“寺态炎凉”，冷笑一声自以为不坏。

这一篇的标题“一盏明灯”，是指秦少游不点不明，不过点了以后还是很明白的。一笑。

敷衍豪门据说，苏小妹为了找到如意郎君，曾以文选婿。当时消息一传出，呈文求婚者不计其数。

其中有一豪门公子叫方若虚，他对小妹倾慕已久，闻讯后连忙应选。他呈上得意诗文若干篇，谁知小妹一看，淡如白水，便提笔在上面批了一联：笔底才华少，胸中韬略无。

苏东坡看到小妹的对联，可急坏了。方府豪门是得罪不起的，为了避免是非，便悄悄在小妹的联语后面各添一个字，把对联改成：笔底才华少有，胸中韬略无穷。

方若虚读后真是欣喜若狂，他急于要见苏小妹以表衷肠。苏东坡知道小妹根本看不上他，生。

5 苏轼关于茶的诗词

《次韵曹辅寄豁源试焙新芽》

仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉未匀。

明月来投玉川子，清风吹破武陵春。

要知玉雪心肠好，不是膏油首面新。

戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人。

《汲江煎茶》

活水还须活火烹，自临钓石取深清。

大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。

雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。

枯肠未易经三碗，坐听荒城长短更。

《试院煎茶》

蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。

蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。

银瓶泻汤夸第二，未识古今煎水意。

君不见昔时李生好客手自煎，贵从活火发新泉。

又不见今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。

我今贫病常苦饥，分无玉碗捧娥眉，且学公家作茗饮。博炉石铫行相随。

不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。

《水调歌头》

已过几番风雨，前夜一声雷，旗枪争战，建溪春色占先魁。采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，结就紫云堆。轻动黄金碾，飞起绿尘埃，老龙团、真凤髓，点将来，兔毫盏里，霎时滋味舌头回。唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。两腋清风起，我欲上蓬莱。

6 查询苏东坡有关茶的诗词

苏东坡有关茶的诗词有：

1、《浣溪沙》

蔌蔌衣巾落枣花，村南村北响缫车。牛衣古柳卖黄瓜。

酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。

2、《月兔茶》

环非环，玦非玦，中有迷离玉兔儿。

一似佳人裙上月，月圆还缺缺还圆，此月一缺圆何年。

君不见斗茶公子不忍斗小团，上有双衔绶带双飞鸾。

3、《次韵僧潜见赠》

道人胸中水镜清， 万象起灭无逃形。

独依古寺种秋菊， 要伴骚人餐落英。

人问底处有南北， 纷纷鸿雁何曾冥。

闭门坐穴一禅榻， 头上岁月空峥嵘。

今年偶出为求法， 欲与慧剑加砻硎。

云衲新磨山水出， 霜髭不剪儿童惊。

公侯欲识不可得， 故知倚市无倾城。

秋风吹梦过淮水， 想见橘柚垂空庭。

故人各在天一角， 相望落落如晨星。

彭城老守何足顾， 枣林桑野相邀迎。

千山不惮荒店远， 两脚欲趁飞猱轻。

多生绮语磨不尽， 尚有宛转诗人情。

猿吟鹤唳本无意， 不知下有行人行。

空阶夜雨自清绝， 谁使掩抑啼孤惸。

我欲仙山掇瑶草， 倾筐坐叹何时盈。

簿书鞭扑画填委， 煮茗烧栗宜宵征。

乞取摩尼照浊水， 共看落月金盆倾。

4、《留别金山宝觉圆通二长老》

沐罢巾冠快晚凉，睡馀齿颊带茶香。

舣舟北岸何时渡，晞发东轩未肯忙。

康济此身殊有道，医治外物本无方。

风流二老长还往，顾我归期尚渺茫。

5、《试院煎茶》

蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。

蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。

银瓶泻汤夸第二，未识古人煎水意。

君不见昔时李生好客手自煎，贵従活火发新泉。

又不见今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。

我今贫病长苦饥，分无玉碗捧蛾眉。

且学公家作茗饮，砖炉石铫行相随。

不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。

注：古语云煎水即是煎茶。

1、阴阳有时雨有数，民是天民天自恤。——苏轼

2、我虽穷苦不如人，要亦自是民之一。——苏轼

3、雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。——苏轼

4、谁凭阑干赏风月，使君留意在斯民。——苏轼

5、尊主庇民君有道，乐天知命我无忧。——苏轼

1苏轼那些关于美食的诗词你知道多少

《食荔枝》苏轼

“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”

此诗作于广东惠州贬所，是历来咏荔诗中的名篇。诗人谪官“南荒”，但心胸却十分豁达，处之泰然，不仅酷爱岭南山水，更酷爱岭南荔枝，乃至因此愿意“长作岭南人”

最喜欢苏轼的这首《浣溪沙·元丰七年十二月二十四日从泗州刘倩叔游南山》：

细雨斜风作晓寒。淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。

雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。

-------------------------------------

早春，友人，清茶，几盘时令鲜菜。

人间有味是清欢。

2关于厨师的诗句有哪些

1、《新嫁娘词》——唐代王建

三日入厨下，洗手作羹汤。

未谙姑食性，先遣小姑尝。

译文：新婚三天来到厨房，洗手亲自来作羹汤。不知婆婆什么口味，做好先让小姑品尝。

2、《箜篌引》——两汉曹植

置酒高殿上，亲交从我游。

中厨办丰膳，烹羊宰肥牛。

译文：好酒佳酿摆放在高殿之上，亲近的友人跟随我一同游玩。内厨做好了丰盛的菜肴，烹制鲜美可口的牛羊肉。

3、《猪肉颂》——宋代苏东坡

净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。

待他自熟莫催他，火候足时他自美。

译文：把锅子洗得干干净净，少许放水，燃上柴木、杂草，抑制火势，用不冒火苗的虚火来煨炖。等待它自己慢慢地熟，不要催它，火候足了，它自然会滋味极美。

4、《寒食内宴》——唐代张籍

廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。

译文：皇宫回廊下御厨正在分切冷食，大殿前美女衣着飘逸，与马协动，追逐滚动的球。

5、《戏咏馓子赠邻妪》——宋代苏轼

织手搓来玉色匀，碧油煎出嫩黄深。

译文：一位年轻女子加面添水，和面塑形，然后将其放入油锅中炸成香嫩金黄的面食。

3求有关烹饪的诗句

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

三千万秦人齐吼秦腔，一碗羊肉泡喜气洋洋

陇馔有熊腊，秦烹唯羊羹

红楼梦诗词 食螃蟹咏

持螯更喜桂阴凉，泼醋擂姜兴欲狂。

饕餮王孙应有酒，横行公子却无肠。

脐间积冷馋忘忌，指上沾腥洗尚香。

原为世人美口腹， 坡仙曾笑一生忙。

桂霭桐阴坐举殇，长安涎口盼重阳。

眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。

酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。

于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。

铁甲长戈死未忘，堆盘色相喜先尝。

螯封嫩玉双双满，壳凸红脂块块香。

多肉更怜卿八足，助情谁劝我千觞。

对斯佳品酬佳节，桂拂清风菊带霜。

可能对吧

4苏轼写的关于美食的诗

惠州一绝 / 食荔枝罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。

日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。寒具诗纤手搓成玉数寻，碧油煎出嫩黄深。

夜来春睡无轻重，压扁佳人缠臂金。猪肉颂黄州好猪肉，价贱如粪土。

富者不肯吃，贫者不解煮。慢着火，少着水，柴头灶烟焰不起。

待它自熟莫催它，火候足时它自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。

为甚酥诗野饮花前百事无，腰间唯系一葫芦。已倾潘子错注水，更觅君家为甚酥。

初到黄州自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。

逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。

浣溪沙·咏橘菊暗荷枯一夜霜。新苞绿叶照林光。

竹篱茅舍出青黄。香雾噀人惊半破，清泉流齿怯初尝。

吴姬三日手犹香。

5苏轼那些关于美食的诗词你知道多少

《食荔枝》苏轼

“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”

此诗作于广东惠州贬所，是历来咏荔诗中的名篇。诗人谪官“南荒”，但心胸却十分豁达，处之泰然，不仅酷爱岭南山水，更酷爱岭南荔枝，乃至因此愿意“长作岭南人”

最喜欢苏轼的这首《浣溪沙·元丰七年十二月二十四日从泗州刘倩叔游南山》：

细雨斜风作晓寒。淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。

雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。

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早春，友人，清茶，几盘时令鲜菜。

人间有味是清欢。

6关于美食的诗句

1、苏东坡既是著名的文人学者，也是著名的美食家。

所以相传与他有直接关系的名馔不少，用他名字命名的菜肴更多，如“东坡肘子”、“东坡豆腐”、“东坡玉糁”、“东坡腿”、“东坡芽脍”、“东坡墨鲤”、“东坡饼”、“东坡酥”、“东坡豆花”、“东坡肉”等等。《东坡集》载：“蜀人贵芹芽脍，杂鸠肉为之”。

春鸠脍，就是芹菜炒斑鸠胸脯丝。后称东坡春鸠脍。

苏轼是喜欢羊汤的，为此他写道：“秦烹惟羊羹，陇馔有熊腊”。他还专门写了《猪肉颂》：“净洗铛，少着水，柴头罨烟焰不起。

待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。

富者不肯吃，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”

苏东坡用其情有独钟的竹笋和猪肉一起煮，在一次美食派对上，苏东坡信手写下了一首打油诗：“无竹令人俗，无肉使人瘦，不俗又不瘦，竹笋焖猪肉”。味美却有毒的河豚也成为了他的常吃常新的美味，“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”这首逍遥自在的七言绝句，更是写了春天的竹笋、肥鸭、野菜、河豚，真可谓是一句一美食。“秋来霜露满园东，芦菔生儿芥生孙。

我与何憎同一饱，不知何苦食鸡豚。”在他看来，这些蔬菜比那鸡鸭鱼肉还要味美。

丰湖是苏东坡最喜欢野炊的地方，他把这里湖边长生的藤菜比作杭州西湖的莼菜：“丰湖有藤菜，似可敌莼羹”。苏东坡吃到了一位老妇人做的环饼，不由得题诗道：“纤手搓来玉色匀，碧油煎出嫩黄深。

夜来春睡知轻重，压扁佳人缠臂金。”寥寥28字，勾画出环饼匀细、色鲜、酥脆的特点和形似美人环钏的形象。

"小饼如嚼月，中有酥和饴""时绕麦田求野荠，强为僧舍煮山羹" “长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香” “明月几时有，把酒问青天””，“我饮不尽器，半酣味尤长”，“偶得酒中趣，空杯亦常持”。“日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。”

苏轼爱好品茗，诗作中也常见对茗茶的赞美，“白云峰下两旗新，腻绿长鲜谷雨春”形容了杭州城外漫山遍野的茶园景色。“从来佳茗似佳人”更是与另一首诗中的“欲把西湖比西子”被人们辑成了茶馆茶庄的名联。

苏东坡的诗词书稿，其中有很多与美食有关的佳文，《菜羹赋》、《食猪肉诗》、《豆粥》、《鲸鱼行》以及著名的《老饕赋》。=================================================================2、陆游是南宋著名的诗人，他还是一位精通烹饪的专家，在他的诗词中，咏叹佳肴的足足有上百首。

“人间定无可意，怎换得玉脍丝莼”的句子，这“玉脍”指的就是隋炀帝誉为“东南佳味”的“金齑玉脍”。“脍”是切成薄的鱼片；“齑”就是切碎了的腌菜或酱菜，也引申为“细碎”。

“金齑玉脍”就是以霜的后白色的鲈鱼为主料，拌以切细了的色泽金黄的花叶菜。“丝莼”则是用莼花丝做成的莼羹，也是吴地名菜。

“天上苏陀供，悬知未易同”即是说自己用葱油做成的面条是天上苏陀（即酥）一样。他在《山居食每不肉戏作》的序言中记下了“甜羹”的做法：“以菘菜、山药、芋、菜菔杂为之，不施醢酱，山庖珍烹也。”

并诗日：“老住湖边一把茅，时话村酒具山肴。年来传得甜羹法，更为吴酸作解嘲。”

“东门买彘骨，醢酱点橙薤。蒸鸡最知名，美不数鱼鳖。”

“彘”即“猪”，“彘骨”是猪排。排骨用加有橙薤等香料拌和的酸酱烹制或蘸美至极。

此外在诗中称道了四川的韭黄、粽子、甲鱼羹等食品。“霜余蔬甲淡中甜，春近录苗嫩不蔹。

采掇归来便堪煮，半铢盐酪不须添。”他总结了选取用蔬菜不要调味，吃起来也很新鲜。

“初游唐安饭薏米，炊成不减雕胡美。大如苋实白如玉，滑欲流匙香满屋”把大如苋实（鸡头肉）的薏米的白、滑、香的特点都写得非常生动。

《食粥》：“世人个个学长年，不悟长年在目前。我得宛丘（仙人名）平易法，只将食粥致神仙。”

“鲈肥菰脆调羹美，（麦乔）熟油新作饼香。自古达人轻富贵，倒缘乡味忆回乡。”

"色如玉版猫头笋，味抵驼峰牛尾猩"。"新津韭黄天下无，色如鹅黄三尺余，东门彘肉更奇绝，肥美不减胡羊酥" “祖国山河无限好，家乡父老不患贫。

淡云出岫删发何日，也味争如乡味醇。”"何时一饱与子同，更煎士茗浮甘菊" “山暖已无梅可折，江清独有蟹堪持。”

=======================================================================3、唐代诗人杜甫虽不是美食家，但他有许多关于美食的诗。《丽人行》中有"紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞；犀箸餍饫久未下，鸾刀缕切空纷纶；黄门飞？不动尘，御厨络绎送八珍"的诗句，即为"八珍" 。

"青青竹笋迎船出，白白红鱼入馔来"。"蜀酒浓无敌，江鱼美可求"。

"无声细下飞碎雪"，"放箸未觉全盘空"描写唐代厨师加工鱼生的高超刀功和食客们争食的热烈场面。"春日春盘细生菜""鲜鲫食丝脍，香芹碧涧羹"。

问答未及已 儿女罗酒浆 夜雨剪春韭 新炊间黄梁（《赠卫八处士》） 甲第纷纷厌梁肉 广文先生食不足（《醉酒歌》） 饔子左右挥双刀 脍飞金盘白雪高 徐州秃尾不足忆 汉阴槎头远遁逃 鲂鱼肥美知第一 既饱欢娱亦萧瑟（《观打鱼歌》。

7能不能赏析一下苏东坡的任意一首关于饮食的诗

“ 炎云骄火实， 瑞露酌天浆。烂紫垂先熟， 高红挂远扬。” 仁〕参见苏轼诗《食荔枝二首并引》， 苏轼为避祖父苏序讳， 诗文中的“ 序” 字常用“ 引” 代替“ 龙根为脯玉为浆， 下界寒酷亦漫尝。”“ 露叶霜枝剪寒碧， 金盘玉指破芳辛。清泉簌簌先流齿， 香雾霏霏欲哩人。”

由眼前的荔枝联想到硕果累累的壮观， 将美酒喻为天上下界的琼浆， 视柑的芬芳为香雾，诗人因食物而产生灵感， 食物因诗人的妙笔而生辉。如“ 蜜中有诗人不知， 千花百草争含姿” ， 从蜜联想到蜜中蕴含的诗， 想到百花争艳、蜂飞蝶舞的景象不仅如此， 他还进一步联想到蜜的药用价值，如“ 蜜中有药治百疾”。他满怀喜悦地欣赏春天的菜圃“ 蔓蓄宿根已生叶， 韭芽戴土拳如蔽。烂蒸香葬白鱼肥， 碎点青篙凉饼滑。宿酒初消春睡起， 细履幽畦掇芳辣。菌陈甘菊不负渠， 鹭缕堆盘纤手抹。”一叨清晨的菜畦， 沐着晨风， 浴着朝露， 诗人仿佛看到了一盘盘精美的佳肴， 嗅到了诱人的菜香、鱼香、饼香。

苏轼的经典诗句如下：

1、“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”

这句诗出自苏轼的《饮湖上初晴后雨二首·其二》，描写了西湖美景。水光潋滟，晴天时阳光照耀在湖面上，波光粼粼，景色优美。山色空蒙，下雨时远山云雾缭绕，若隐若现，别有一番风味。这句诗用简练的语言形象地描绘了西湖的美景，表达了诗人对自然美景的热爱和赞美。

2、“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

这句诗出自苏轼的《题西林壁》，描写了庐山的景色。由于身临其境，诗人感受到庐山的美丽和神秘，却无法全面地认识庐山的真面目。这反映了人们对于事物的认知往往受到自身角度和立场的限制，无法超越自身的局限。

3、“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”

这句诗出自苏轼的《饮湖上初晴后雨二首·其一》，将西湖比作美女西施，表达了对于自然美景的赞美。无论是淡妆还是浓抹，西湖的美景总是那么相宜，形象地描绘了西湖的多样性和美感。

4、“人生如梦，一尊还酹江月。”

这句诗出自苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，表达了对于人生短暂和无常的感慨。人生如同梦境一般短暂而虚幻，我们应该珍惜当下，把酒酹江月，与明月共醉。这句诗体现了诗人对人生的深刻思考和对生活的热爱。

5、“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”

这句诗出自苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，表达了对于亡妻的深深怀念和悲痛。十年生死相隔，即使不去想，也难以忘记曾经的生活和情感。这句诗情感真挚，语言朴素而深刻，表达了诗人对亡妻深深的怀念和无尽的悲伤。

6、“明月几时有？把酒问青天。”

这句诗出自苏轼的《水调歌头·明月几时有》，表达了诗人对明月的赞美和向往。明月作为自然景观之一，常常引发人们对于宇宙和人生的思考。诗人把酒问青天，表现出对于明月的迷恋和追求。同时，这句诗也体现了诗人豪放不羁的性格和浪漫主义情怀。

看了安俗赵村（赵四）家谱上的14篇谱序（苏轼的《谱说》不能算序），私底下给他们的“作文”进行评分，觉得，还是下面两篇写得最好，写得不落俗套，没有其它谱序中常见的空话、套话，他们有自己的思想，有自己的发现，对于现在赵氏后裔认清自己的来龙去脉帮助还是挺大的。虽然赵村的家谱上有不少名家留下的笔墨，如钱宰、程立本、于谦、骆问礼等，但那不过是赵氏后裔为自己的家谱增色而已。所以，如果要我来当评委，决定给下面两篇谱序的作者评一等奖。

有几个名字在这里解释一下：

1、安俗赵氏的“安俗”，是明清时代诸暨的一个乡的名称，它就在今赵四村附近一带。故家谱称“安俗赵氏”，按现在重修家谱的说法，应该叫“暨阳安俗赵氏”。

2、安俗赵氏的始祖是燕王四世孙、少师昌国公的后裔，是从“龙泉”迁过来的，这个“龙泉”也是当时诸暨的一个乡，在今璜山一带。

3、赵村的发祥之地在“五相”，也就是说，从璜山刚迁过来的时候是住在“五相”的，这个“五相”，就是“赵五相”，现在变成住宅小区了。

4、家谱中多次提到了“龙华扦葬”一事，“龙华”是地名，可能是山名，我不清楚，“扦葬”就是从坟地把死人的骨殖取出埋在事先看好、风水好的地方，所以赵村在历史上曾经有过为祖宗迁墓一事，赵村的风水就是这么迁好的。

燕王四世孙、少师昌国公，官于暨，即家于暨。高宗辛亥绍兴元年七月封太祖，后令话为安定郡王。考宋史，令话后改令詪，少师第十一子也。三传至师熊，住安俗赵村，为赵村始祖。后孝宗登极，又封令詪四兄令玲、次子子涛为安定郡王。再传至师熙，住南门为南门始祖。 两祖群从昆季奚止数十余人。迄今，从数十传，后亿数。十传前如睹当年雍睦之风者，尽缘宗谱之由来旧已。顾作谱难，续谱更难。自欧苏而降，士大夫争相慕仿。家有其书，延及后世，士庶编氓，相率成风，其孝思锡类于是益广。及观叙述先世，往往远求得姓以来爵禄通显、道德明著者，奉为始祖，以光宗祊，虽水源木本不忘所自，意甚忠厚之至。然千百年来，遥遥华胄传闻于文残献缺之余，其冒拜汾阳者亦复不少矣。此作谱之难也。若夫前人未完之志，须为前人继之，后人未发之绪，当为后人引之。必敬慎郑重，缮完修辑，使所续之书揆诸数十世以前，与数十世以后之人心无一相刺谬者，始称续成高手。况事经三十余年之久，族内存亡不一，生长卒葬，嫁娶嗣续，必至棼如乱丝，莫可把梳，稍有不慎，所称世经人纬、礼达分定、情深而文明者，鲜有不尽成空言者矣。此续谱之所以更难也。今赵村之续修也，不数月而告厥成功焉。潮当过其谱局而谛视之，其诸老家长监造甚肃，其董事广立规例，井井有条，本已传之书，殚新续之力，严而公勤，谨而不繁。由其合而合之，一本之中又有本焉，何难远追锡姓之前；由其分而分之，则自一世十世以至百千世，无不可按籍而稽，披图而考；举凡前人所未完，后人所欲发者，一续而无乎不续，尊祖、敬宗、收族“三善”兼赅，奚止补残起废仅存三十余年所未备而已哉！行见老者长者谔谔于上，壮者少者唯唯于下，孝弟之心油然共生，一堂雍雍之风，洵有不愧少师后裔者。谱既竣，为道其成之易且速也，盖由续修之得其人焉。尔是为序。

嘉庆戊午重九日

族裔孙惟潮拜撰

安俗赵氏，少师昌国公之苗裔也。予览其旧牒，公生子十有一人，卜葬邑之龙泉乡，南门、山下诸巨族，皆为公后。其始迁安俗者，则公幼子，安定郡王令詪公第七世孙也。公讳孟贤，行祐一，推所自出，故尊福一公讳舆琼者为第一世始祖。 彼时金元纷继，蠧简残篇，未免脱略。自明洪武十年修辑，而后数百年来修者再三，续者四五。信乎！其为赵氏之完璧矣。然而，在昔先人言多直率，父传之下，书缺有间，列其名不书其行，书其行不列其名，纷然错出，或不便于稽查。至于嘉庆戊午则又焕然一新矣。既于父传之下书其名，又于子名之下书其行，俾后之览者一展卷而知为某公之子行第几，则行第几者即某公之子也，行第几者为某，则某公之子即某者，参互相证，回环以考，了如指掌，皎若列眉，宗谱之法庶乎备矣。自嘉庆戊午至今道光丁亥，仅三十载耳，历年未记事必真，不愆不忘，率由旧章，其谁曰“不然”，而执事者则曰“否”，“否”抑又未也，盖史氏编年之法必书“某年甲子”，赵氏之谱则仅书曰“某生于某甲子卒于某甲子”，今则甲子之上又加其年之次数，岂不翻然更新矣乎？予因之有所感焉。 （家谱模糊看不清缺一行） 于周宦游于秦汉晋唐，至于有宋则崛起而为帝为王，由是以降，而元而明而清，显晦不一，出处殊途，散居于闽、广、江、浙之间者，盖星罗而棋布。独安俗一派，二十余世绵绵绳绳，相承弗替，居心类多，缜密作事，务求精详。思之深者虑固远，积之厚者流自光。伫见人文蔚起，作王国之珪璋，垂勋名于竹帛，将宗乘改观，则又耳目一新之侯也。爰为重新，记以志毕，万之后必大云。

时

道光七年岁次丁亥律叶无射全浣之吉

廪膳生陈祁枚撰

辅助资料：

吾暨巨族首推赵氏，余试历考宗支，其源出于高阳氏虞伯益，后十三世传至造父，周穆王赐赵城，因以为姓。历春秋、汉、晋、隋、唐，名宦未及殚述。延至五季，禅周而起为宋太祖高皇帝。传十八君，历年三百，云永其间，胙土分茅，难以备举，惟安定郡王受封熙宁为濮王首派者， 初嗣迁龙泉，再传居安俗，五相发祥，龙华扦葬， 则固彰彰在耳目间也。（引自《雍正四年续修宗谱序》）

1收集 赞美苏东坡的诗句

一门父子三词客，千古文章四大家。（苏东坡父子三）

枫叶四弦秋，根触天涯迁谪恨；

浔阳千尺水，勾留江山别离情。

唐代论诗人，李杜以还，惟有几篇新乐府； 苏州怀刺史，湖山之曲，尚留三亩旧祠堂。； 近代国学大师王国维推崇苏轼：“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。”

王国宪在《重修儋县志叙》中评价苏轼，“以诗书礼乐之教转化其风俗，变化其人心，听书声之琅琅，弦歌四起，不独‘千山动鳞甲，万谷酣笙钟’，辟南荒之诗境也。”

董其昌作过一段著名的跋语：“东坡先生此赋，楚骚之一变也；此书，‘兰亭’之一变也。宋人文字俱以此为极则。”这是对苏轼的《赤壁赋》及其书法最为深切而崇高的评价。

燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”

当代著名学者钱钟书先生对苏诗艺术风格的浪漫豪放评价道：“李白以后，古代大约没有人赶得上苏轼这种豪放。”

无意不可入，无事不可言”（刘熙载《世概》

宋神宗皇帝精辟地说：“白有轼之才，无轼之学。”

宋孝宗皇帝称苏轼：“雄视百代，自作一家，浑涵光芒。”

诗人陈毅元帅吟道：“吾读长短句，最爱是苏辛。东坡胸次广，稼轩力万钧。”伟大的无产阶级革命家朱德委员长高度评价三苏父子：“一门三父子，都是大文豪。诗赋传千古，峨眉共比高。”

门六君子之一的李方叔的祭文写道：“道大难容，才高为累。皇天厚土，鉴平生忠义之心；名山大川，还千古英灵之气。识与不识，谁不尽伤；闻所未闻，吾将安放？”（《曲洧旧闻》）。祭文一出，传遍大江南，世间“人无贤愚皆诵之”。

2赞美苏轼的诗句有哪些

苏轼的诗句：《水调歌头·明月几时有》宋 · 苏轼丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事《念奴娇·赤壁怀古》宋 · 苏轼大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。

羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。《饮湖上初晴后雨二首·其二》宋 · 苏轼水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。《题西林壁》宋 · 苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。《江城子·密州出猎》宋 · 苏轼老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。

为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张。

鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。《惠崇春江晚景二首 / 惠崇春江晓景二首》宋 · 苏轼竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。《前赤壁赋》宋 · 苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。

清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》宋 · 苏轼十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈。《六月二十七日望湖楼醉书》宋 · 苏轼黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。

卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。《浣溪沙·游蕲水清泉寺》宋 · 苏轼山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。

谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。《定风波·莫听穿林打叶声》宋 · 苏轼三月七日，沙湖道中遇雨。

雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟《记承天寺夜游》宋 · 苏轼元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。

念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。

庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

《赠刘景文 / 冬景》宋 · 苏轼荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。 一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。

《蝶恋花·春景》宋 · 苏轼花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。

枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草。

墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。

笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。

《惠州一绝 / 食荔枝》宋 · 苏轼罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。 日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。

《春宵》宋 · 苏轼春宵一刻值千金，花有清香月有阴。 歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。

《海棠》宋 · 苏轼东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。 只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

《望江南·超然台作》宋 · 苏轼春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花。

烟雨暗千家。 寒食后，酒醒却咨嗟。

休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

《卜算子·黄州定慧院寓居作》宋 · 苏轼缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

《阮郎归·初夏》宋 · 苏轼绿槐高柳咽新蝉。薰风初入弦。

碧纱窗下水沉烟。棋声惊昼眠。

微雨过，小荷翻。榴花开欲然。

玉盆纤手弄清泉。琼珠碎却圆。

……。

3赞美苏轼的诗句有哪些

没有赞美苏轼的诗句，苏轼写的诗句有：

1 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。——《水调歌头·明月几时有》宋代：苏轼

2 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。——《念奴娇·赤壁怀古》宋代：苏轼

3 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。——《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》宋代：苏轼

4 山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。——《浣溪沙·游蕲水清泉寺》宋代：苏轼

5 会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。——《江城子·密州出猎》宋代：苏轼

6 花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草！——《蝶恋花·春景》宋代：苏轼

7 卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。——《六月二十七日望湖楼醉书》宋代：苏轼

8 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——《惠崇春江晚景二首 》宋代：苏轼

9 一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。——《赠刘景文》宋代：苏轼

10 此生此夜不长好，明月明年何处看。——《阳关曲·中秋月》宋代：苏轼

译文：

1 人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。

2 大江浩浩荡荡向东流去，滔滔巨浪淘尽千古英雄人物。

3 两人一生一死，隔绝十年，相互思念却很茫然，无法相见。不想让自己去思念，自己却难以忘怀。

4 游玩蕲水的清泉寺，寺庙在兰溪的旁边，溪水向西流淌。山脚下刚生长出来的幼芽浸泡在溪水中，松林间的沙路被雨水冲洗的一尘不染，傍晚，下起了小雨，布谷鸟的叫声从松林中传出。

5 我将使尽力气拉满雕弓就像满月一样，朝着西北瞄望，射向西夏军队。

6 春天将尽，百花凋零，杏树上已经长出了青涩的果实。燕子飞过天空，清澈的河流围绕着村落人家。柳枝上的柳絮已被吹得越来越少，但不要担心，到处都可见茂盛的芳草。

7 忽然间狂风卷地而来，吹散了满天的乌云，而那西湖的湖水碧波如镜，明媚温柔。

8 竹林外两三枝桃花初放，鸭子在水中游戏，它们最先察觉了初春江水的回暖。

9 一年中最好的景致你一定要记住，那就是在橙子金黄、橘子青绿的秋末冬初的时节啊。

10 我这一生中每逢中秋之夜，月光多为风云所掩，很少碰到像今天这样的美景，真是难得啊！可明年的中秋，我又会到何处观赏月亮呢？

4赞美苏轼的句子~

lz没要求必须是诗句吧

他，是中华民族的骄傲，为了他的出现，中国，也许等待了一千年，又一千年

他的出现，是偶然也是必然；他的才华，是凡人而又超凡；他的思想，出于瞬间而又影响深远；他的性格，既洒脱而又有常人的一面。

苏轼——中国文化史上的旷世奇才，罕见的多面手，多层次、全方位的文化——不仅仅是文学——巨子。神奇的文笔、渊博的学识、睿智的思想、高尚的人格、丰富的人生经历、多方面的巨大成就，还有，它永远不灭的那一份诙谐，真可谓：惟大英雄能本色，是真名士自风流。在中华文化的历史长河中，他的名字就是一座丰碑！

他长于散文创作，《前赤壁赋》、《后赤壁赋》等名篇佳作脍炙人口，体现了中国文人的忧患意识和人文精神。他的诗，把现实主义精神和浪漫主义风格巧妙结合起来，多姿多彩，美轮美奂，代表了宋诗最高水平。他的词，清新豪健，题材广阔，挥洒自如，气势磅礴，开创了豪放词风。他的书法、绘画，也都达到了很高水平。除此之外，在哲学、茶道、烹饪、养生、园林艺术方面，他都有独到的造诣。

近代国学大师王国维推崇苏轼：“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。”他将屈原、陶渊明、杜甫、苏轼列为中国文学史上最伟大的诗人，并且将他们的思想、人品、学问、才华、待人接物、立身行事，看成浑然一个整体，是有一定道理的。更足称道者，作为一个封建时代的文人，苏轼身上，既无头巾气，无山林隐逸气，亦无以富贵骄人气，无忠臣孝子气，无大作家架子气；既无大臣杜门思过之态，亦无谪宦战战兢兢之态。他与你我同在，同悲同喜，丝毫也不刻板，浑是率然纯真的真性情，真品格。

苏轼的一生，可以用“四个三”来概括：不忘三事——金榜题名、乌台诗案、太后恩宠；不忘三人——敬如父师的欧阳修、素为敬重又有矛盾的王安石、司马光；不忘三地——黄州、惠州、儋州；不忘三情——与苏辙的手足情、与王弗的生死情、与朝云的不了情。他生活中的每一个片断，几乎都与传奇相联系。例如，金榜题名时，他由第一变成了第二，却反而更为出名；乌台诗案中，他九死一生，被贬黄州，却反而出现了创作的黄金时期；他赠弟辙、悼亡妻的词篇，被人们万口流传，历久而不衰……

在为人上，苏轼在几乎丧命的逆境中保持坚贞气节和独立人格，决不随波逐流；在为官上，苏轼坚持为官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授馆，兴修水利，架桥凿井，赈灾施药，都于史有征；在人生态度上，苏轼即使在身处绝境时，也保持乐观豁达的心态和积极向上的追求……

由于苏轼多方面的巨大成就，由于他更多的人民性，由于他时时闪现着智慧光芒的睿智思想，由于他超凡脱俗的旷代才华，千年以来，他受到那么多人的爱戴而有口皆碑；更由于生活经历的丰富性，他常常成为人们谈话的话题及内容。自然而然，学生们在作文时，也往往喜欢用东坡事迹作话题或材料，毫不夸张地说，有作文处尽可以有东坡。这正是因为，苏轼的精神与思想，早已融入了中国的文化与历史，还在影响着我们生生不息的文化创造和传承。

王国宪在《重修儋县志叙》中评价苏轼，“以诗书礼乐之教转化其风俗，变化其人心，听书声之琅琅，弦歌四起，不独‘千山动鳞甲，万谷酣笙钟’，辟南荒之诗境也。”

董其昌作过一段著名的跋语：“东坡先生此赋，楚骚之一变也；此书，‘兰亭’之一变也。宋人文字俱以此为极则。”这是对苏轼的《赤壁赋》及其书法最为深切而崇高的评价。

燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”

赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快