隋唐五代以后，修谱之风从官方到民间更加盛行，家家都有谱，层出不穷。每一次都成为同姓同族人之间的盛事，每一次都成为宗族交流的盛事。

族谱中记载的祖先对众人的教诲，是我们祖先的教诲，是我们文化的结晶，是我们家族的光荣和原则。比如，诸葛亮给全家人立的规矩。君子之行，静以修德，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。成为诸葛世家子孙的行为准则。

家谱是一种民俗文化，家谱，就是家信，就是家史。家谱越老，意义越大。孔家的家谱绝不仅限于孔家，而是关系到中国文化的起源和影响的历史。山西乔氏家谱反映了山西发展史的一部分，也反映了山西乃至中国商业史的一部分。历朝历代的官员和鸿儒的家谱，是哪个时代的官史记载的参考史。当然，对于绝大多数家庭和家族来说，其作用没有那么大，那么重要。但它也是反映当地情况的重要手段，更重要的是反映家庭内部的传统教育。从这个角度看，建立家谱是必要的。这不是政府的事。乡镇和县城的档案，甚至局级以上单位的大事，以及国家大事，都是各级政府的事。家谱是老百姓的事。如今，随着文化水平的提高，越来越多的民族重视修家谱、建新谱。

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乔姓是当今中国姓氏排行第九十六位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一八。�

寻根溯源 1、出自姬姓，以物事为氏。据《元和姓纂》及《万姓统谱》等资料所载，黄帝姬姓子孙中有以山（桥山）名为氏者，后去“木”以乔为氏。2、匈奴乔姓。据《通志·氏族略》所载，乔为汉代匈奴四姓（兰、呼衍、须卜为其三）之一，后与汉族人相融。3、鲜卑乔姓。据载，魏晋南北朝时，鲜卑族有乔姓。如西晋隆虑公乔智朗籍出鲜卑。4、其他少数民族源流。僳僳族刮饶时氏、达斡尔族瓦楞氏，满、蒙、土、回等族均有乔姓。

得姓始祖 桥勤。相传中原各族共同祖先黄帝，死后葬于桥山（亦称子午山，在陕西省黄陵县城北，沮水穿山而过，山如桥形，故得名桥山）。其姬姓子孙有一支在此守陵，遂以山名姓氏，称为桥姓。传至桥勤，时任北魏平原（今属山东）内史，后为宇文泰（西魏丞相）臣属。一天，宇文泰叫桥勤去掉桥字木旁简化为乔，说是有“高远”、“升迁”之义，桥勤遂改姓乔，子孙亦沿袭乔姓，并奉桥勤为得姓始祖。

繁衍播迁 乔姓最早出现于少数民族姓氏中。《通志·氏族略》中载，北方匈奴贵族有乔姓，代有辅相（即宰相）。东汉时，部分匈奴人南下归附汉朝，遂与汉人相融。晋代时有乔智明，系出鲜卑族。南北朝时桥勤改姓乔，视为汉族乔姓始祖，陕西西安（西魏都城）即为其族人发源地。此支黄帝后裔乔姓早在东汉时已分居于今安徽潜山、河南商丘等地。桥勤曾官仕北魏、西魏，可见其族人南北朝时又有散居山东、陕西等地者。其中以河南商丘一带人丁最为兴旺。隋唐时期，乔姓主要繁衍于今陕西、山西、河南、安徽等省境，河南商丘乔姓已成望族，以“梁国”为其堂号。五代时，乔姓人口剧增。史有“乔氏即桥氏也，后周文帝为相，命桥氏去木，义取高。”（据《通志·氏族略》之记载）。宋元时期，北方乔姓有避金人、元人之兵祸而南下者。此期，浙江、江苏等南方地区有乔姓名人入载青史。如宋代有高邮（今属江苏）进士乔执中。东阳（今属浙江）人乔行简，封鲁国公。元有戏曲家乔吉入居浙江。明代有大槐树乔姓东迁山东、河北，西入陕西，南下河南、江苏等地。清代有沿海乔姓族人入台，进而迁徙海外者。另外，明清之际，乔姓名人以盛于前代之势涌现，此期乔姓达到历史最为鼎盛时期。今日乔姓以河南、山东、江苏、河北等省多此姓，上述四省乔姓约占全国汉族乔姓人口的百分之六十七。�

郡望堂号 乔姓郡望主要有：1、冯丘郡，治所无明确记载；2、梁国郡，为汉高帝时改“砀郡”而来，治所在睢阳（今河南商丘南）。南朝宋时移治不邑（今安徽砀山县）。

堂号：“梁国”、“文惠”、“纯洁”、“在中”等。�

宗族特征 1、乔为桥去“木”而来，意寓高升、家族荣耀、世代旺达。2、乔姓名人辈出，不乏有官员、文人、画家、诗人之辈，各显其能。3、乔姓字行辈份排列有序，含意隽永。如清代乔远谋所修《乔氏家谱》，内有江苏乔姓一支字行为：“庆远荣华泽，康定宗祖贤”。

名人精粹 乔智明：前赵鲜卑前部人，历隆、虑二县令，以德行而名，有“神君”之称号。乔知之：冯翊（今属陕西）人，唐代官至左司郎中，以俊才而著称。传其作《缘珠篇》送与窈娘（原为其婢女，后被武承嗣所夺），窈娘读后感愤而自尽。乔执中： 高邮（今属江苏）人，宋代进士。其人通经术，性宽厚有仁，多次修改法典，使很多人重生。在王安石执政时，曾编修《熙宁条例》。乔行简：婺州东阳（今属浙江）人，宋代绍兴年间进士，官至右丞相。知无不言，好荐士，多至显达。封鲁国公，卒谥“文惠”。著有《周礼总说》、《孔山文集》。乔三教、乔仲常：均为河中（今山西永济蒲州镇）人，宋代画家。吉：太原（今属山西）人，后迁杭州（今属浙江），元代散曲家、戏曲作家。作品风格清丽，后代并其与张可久为元散曲两大家。其作现存《两世缘》、《扬州梦》、《金钱记》三种，今人辑《梦符散曲》。乔达：（今属北京）人，元代画家，以山水见长。乔彝：元代晋宁人，为人刚正有节，时贼陷晋宁，彝命家人整冠肃衣，先令妻子依次投井，己随赴之，赐谥“纯洁”。乔允升：洛阳（今属河南）人，明代刑部尚书执法不挠，曾为遭魏忠贤迫害的诸多官员平反，受人称颂。乔宇：乐平（今山西昔阳）人，明代成化年间进士武宗时任南京兵部尚书，威震当地。世宗时任吏部尚书，清正廉明，声望极高。乔光烈：上海人，清乾隆进士。为官清正廉明，两袖清风，历任宝鸡知县、湖南巡抚、甘肃布政史等职。著有《最乐堂集》。乔松年：山西徐沟（今属清徐）人，清道光进士。曾配合怡良、曾国藩镇压太平军、捻军。历任常州、苏州知府，两淮盐运使，仓场侍郎，东河河道总督等职。著有《论语浅解》、《萝摩亭札记》、《乔氏载记》。乔用迁：湖北孝感人，清嘉庆进士。曾协助林则徐开展禁烟运动，历任广东按察使、山西布政史、贵州巡抚等职。乔世埴：上海人清代诗人。乔林：如皋（今属江苏）人，清代画家兼篆刻家。乔清秀（女）：河南内黄人，河南坠子演员，原名李金秀，因随乔利元学艺而更名。唱腔清脆而轻快流畅，称“乔派”，擅唱《玉堂春》。乔冠华：江苏盐城人，现代著名外交活动家。曾留学日本、德国，长期从事文化和新闻工作。建国后从事外交工作，曾任外交部长。乔恒志：辽宁辽阳人，一九四五年加入东北民主联军，从事战地救护工作，后在抗美援朝时牺牲，被誉为“红色青年救护英雄”，授“烈

前言

序言一 崔慕岳

序言二 崔灿

序言三 徐金星

凡例

洛阳

一 邵氏家谱

二 潘氏家谱

三 乔氏家谱

四 刘氏家谱

五 乔氏族谱

六 白居易家谱

七 卢氏家谱

八 郭氏家谱

九 洛阳徐家营崔氏族谱

十 韩文公家谱（天治门后裔）

十一 郭氏家谱

十二 金氏家谱

十三 周氏宗谱

十四 黄氏家谱

十五 张氏家谱

十六 谢氏宗谱

十七 西王村孙氏家谱

十八 洛阳蒙古族李氏家谱

十九 许氏家谱

孟津

一 乔氏家谱

二 孟津王氏家谱

三 乔氏族谱

四 朱氏世谱

五 卢氏家谱

六 孟津李氏家谱

七 薛氏族谱

八 郭氏家谱

九 杜氏宗谱

十 创修吴氏宗谱

十一 梁氏家谱

十二 李氏家谱

十三 萧氏家谱

十四 郭氏家谱

十五 丘氏家乘

十六 李氏家谱

十七 追远堂李氏家谱

十八 河阳薛氏族谱

十九 李氏宗谱（五门）

二十 小浪底贾氏宗谱

二十一 赵氏宗谱

二十二 赵氏家谱

二十三 屈氏家谱

二十四 许氏家谱

二十五 卫氏家谱

二十六 卢氏族谱

二十七 卢氏宗谱

二十八 王氏宗谱（豫西太原王氏家乘）

二十九 畅氏家谱

三十 孟津任氏族谱（四门）

三十一 孟津衡水韩氏宗谱

三十二 孙氏家谱

三十三 赖氏家谱

三十四 吴氏家谱

三十五 和氏家谱

三十六 栾氏宗谱

三十七 陈氏家谱

三十八 崔氏宗谱

三十九 高氏旺公世系妯娌村宗谱

四十 杨氏宗谱

四十一 刘氏世系谱

四十二 孟津孙氏宗谱

四十三 郭氏家谱

四十四 张氏宗谱

四十五 孟津杨氏宗谱

四十六 李氏宗谱

四十七 韩氏宗谱

四十八 杨氏宗谱

四十九 何氏族谱

五十 李氏族谱

五十一 周氏家谱

五十二 李氏宗谱

五十三 孟津县花园村孙氏家谱

五十四 周氏宗谱

五十五 梁氏长华支谱

五十六 赵氏宗谱

五十七 孟津横水崔氏家谱

五十八 孟氏家谱

五十九 郭氏家谱

六十 尚氏家谱

六十一 李氏家谱

六十二 谢氏宗谱

六十三 安氏族谱

六十四 王氏家谱

六十五 吕家村吕氏家谱

六十六 陈氏家谱

六十七 孔氏家谱

六十八 孟津任氏族谱五门

六十九 邱氏家谱

七十 林沟村郭氏家谱

七十一 李氏族谱

七十二 袁氏族谱

七十三 卢氏宗谱

洛宁

一 张氏家乘

二 张氏家谱（世德堂）

三 郑氏家谱

四 韦氏家谱

五 赵氏世系总谱

六 邢氏族谱

七 雷氏家谱

八 杜氏家谱

九 韦氏世谱

十 杨氏家谱

十一 王氏家谱（三槐世第）

十二 王公家谱

十三 谢氏宗谱

十四 宋氏世谱

十五 夏氏家谱

十六 田氏家谱

十七 焦族家谱

十八 杨氏族谱

十九 马氏世系族谱

二十 张氏家谱

二十一 亢氏乾门世系家谱

二十二 上庄王姓家谱

二十三 郭氏宗谱

二十四 韦氏家谱

二十五 段氏家谱

二十六 薛氏家谱（河东世第）

二十七 白氏历代家谱

二十八 卫氏家谱

二十九 王范镇陇西氏家谱

三十 魏氏宗谱

三十一 陈吴张氏族谱

三十二 杜氏家谱

三十三 张氏宗谱

三十四 张氏族谱

三十五 洛宁谭氏族谱

三十六 牛氏家谱

三十七 杨氏家谱

三十八 韦氏家谱

三十九 李氏家谱

四十 贾氏族谱

四十一 张姓家谱

四十二 张氏家谱（清河氏）

四十三 司马氏族谱

四十四 孙氏族谱

四十五 王氏家谱

四十六 李氏家谱

四十七 韦氏家谱（三门支谱）

四十八 完颜家乘

四十九 赵氏家谱

五十 曹氏家谱

五十一 白氏家族历代家谱

五十二 李氏家谱

五十三 城村张氏族谱

五十四 西林张氏世系考

五十五 韦氏家谱

宜阳

一 魏氏家谱

二 洛阳（宜阳）裴氏家谱

三 王氏族谱

四 宜阳吕氏宗谱

五 薛氏长门家谱

六 李氏家谱

七 刘氏一脉家谱

八 王氏宗谱

九 仝氏宗谱

十 周氏家族志

十一 凡村张氏家谱

十二 张氏族谱（宜阳县三乡东柏坡支下河西分支）

十三 崔氏家谱

十四 郭氏宗谱

新安

一 雷氏宗谱

二 裴氏族谱

三 新安吕氏宗谱

四 新安古氏七修族谱

五 田氏家谱

六 孟子后裔新安支谱

七 姬氏宗谱

八 王氏宗谱

九 王氏族谱（四世五门景祖之后）

十 高氏宗谱

十一 韩氏宗谱

十二 庞氏新安支派家谱

十三 聂氏族谱

十四 高氏宗谱

十五 郑氏宗谱

十六 高氏宗谱

十七 新安孟氏卓公支谱

伊川

一 程子宗谱

二 河南程氏正宗世系

三 刘氏族谱

四 伊川县古城村吴氏家谱

五 周氏宗谱

六 范氏家谱（伊川忠宣房系）

偃师

一 锁氏家谱

二 兰氏家谱

三 黄氏家传

四 曹氏族谱

五 梅氏家谱

六 萧氏家谱

七 曲氏家谱

嵩县

一 嵩县王氏宗谱

二 嵩县宋氏族谱

三 河南嵩县宋岭程氏支谱

四 卞氏宗谱

五 韩文公家谱

栾川

一 李氏宗史

汝阳

一 汝阳县吕氏宗亲志

固始

一 固始裴氏宗谱

巩县

一 李氏族志

跋

乔氏的台球桌是国际品牌，售价当然不会低，最便宜的大概在两万多，性价比不高。如果是开台球厅，但经济不怎么允许的情况下，不建议全部使用乔氏的，因为投资会很大，不容易回本。你要是在开封开台球厅，就选择一个河南性价比高的品牌。

以下地图中的红色按钮 B 和 A 就是他们的位置，你点击一下红色按钮就能看到详细资料。

跳球可以分为篮球跳球和台球跳球。篮球跳球时，两名跳球队员的脚要站在靠近本队球篮一边的半圆内，一只脚靠近两人之间的线的中心。然后裁判员在两名跳球队员之间将球垂直地向上抛起；球抛起的高度要超过跳球队员跳起时能达到的高度，并且球在他们之间落下。球达到最高点后必须被一名或双方跳球队员合法地拍击，但不能持球。台球跳球，主球击出后，没有击中目标球之前，跳跃过台面上任何球体即为跳球。

篮球跳球规则

一、裁判员在双方各一名队员之间将球抛起，跳球即开始。

二、球只有被一名或双方跳球队员用手拍击，跳球才合法。

三、跳球要在发生下列情况最近的圆圈内执行：

、宣判争球，也就是双方球队各一名或数名队员用一手或双手紧紧地握着球，以至如不采用粗野动作，任一队员就不能获得球权时。

如有两名以上的队员紧握着球，则跳球要在裁判员指定的两名身高大致相同的双方队员之间进行。

、如果球出界出现了下列情况：

()双方队员同时最后触球；

()裁判员无法判定是谁最后触球；

()如果两位裁判员宣判意见不同。

跳球要在两名有关队员之间进行。

、无论何时，活球停留在篮圈支颈上：

跳球要在双方任一队员之间进行。

、无论何时，按第五十九条，相同轻重的罚则被抵消并导致跳球：

跳球要在双方任一队员之间进行。

、无论何时，球意外地从球篮下方进入球篮：

跳球要在双方任一队员之间进行。

篮球跳球中的规定

、跳球时，两名跳球队员的脚要站在靠近本队球篮一边的半圆内，一只脚靠近两人之间的线的中心。

、然后裁判员在两名跳球队员之间将球垂直地向上抛起；球抛起的高度要超过跳球队员跳起时能达到的高度，并且球在他们之间落下。

、球达到最高点后必须被一名或双方跳球队员合法地拍击。

、在球被合法地拍击前，任一跳球队员都不得离开他的位置。

、在球触及非跳球队员、地面、球篮或篮板前，任一跳球队员都不能抓住球或触及球超过两次。

根据这个规定，可能有次拍球，即每一跳球队员拍球两次。

、在球被拍击前，其他队员要站在圆圈外。

、如果球不是被一名或双方跳球队员拍击，或如果球没有被任何一名跳球队员拍击面触及地面，则要重新执行跳球。

、如一名对方队员要求站在圆圈外的一个位置上，本方队员不得围绕圆圈毗连站立。

违反第、、、和项的规定是违例。

台球跳球

定义：主球击出后，没有击中目标球之前，跳跃过台面上任何球体即为跳球。

相关介绍：在斯诺克台球规则里，母球跳过第一个球而打到后面的目标球将被判为犯规，但在花式九球和十六彩规则中，只要击球点是在母球的上半部（而不是打低杆刺杆的那种跳球），这种跳球就是有效的击球。在花式九球比赛中，常常可以看到高手跳过障碍球将目标球打入袋中的精彩场面，令人叫绝。

相关解释：那么这种跳球是怎么打，母球是如何跳起来的呢？从力学角度解释，球杆以一定的俯角击出，母球的受力可以分解为向前和向下两个力，向下的力使母球跳起，向前的力使母球前进，这很容易理解。

从击球动作上看，打跳球与扎杆有些类似，球杆后手高高翘起，但两者手法截然不同。想打出跳球，球杆的倾斜角至少要大于度，大多时候要在度以上，使用大力顿杆击打母球正中点或稍偏上，偏左或偏右将变成弧线球而失去准星。所谓顿杆指A点和K点的力量差不多，都用到八至九成的力量去打。跳球的应用范围是有限的，首先后手要在能高高翘起的范围，而且障碍球离母球太远或太近都不行。最易打的跳球通常是母球贴近库，障碍球距离母球一尺左右，而且只是在进球路线上阻挡了很小一部分，因为这种情况下后手很容易翘起，母球也不必跳得很高，可以从这种球开始练起。顿杆的力度越大，球杆翘起角度越高，跳球的效果就越明显，具体如何应用就要靠平时多练习了。跳球是花式九球的高级技巧，在如此别扭的击球动作下准度必定大打折扣，因此风险很大，除非别无选择否则不要去尝试跳球。但从另外角度讲，能打出一杆精彩的跳球入袋将是非常愉快的事，是对球手的最大奖赏。

在很多时候一个姓氏的取名往往是最难的，过去同姓的家族都群居在一起，所以为了区别名字都会按照辈分排名，这样才不会重名，而现在这种族谱已经大多不复存在，那么如果是乔氏男孩起名字应该怎么取呢？为大家介绍乔姓男孩有诗意最好听的名字大全，可供有需要的人参考。

乔氏男孩名字怎么取？

1乔氏男孩取名引用典故

如果说想要取一个与众不同且内涵深远的名字，那么借用典故中的深刻道理是再好不过的选择，毕竟中华文化博大精深，只要用心钻研总能有意想不到的结果，例如毛泽东的字就是出自孟子中的"若夫润泽之，则在君与子矣。"，他的表字就是“润之。

2乔氏男孩取名寓意美好

从古至今男孩对于一个家族的延续意义重大，父母对于男孩子也是报以更多的期望，哪怕他还是抱在怀中嗷嗷待哺的幼儿，也期待着有朝一日能够望子成龙，所以在取名字的时候就可以将这种殷切的希望饱含在其中，让孩子带着你的愿望茁长成长。

3乔氏男孩取名响亮宏大

男孩与女孩本质的不同就是在性格上的差异，所以差别于女孩名字的缠绵缱倦柔情似水，男孩的名字应该读起来朗朗上口给人阳刚蓬勃的感觉，所以在取名的时候一定要注意名字的最后一个字是开口音的。

4 乔氏男孩取名用家谱辈分

其实如果说家族遗传下来的族谱中有辈分的划分，那么使用辈分字是再好不过的选择了，这样同姓的家族兄弟姊妹在一起一看名字就能够知道大家是同气连枝，而在河南现如今的乔氏字辈中有“万世泽方正茂德传家保同文庆国强”等，可以自由选择。

乔姓男孩名字最好听诗意的

乔永嘉乔星河乔兴修乔晨濡乔智明

乔一浩乔星河乔兴修乔晨濡乔昂杰

乔承基乔兴为乔飞翰乔浩博乔君昊

乔峻逸乔轩标乔峻兴乔轩兴乔书贤

乔晋毅乔健清乔浩云乔章凯乔韵润

乔浩顺乔彬闲乔柏龙乔冠璋乔风瑾

乔健捷乔国胜乔苑智乔健超乔风桦

乔智宇乔永思乔鸿志乔同甫乔铭晨

乔星睿乔锐精乔修洁乔心思乔信鸿

乔思聪乔健柏乔天翰乔鸿禧乔学真

乔志文乔和泽乔俊桦乔煜雯乔雅伦

乔泰伯乔星志乔冠朋乔冠君乔信秀

乔信杉乔南朋乔波杉乔泰延乔尚阳

乔尚谦乔明城乔尚刚乔宜泽乔雨泽

乔尚聪乔果烈乔雨凌乔承泽乔冠均

乔星辰乔信宏乔泰佑乔俊宏乔尚洪

乔果谦乔丰宏乔果泽乔彤轩乔柏志

乔建延乔星良乔建利乔炫谷乔信辰

乔春佑乔星宏乔信佑乔肖朋乔明远

乔昌隆乔明远乔昊洋乔东隆乔岩书

乔果远乔尚远乔明灿乔明刚乔昌鸿

乔果原乔依恒乔涛利乔雨轩乔金谦

乔氏起名两个字大全

乔凡乔立乔铭乔伟乔丹乔海乔树

乔旭乔坤乔志乔松乔东乔培乔享

乔达乔智乔景乔漪乔渲乔愉乔德

乔镜乔赢乔文乔春乔珍乔兴乔添

乔易乔渤乔瀚乔涵乔丹乔荣乔炜

乔万乔轩乔生乔春乔禹乔明乔相

乔金乔鑫乔缔乔宝乔憬乔兰乔灵

乔鲁乔云乔晗乔治乔晔乔芫乔韬

乔梓乔琳乔亦乔立乔银乔紫乔瑛

无论是在学校还是在社会中，大家都接触过作文吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗？下面是我精心整理的《寻根》作文素材，欢迎大家分享。

日复一日，又至新年， 20xx年的除夕钟声已经响起。按照惯例，该去岱山爷爷的坟头拜岁了。走在山上，心里莫名涌起一种激动，也不知是什么感觉。

先是来到爷爷的坟前，在我还没出生时，爷爷就离开了我。听爸爸说，爷爷是一个很了不起的人，能写一手大气的毛笔字。我站在坟前，点燃了三支香，恭敬地拜了拜，插在地上，又捧起一束鲜花，送给了爷爷。爸爸又把几支香烟递给爷爷“抽”。一切的一切都显得那么庄重。四周静静的，我们都沉思着，都在默默地祝福爷爷，愿他在天堂开开心心的、笑脸灿烂永远。

爷爷，安息！

这时，爸爸问我：“你知道为什么人们都要在今天拜岁吗？”我摇摇头。爸爸又说：“你是我们的女儿，我们两个是有血缘关系的，但如果没有爷爷，就没有我，也就没有你……”我仔细的想着爸爸的话，那么，我们就是来寻根的喽？我把这个想法告诉了爸爸，爸爸点点头。是啊，寻根，我，爸爸，爷爷……都有血缘关系，我们的祖先生下了孩子，孩子长大后，再次生儿育女，就这样一代一代的往下传。拜岁，寻根，这是两件看似毫无关系的，却相互关联的两件事，做起来，是多么的神圣啊！

爸爸又问我：“你知道我们血脉的源头在哪儿吗？对，这是找不到的，但我们所知道的最早的源头在宁波蟹浦的曲洄唐陈家，那是一个大家族，有十三个兄弟，共有东七房、西八房。” 我不禁感叹陈氏家族的庞大，而我属于陈氏家族。我不禁骄傲起来。

寻根，20xx年，我还要来寻根，我还要把陈家的血脉继续传承下去……

每每回老家的时候，不知为什么，我总是想到了“根”的事儿。于是乎，“根深蒂固”“盘根错节”“知根知底”“树大根深”的词汇就一下子涌入了我的脑际。还有“树根”“屋根”“墙根”“山根”“草根”等富有形象化的词汇，也有很深的印记。而我想，最具说服力的“根”当属“树根”，我便想以“树根”说事。

“树高百丈连着根，水流千里终有源。”这是对“根”的最好诠释；“树高百丈，叶落归根。”这是叶与根的归属。说到这里，我不免又想起了老家那棵500多年的古槐，这棵古槐几十米高，虬枝直指蓝天，树冠直径经测算为：21。6米。儿时曾听家乡老人讲：“树枝长到哪里，树根就长到哪里。”也有人说：“这棵古槐的树根长到了东河沿。”我那时当笑话听，现在我信了。

支撑起500多年的古槐的，是根；维持它葳蕤生长的，是根。根深叶茂的道理人们都懂，有树根才有树干，有树干才有树枝，有树枝才有树叶，有了树叶才能开花，有了花才有果，这一连串的因果关系，最终还是归因于根。

前几天还曾跟妻讨论起“人与树”的问题。我说：“都说‘人挪活，树挪死。’现在树也挪不死了。”妻接着说：“那是用先进的机械设备保住了较完整的根系，紧紧护住根系的还有原来的土。”我想妻子说得极是，在经常漫步的公园、植物园里，在小区外、路旁边，常常所见移栽的粗壮的参天大树，正葳蕤生长。我还听一位朋友说起过，他从几千里外的西北地区运回古树栽种的经历，他说了这样一句话：“只要把根和原土保住了，树的存活没有问题。”由此，我又想到了根的重要。

前些年，赴红色圣地井冈山接受红色教育时，在大井伟人毛爷爷旧居有两株大树，一株红豆杉，一株柞树，它们曾被敌人放火烧枯过，几十年后奇迹般发了新芽，开出了银色的小花，女导游便借题发挥，又渲染了一番，我当时也感到了惊奇，现在想来，树虽烧枯了枝干，但根没死，仍有重生的希望，这就是根的力量。

我写过一篇《人生如树》的散文，曾有一样一段话：“树也是这样，枝枝叶叶都不忘根的培育，到了落叶的时候，化为泥土、肥料，滋养着根，这就是“叶落归根”的规律，也是叶对根的回报，人生归宿与树是多么地相似。”这其实也阐明了树的“根”和人的“根”的关系。

有了“根”的意识，就必然会有寻“根”的行动，寻“根”追寻的是姓氏家族的“根”，“血浓于水”表明了自古以来人们的血缘关系和亲情纽带。于是，近年来续修家谱成为一种自发的行动，越来越多，寻“根”意识越来越强烈。前些年，我和几位长辈一起续修了老家的《乔氏家谱》。

从家谱图一代一代的谱系中，我看到的是逐步延伸、一一相连的“根”系，一代一代，一如枝枝叶叶，多么像盘根错节的树的根系啊！于是我就想到了，我们的祖宗、长辈就是树的根，我们及一代代后人都是葳蕤的枝，或散落的叶，还有渐渐成熟的果。人一旦有了这层层关系，便知道了“根”在哪里，油然而生出对“根”深深的寄托和思念。尤其是上了年岁的游子，都会思念故土，思念家乡的亲人，有些远方游子，年轻时远离家乡，到了人生暮年，思念故乡心切，就会携带家眷搬迁到故乡直到终生，有的人已在外地扎根，也会抽时间回老家常住，“寻根问祖”，人在外，心在思念故土啊！

说起“根”来，有的游子不免发出这样的感叹：“我是一片叶子，一片远离家乡的叶子，一片带着根的寄托和冀盼的叶子。想起每年过年长辈们不顾劳累的蒸着大包子，忙活着一大桌家的味道，谁不知道那包子里包着是对儿女多子多福的期盼，那一大桌家的味道是对儿女最浓厚的温情和关怀。”这是远离故乡的游子发自内心对“根”的情怀。也有人说：“我是一片叶，一片漂泊在外的叶，一片寄托着诸多情感的叶，一片不曾忘却也不敢忘却根的叶，一片在想念和缅怀中继续向前漂泊的叶。”这是“叶”对“根”的述说，可见，“根”是何等的重要。

相比有人发出对“根”的无限感慨，有的人就付诸了寻“根”行动，千里迢迢奔赴山西洪洞县大槐树下寻根祭祖，追根溯源，有诗为证：“此地别故乡，明代迁移忙。五百余年后，古槐民不忘。”这是清末刘大观写的一首诗，是人们到大槐树下寻根祭祖的真实写照。

在洪洞县的大槐树下，无论“三九”的冬天，还是“三夏”酷暑，远方寻根的游子络绎不绝，有的寻根问祖，有的虔诚祭拜，有的留下标记，有的捐款捐物。惜别的时候，就像当年离别时的祖先一样，恋恋不舍，频频回首。天长日久，山西洪洞县自然而然就成了人们寻“根”的发源地，形成了独特的寻根文化。曾流传着这样的歌谣：“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝。”一株雕刻着历史沧桑的古槐，成了中华儿女的血脉之源，寻觅之根。

“根祖文化”有其特殊性，是其它文化所不可替代的，数百年来，大槐树被有些人当做“家”，被有些人称为“祖”，被有些人看做“根”，已成为亿万人心目中的故乡。

“根”有不同的说法，在现代社会，我们不妨趋于大众化的“根”情结，出了村子，村就是我们的“根”，出了县乡，县

乡就是我们的“根”，出了省市，省市就是我们的“根”，到了国外，中国就是我们共同的“根”，这也是大中国的寻“根”理念。