一、姓氏源流

虎（Hǔ，Māo）姓源出有二：

1、出自上古舜臣“八元”之一伯虎的后人，以虎为氏。据古史传说，伯虎，又名，是帝喾高辛氏的大臣。相传帝喾有八大才子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸（实际上是八个部族的首领）辅助他，史称“八元”。帝喾死后，尧继帝位，八元退隐。舜接替尧为帝时，重新起用大批元老旧臣，伯虎部族的首领才又复出为大臣。伯虎一族从此再度发达，他的后代遂以虎为姓，称为虎氏，成为今日虎姓家族的重要来源。

2、出自 中有虎姓：

① 中的虎姓，取自祖上 名首音。如明代西域人忝克里别儿的，入中国居南京任职锦衣卫副千户。其子虎歹别儿，以虎为姓，有孙虎先、虎马镇、虎梦解、虎如声、虎承瑞等。另，元明时将 名首音译为“虎”字的还有撒马儿罕人虎歹达、康里人虎秀思等。 虎姓也有谐音字演变而来的。据《元史·氏族表》载：赡思丁三子为忽辛、纳速刺丁四子为忽先，其后裔有以忽为姓者，也有改为虎姓者。又据云南昭通地区《虎姓家谱》载：“吾祖奉请来朝。唐王亲封虎威将军……故由此子孙永远姓虎。”这是一支以祖上官职封号首字为氏的虎姓。

② 据《 姓氏考》载，虎（Māo 音猫）姓 “唯成都虎姓，音不读虎而读猫（Māo）音。”其实，云南地区的虎姓也读猫（Māo）音。虎姓 主要分布在西北、南京、成都和洛阳等地。

二、迁徙分布

（缺）虎姓在现代较为鲜见，古代亦不多。据《风俗通》载：有“合浦太守虎旗”。虎旗为汉代人氏，传为八元伯虎之后人。在历史上还有虎子威、虎大威、虎臣等人，亦为虎姓一族。在东汉《风俗演义》收的姓氏中就有此姓。汉代著名产珍珠的产地合浦，有太守名虎旗。元代有虎秉，为河内知县。明代有大将虎大威，榆林人，曾为山西总兵。清代有虎坤元，四川人，为咸丰年间提督。《中国人名大辞典》收录虎氏姓名五例。此为冷姓，姓的人较少，为一般人所忽略。此外，带“虎”字的复姓有“术虎”、“虎夷”等。云南省昭通地区的虎姓则是取祖上“虎威将军”封号的“虎”字为姓。生活在甘肃环县虎洞乡的虎姓人居多，自称自己的先祖是姬姓后裔。虎姓望居晋阳郡（秦置晋阳县，赵国都城置晋阳郡。不久又改名太原郡，属太原郡辖，现在山西太原市）。

三、历史名人

虎 臣：明代麟游人，成化末年入太学。一次，孝宗准备在万岁山上搭建棕棚，用来远眺观灯，他具疏谏阻。祭酒担心自己遭祸，下令把虎臣绑了起来。不久，孝宗下诏慰问虎臣，又令拆除棕棚。虎臣从此闻名京城。

虎坤元：字子厚，清代四川成都人。父嵩林，咸丰初，以湖南游击调广西剿匪，从向荣战紫荆山，攻永安，解桂林、长沙围，并有功。从至江南，累擢湖北宜昌镇总兵。偕巡抚吉尔杭阿克上海，遂从攻镇江，屡破贼於宝盖山、仓头、下蜀街、高资。在江南军中称宿将。

四、郡望堂号

1、郡望

晋阳郡：春秋末，赵筒子家臣董安于筑晋阳城，在今山西省太原西南晋源镇。秦以为晋阳县。以后迭为太原郡、并州治所。西晋扩建。北齐于汾水东岸增筑新城，旋在旧城增设龙山县。隋以龙山为晋阳，晋阳为太原。五代为北汉都城。宋灭北汉，毁晋阳，移并州至阳曲，即今太原市。

2、堂号（缺）

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虎姓宗祠通用对联

〖虎姓宗祠四言通用联〗

摧阵夺纛；

具疏谏灯。

——佚名撰虎姓宗祠通用联

上联典指清代四川人虎坤元，字子厚，咸丰年间从军，官至提督。每作战都往前冲，喜欢夺敌军大旗，后战死于秣陵关。下联典指明代麟游人虎臣，成化末年入太学。一次，孝宗准备在万岁山上搭建棕棚，用来远眺观灯，他具疏谏阻。祭酒担心自己遭祸，下令把虎臣绑了起来。不久，孝宗下诏慰问虎臣，又令拆除棕棚。虎臣从此闻名京城。

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中国虎文化

〖虎文化的渊源〗

艺术是最具人性意味的人类社会活动，因为它直接处理人的情感、感觉、梦幻乃至理智。在悠悠的历史长河中，虎的艺术品的汇聚生成了虎的文化，渊源流长、生生不息。从旧石器、新石器的岩画，商周的再铜器，秦汉石雕，魏晋南北朝壁画，唐宋诗画至以明清文人画、小说中，虎的形象被历代艺术家刻划得栩栩如生、淋漓尽致，这些作品的分布范围在中国的东南、西南、华南（黄河、长江流域），这正是华南虎的栖息地，艺术家表现对象只能是华南虎。

华南虎，世界上8个亚种虎之一，中国特有（英译 Panthere Tigris Amoyensis），帮国际上定义为“中国虎”。我们动物学家根据中国虎的主要颁布范围和栖息地在中国的华南地区，故冠名为“华南虎”。

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〖兽中之王〗

虎是中国文化传统的一个极其重要的组成部分，长期以来，它一直被当作是权力和力量的象征，也一直为人们所敬畏。虎在中国生肖中排位第三，并被认为是世上所有兽类的统治者，出生于虎年的人被认为是英勇的、乐观的，也是宽容的、慷慨的，他们能够长寿而且善于领导而非服从。

虎前额上的花纹构成中国的“王”字，事实上，中国的“王”字就是因了老虎而来的。虎是森林之王，因此中国人巧妙地以它前额上的花纹作为一个汉字，意思是统治者。如今，这个字已成为了百家姓中的一个了。虎是一种极具阳刚之气的动物，它具备勇敢与威严，虎也被人们认为是山大王，传说它能够驱除一切邪恶。在战争年代，虎头被绘制在战士的盾牌上用以吓阻敌人。

在中国的传说中，人们相信虎是极其有力的动物，它们能驱除家庭的三大灾难：火灾、失窃和邪恶。虎画经常被挂在墙上并正对着大门以使恶魔因害怕而不敢进入。乃至在当代中国，也有儿童戴着虎头帽、穿着虎头鞋用以驱邪，还有的人睡虎头枕以使自己更加强壮。在虎年，孩子们的头上都写上了红色的“王”字看似能增强他们的精力与活力。在早期的中国，老虎是主要的动物神灵，人们认为它能驱除旱灾，还有人相信一头虎在500年后将变得雪白，然后还能再活1000年，当它们死后，它的灵魂将渗透入地下变为琥珀，这便是“琥珀”一词的由来，意思是“虎之魂”。虎是高尚威望的象征，在早期的中国法庭上能见到“回避”、“肃静”的字样。虎符:虎形的木块是表示由帝王直接下达的军令的标志；古代的强盗首领也将虎皮铺在自己的座位上以显示自己的至高地位。带虎字的中国成语：龙腾虎跃、虎虎生威、如虎添翼……

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〖药王孙思邈虎口拔骨〗

在古时候，一些中国医生到处采集并实验各种药物的功效，他们通常会手拿一个铃铛，铃铛看起来就像是一个铜环，人们称之为虎撑或虎衔。这是他们的护身符。

传说药王孙司邈在去山中采药的路上突然被一只老虎拦住了。老虎就在前面，想要逃走已是不可能的了，药王随身带着一条用来挑草药的长扁担，但要用这条笨拙的扁担对付老虎这又谈何容易。他一无所措，只是恐惧地盯着老虎。奇怪的是这只老虎并没有向他扑来，正相反，它张大着嘴蹲在地上，它以一种忧伤的眼神注视着药王似乎是在乞求什么，并不停地轻轻摆动着脑袋。药王被眼前如此的情景震惊了，他缓缓地接近眼前这头庞然大物，他看见一块硕大的动物骨头深深地扎入了这头老虎的咽喉。善良的药王想要帮它，替它去除这块骨头，但他担心的是，眼前这头动物要是因为疼痛而突然闭嘴的话，他的胳膊一定会被咬断，正在这时他想起他扁担上的一个铜环，他取下铜环并将它放入老虎的口中将那大口撑开，这样他就不必再为自己的安全担心了。他将手从铜环中央穿过伸入那血盆大口中迅速地拔出骨头并麻利地在伤口抹上药膏。当药王取走了虎口中的铜环后，老虎不住地点头，似乎是在答谢这位仁慈的医生。从那以后，铜环被改造成一个手摇铃，成为采药的标志，所有的医生出门采药时都会带上它，用于显示他们都是药王的弟子，只有药王能够为老虎看病并且不会受到它们的攻击。

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〖虎头鞋的故事〗

今天，在中国的乡村里仍然能够看到小孩子们穿着虎头鞋。虎头鞋整个都是用布料制成的而鞋尖做成了虎头的形状。在中国，虎头鞋有着源远流长的历史，而在这历史的背后，蕴藏着这样一个传说。

很久很久以前，在扬州这座著名的古城内，住着一个船夫，他的名字叫大羊，他很慷慨也很大方而且很乐意帮助别人。不久，村里来了一位年迈的旅行者，她对大羊善良的品格大加赞赏。临走时，她将一幅古画送给了大羊，画中是一个漂亮的姑娘正在用针线缝一双虎头鞋，船夫非常喜欢这幅画，他一回到家，立即就将画挂在了他床头的墙上。

一天晚上，画中的姑娘突然从画中走了出来，与大羊共同度过了一段美好的时光。打那后，他们每晚都见面。一年以后，他们生了一个男孩，他为俩口子带来了更多的欢乐。然而不幸的事发生了，村长耳闻了大羊家中有奇画的事后，蛮横地将这充满神奇的图画抢走了。大羊对恶毒的村长恨之入骨，然而却无能为力。贪婪的村长像大羊那样将画挂在了床头的墙上，每天都期待着画中女子能够下来，令他失望的是，什么事也没有发生。

大羊的孩子长大了，他总是不停地呼唤着自己的母亲，大羊只得不停地哄骗他说他的母亲已经去了遥远的西方不能回来了。大羊的话语丝毫无济于事，那孩子坚持要寻找他的母亲，最后，他踏上寻找母亲的旅程。他夜以继日地不停向西方航行，最终在森林中他找到他的母亲正同许多仙女在一个水坑中洗澡。噢，我的孩子，你怎么到那么远来找妈妈了？母亲正说着，两滴晶莹的眼泪流下滴在孩子面颊上。“妈妈，要知道，我失去你太多了。”“直到你穿着我为你缝的虎头鞋走进村长的卧室时，我们才能够真正的团聚。孩子，闭上你的眼睛，让我先把你送回家吧。”

一阵旋风之后，他惊讶地发现自己已经到家了，他告诉村长说他可以将画中的妇子召唤下来。贪婪的村长，急不可耐地将这孩子带入了自己的卧室。孩子看到自己的母亲，就大声地对着画召唤道：“妈妈，我们走。”话音刚落，画中女子应声下地，搂起孩子就往外走。然而贪婪的村长已经挡住了去路。他蛮横地要那女子做他的妻子。遭到拒绝之后，村长愤怒地像母子俩扑过来。那孩子勇敢地冲上去与他搏斗。正当这时，那双虎头鞋从男孩的脚上松脱下来，立刻变为一只斑斓猛虎，只见它迅速地扑向那邪恶的村长。村长的呼救声与猛虎的吼声响彻整个村庄……虎头鞋拯救了母子俩和他们的家庭。从那以后，人们开始为他们的孩子制作虎头鞋，期望它能够保佑孩子与家庭的安全。

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〖华南虎与中国虎文化〗

虎为大型猫科食肉动物，自100万年前从中国南部起源（一说从中国东北起源），逐渐分化出华南虎、里海虎、孟加拉虎、印度支那虎、西伯利亚虎（又名东北虎）、爪哇虎、苏门达腊虎、巴厘虎等八个亚种。近几十年来，大规模的偷猎和乱砍滥伐，导致虎的分布范围及数量急剧衰减。巴厘虎、里海虎、爪哇虎分别于上世纪相继灭绝。

剩下的几个亚种中，华南虎只产于我国，所以又名中国虎。典型特征是头部有鲜艳的王字斑纹，素有“山林之王”美誉。它常栖息活动在连片的芭茅、灌丛林中，少在林中活动，主要捕食野猪、水鹿、苏门羚、鹿等大中型食草动物，偶尔捕食鸟类。

中华虎文化渊远流长。这其中的“虎”就是指华南虎。它很早就成为中国的图腾之一。1987年河南省濮阳西水坡一带发掘出土了一对蚌塑龙虎，距今大约6000年，它伴于一位祖先遗骨的东西两侧，依照方位，恰与后世盛行的东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武相吻合，堪称“中华第一虎”。著名的司母戊大鼎的鼎耳的外廓饰着一对虎纹，虎口相向，口中含着人头。《周易·乾卦文》也说：云从龙，风从虎。因为龙飞于天，虎行于地，所以龙虎相合成为雄伟强盛的象征，是人崇拜并畏惧的对象。汉朝时，人们就开始在除夕之夜在门上画虎以驱鬼魅，以后最正宗的门神画上，除有神荼、郁垒二神外，都还绘有老虎。

虎的形象威风凛凛，因此自古以来就被用于象征军人的勇敢和坚强，多用虎将、虎臣、虎士、虎贲、虎师、虎威、虎步、鹰扬虎视、燕颔虎须等词语，读上去就有一种不凡的气势。古代调兵遣将的兵符上面就用黄金刻上一只老虎，称为虎符。在古代战争中，虎的作用并非仅限于此，它还有作为战争工具直接参战的记录。影响极广的十二生肖中就有虎的一席之地。

虎还流传于人们的口语中。在文字、语言、诗歌、文学、雕塑、绘画、小说、戏曲、民俗，以及更为广泛的民间传说、神话、故事、儿歌等传统文化的各个领域中，虎的形象无所不在，成为中华文明不可或缺的一部分。

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〖虎符的来历〗

我国古代对虎的形象十分崇拜，特别是在军事上，比如在调兵遣将的兵符上面就用黄金刻上一只老虎，称为虎符。

虎符最早出现于春秋战国时期，当时采用铜制的虎形作为作为中央发给地方官或驻军首领的调兵凭证，称为虎符。虎符的背面刻有铭文，分为两半，右半存于朝廷，左半发给统兵将帅或地方长官，并且从来都是专符专用，一地一符，绝不可能用一个兵符同时调动两个地方的军队，调兵谴将时需要两半勘合验真，才能生效。在中国历史博物馆中藏有“西汉堂阳侯错银铜虎符”一枚，长79厘米，25厘米，虎作伏状，平头，翘尾，左右颈肋间，各镌篆书两行，文字相同，曰“与堂阳侯为虎符第一”。西安市的陕西博物馆也藏有一枚从西安西郊发现的虎符，据考是公元前475至公元前221年的战国文物，称为秦代错金“杜”字锏虎符，高4厘米、作猛虎疾奔状，象征军威和进军神速。虎符的身上刻有嵌金铭文40字，记述调兵对象和范围，制作却极为精巧。

虎符在古代战争中曾发挥了重要的作用，也发生了很多与其相关的故事。《史记》中记载，战国时期的公元前257年，秦国发兵围困赵国国都邯郸，赵平原君因夫人为魏信陵君之姊，乃求援于魏王及信陵君，魏王使老将晋鄙率10万军队救援赵国，但后来又畏惧秦国的强大，又命令驻军观望。魏国公子信陵君无忌为了驰援邯郸，遂与魏王夫人如姬密谋，使如姬在魏王卧室内窃得虎符，并以此虎符夺取了晋鄙的军队，大破秦兵，救了赵国。郭沫若先生曾经选取这一题材创作了著名话剧《虎符》的剧本，由北京人民艺术剧院演出。在《三国演义》第五十一回中，曹操因赤壁之战兵败北退，诸葛亮则趁南郡空虚，命勇将赵云夺城成功，并且俘获守将陈矫，取得虎符，然后以此虎符诈调荆州守军出救南郡，趁势又由张飞袭取了荆州，接着再用同样的方法调出襄阳守军，乘机由关羽袭取了襄阳。诸葛亮仅凭一个小小的虎符，便将曹兵调开，兵不血刃就夺取了三处城池，而耗费许多钱粮、兵马的东吴周瑜却一无所获，如何不生气？由此也可见当时虎符作用之大。

在历史上，虎符的形状、数量、刻铭以及尊卑也有很多较大的变化。从汉朝开始至隋朝，虎符均为铜质，骑缝刻铭以右为尊。隋朝时改为麟符。唐朝因为讳虎，改用鱼符或兔符，后来又改用龟符。南宋时恢复使用虎符。元朝则用虎头牌，后世演变为铜牌。

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〖虎的形象与中国文化〗

虎的形象和称谓曾经出现在历代的歌舞和戏剧中，如元朝杂剧《虎头牌》，清朝传奇《虎囊弹》、昆曲《虎囊弹》、京剧《虎牢关》、《卧虎沟》、《胭脂虎》等，不胜枚举。其中两个表现人与搏斗场面的最为激动人心。一个叫做《东海黄公》，是在汉代长安附近流行的一种角抵戏。晋朝葛洪在《西京杂记》里对此有颇为详细的记载：“东梅人黄公，少时为未能制蛇御虎佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾坐成山河，及衰老气功羸惫，饮酒过度不能复得其术。秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之，术既不行，遂为虎所杀。三辅人遂以为戏。汉帝亦取以为角抵戏马。”看来这里对虎的威力还是诚惶诚恐的，因为象东海黄公那样有武功、有法术的人仍然没有斗过虎，终于枉送了性命。

由古典小说《水浒传》改编的京剧和其他地方戏“武松打虎”，也是表现人虎搏斗的，但结果恰与《东海黄公》相反，武松打死了虎，成为打虎英雄。在我国有关虎的语汇中也有不少含有贬意的，如为虎作伥形容本身受了虎害，又被驱使去害别人的势利小人的丑恶品质；狐假虎威则勾画出了一幅仗势欺人的奴才嘴脸。

在我国民间童话中，还有一个广泛流传的《老虎学艺》的故事：尽管虎在山林中作威作福，大模大样地走来走去，但有一个最大的弱点，就是不会上树。因为在很早以前，虎什么本领都没有，只好拜猫为师，学习各种本领。热情的猫很快就教会了它纵、跳、蹿、扑等诸般技艺，但也发现了虎凶狠残暴的本性，就在传授的过程中留了一手。当虎觉得自己已将猫的本领完全学会之后，便一反常态，恩将仇报，竟然猛扑过来，要把猫一口吃掉。猫却不慌不忙，敏捷而灵巧地纵身爬上了树梢，免遭暗算。虎蹲在树下无计可施，便又央求猫把上树的方法传授给它。猫则不再上当，虎也就终于没有学会上树的本领。宋朝大诗人陆游在《剑南诗稿·嘲畜猫》自注中写道：“俗言猫为虎舅，教虎百为惟不教上树。”这个故事辛辣地讽刺了那些忘恩负义、恩将仇报的小人。至于以虎为地名、人名，继而演绎出的故事传说、趣闻逸事，就更是数不胜数。

而中国传统的十二生肖文化中的虎年，则是每隔12年就要到来的欢乐节日。由于我国是世界上有影响的大国之一，人口位居世界第一，随着人口的不断迁移，几乎世界上每一个角落都可以找到华人的身影。他们所到之处，也必将或多或少地带去一些中国传统文化，传统的十二生肖文化就是绝大多数远离故乡的海外华人所难以丢弃的，同时也逐渐为世界其他民族所接受。因此，近年来这种以十二种动物命名年的习俗，不仅在亚洲各国和俄罗斯等的影响越来越大，也悄然传到了欧美各国，尤其是有关虎年的来历和各种传说，各种媒体都乐于广泛地进行宣传，使虎年成了虎名副其实的“本命年”。

孙坚子5人：孙策、孙权、孙翊、孙匡、孙朗。孙策子孙绍。孙权子7人：孙登、孙虑、孙和、孙休、孙霸、孙奋、孙亮。孙匡子孙泰。孙绍子孙奉。孙和子孙皓。孙泰子孙秀。

孙坚弟孙静子5人，孙贲、孙瑜、孙皎、孙辅、另一人忘了。这些只是比较有名的一些人，其他的想不起来了。

按从低等到高等的顺序是这样：

腔肠动物

环节动物

节肢动物

软体动物

脊索动物

这五个都是“门”级的分类

甲壳动物是节肢动物门里的一个纲

脊椎动物是脊索动物门里的一个亚门

哺乳动物和两栖动物分别是脊椎动物亚门里的量个纲

从腔肠动物到软体动物（包括脊索动物门里除了脊椎动物亚门以外的其他种属）统称为无脊椎动物

脊索动物门哺乳纲和鸟纲是恒温动物

除哺乳动物和鸟类以外的其他一切动物种属统称为变温动物

人类和老鼠的基因相似度高达90%，人类和老鼠有着什么样的关系？

这个话题较为不严谨，因为有研究发现家蝇和鸡的基因和人类相似性也达到60%，那样请问一下家蝇和鸡及其人们中间有关系吗？导致地球上的各种各样种群中间遗传基因非常高的相似性是由于人类和动物的遗传信息全是核苷酸，构成也一样，这一个前提下发展趋势而来的每个种群间的基因相似度占比很高的！如同全是钢筋混凝土房屋建筑，但有些是公路桥梁，有的高楼，还有的就是烂尾和违法建筑！自然我们如果可以从老鼠人中间找寻相同点得话，联系有可能在上几亿年前，由于二者全是哺乳类动物，而哺乳类动物中国最早的演变是以16亿光年前侏罗纪时代多瘤齿兽发展趋势而来的！

这类侏罗纪时代多瘤齿兽动物化石发掘出于中国辽宁，依据上述占比，这是一种非常小的动物，有些类似鼩鼱。化石标本上甚至还保存了颅骨及其皮下组织的关键所在特点，十分详细！但最终有的有一点，这一侏罗纪时代多瘤齿兽动物化石的样品还保存了详细的牙齿和前脚骨！通过这个特点古生物学家毫无疑问的把它列入了真喂奶亚纲动物之列，简单的说就是有胚胎的胎生动物！

能够清楚的看到前爪及其下颚牙齿等特征，这是一个惊人的发现，将哺乳类动物的高速发展时期有往前推进了一个时代，与好多人想象中哺乳类动物开始于白垩纪晚期恐龙的灭绝以后，但其实早在侏罗纪时代，哺乳类动物就已经开始发展了，仅仅强大的恐龙宛如黑影一般的存在，哺乳类动物才并没有得到特别大的发展趋势！但最终这种中小型哺乳类动物在恐龙灭绝的极端标准中存活了下来！而且最后发展出庞大哺乳类动物大家族！

而原上猿的初期先祖普尔加托里猴则是在5500百万年开始出现的，原上猿则生存在3500-4000百万年，这就是我们人类发展演变家谱图里能跟踪过的最开始种群了！一般认为原上猿是我们持续发展的最开始分裂点。当代大猩猩和人类各奔东西大概发生在中新世，约在600百万年！大家非常清楚人们和大猩猩之间的差距，不管是外貌或是智力，但我们和猩猩中间的基因类似水平达到9877%！但这存有的123%的差距便是地球的主人和动物中间巨大的差别，自然存有10%之上差异的那真的是太远了！

一篇介绍生物三域的文章

生命树之根

一篇介绍生物三域的文章从林奈开始，博物学家们使用一套等级系统将种类繁多的生物进行分类：

相似的种归为一属，相似的属归为一科，然后是目、纲、门，最后归为动物和

植物两界。达尔文首先指出，生命的等级系统，实际上是生物进化的结果：同

一种的个体都来自同一祖先，相似的种来自同一祖先，相似的属来自同一祖先

如此追溯下去，他得出结论说：“所有的动物和植物都是从某一原型传下来的

……在这个地球上曾经生存过的所有有机体，大概都是从某一原型传下来的。”

如果我们按时间顺序来看，就会发现生命的传代就象一棵不断分支的大树，树

根就是最早的共同祖先，位于树的顶端的枝叶，就是今天的各个物种。达尔文

并向分类学家们发出了根据共同祖先理论构建生命的自然谱系的号召，但同时

他也指出了其困难性：“我们没有任何家谱或徽章；我们必须根据长久遗传下

来的任何性状去发现和追踪我们的自然谱系中的许多分歧的传代线。”以后生

物分类学的发展，实际上都是在为这句话做注脚。

在当时，所有的生物都被分成动物和植物两界。虽然微生物已经被发现，

但也被归入这两界：那些较大的、较活泼的微生物被归入动物界，较小的、较

不活泼的被归入植物界。德国生物学家海格尔首先挑战这种简单的二分法。他

指出，许多原生生物象植物那样能够进行光合作用，但是也象动物那样能够游

动，必须另立一界：原生生物界。在二十世纪的早期，细菌被从植物界分出来，

另立细菌界。1959年，就在分类学进入分子时代的前夕，真菌也从植物界分了

出来，另立真菌界。这样，生命树就有了五根主干。

但是，细菌和其他四界的差别，远远超过了其他四界之间的差别。特别是

到了六十年代利用电子显微镜研究细胞结构，这种差别更为突出：细菌的细胞

没有细胞核、细胞器，属于原核生物；而其他四界的生物的细胞有细胞核、细

胞器，属于真核生物。因此，又有人主张，在界之上应设立一个更高的等级：

超界或“帝国”（“界”的英文原意为“王国”）。其中，原核超界包括细菌

界，真核超界包括原生界、植物界、真菌界和动物界。这个两超界五界系统，

到现在仍然是被博物学家广泛接受的最通行的分类系统。

在分子生物学兴起之前，我们要确定一种生物在生命谱系中的位置，只能

根据器官、组织、细胞的形态结构。动物的形态结构复杂，可供辨别的特征繁

多，因此描绘动物的谱系比较容易。描绘植物、真菌和原生生物就要困难得多。

最困难的，是确定细菌彼此之间的亲缘关系。即使在显微镜下，也很难比较细

菌的形态结构的同异。到了六十年代，大多数微生物学家都放弃了这种努力，

宣布用传统的方法没法描绘细菌的谱系。恰恰在这时候，分子生物学的创立为

分类学提供了一个强有力的工具。在六十年代中叶，加州理工学院的朱克坎德

（Emile Zuckerkandl）和鲍林（Linus Pauling）首先指出，我们可以通过比

较不同物种的同一种蛋白质或基因的序列确定不同物种之间的亲缘关系。所有

的基因都会发生随机的突变，这些突变如果能改善其编码的蛋白质的功能或对

蛋白质的功能没有影响，就会被保留下来。这样，当两个物种从同一祖先分离

之后，他们的基因将会产生差异，随着时间的推移，差异会越来越大。比较两

个物种的基因的差异程度，就有可能确定他们的亲缘关系。

在六十年代末期，当DNA测序法刚刚被发明出来之时，伊利诺大学的伍斯

（Carl Woese）及其同事就开始通过测定DNA序列研究生命树。如果要能够追溯

到生命树的根部，需要比较一种在所有的生物中都存在的基因。核糖体（细胞

中制造蛋白质的场所）中的RNA在所有的生物中都存在。这种RNA分子共有三个

亚单位（23S，16S，5S）。伍斯他们选择了其中的一个亚单位16S的基因。到

了七十年代末，伍斯实验室已比较了大量的物种的16S RNA的基因。他们发现，

原生生物中的某些成员，特别是那些生活在极端环境下（比如温泉中、火山口）

的成员，虽然其细胞结构看上去跟其他成员相似，但基因序列却差异很大。他

们将这类原生生物称为古菌，将其他原生生物称为真细菌。在他们看来，古菌、

真细菌和真核生物应被视为生命树的三大分支。接下来的二十年间，对其他基

因的研究支持了这个观点。在1990年，伍斯等人提出了一个新的分类系统，反

对将生物分成原核和真核两个超界，认为应该分成细菌、古菌和真核三个域。

在域之下各有几个界，其中真核域继续保留原生、植物、真菌、动物四界。目

前，三域划分已被普遍接受，但将细菌、古菌再分成几界的系统却未被接受。

毕竟，分类不能仅仅考虑亲缘关系，还需要顾及现存生物的分化程度。与真核

生物相比，细菌和古菌内部的分化不大，似乎也就没必要再分成几界。

真核生物应该是从原核生物进化来的。那么，它是从细菌还是古菌进化来

的呢？光是比较一个基因是看不出来的，因为三者的差异程度相似。这时候必

须比较两个基因，而且这两个基因必须是从以前的同一个基因通过重复、分化

演变来的。编码延伸因子（参与将DNA转录成信使RNA的蛋白质）EF-1和EF-2的

基因正是这样的基因。结果表明，古菌和真核生物的亲缘关系比他们与细菌的

关系更紧密，也就是说，真核生物很可能是从古菌进化来的。其他的结果也支

持这一点。比如，古菌的核糖体的蛋白质组分更接近于真核生物，其RNA聚合

酶也更接近真核生物。这样，我们就可以推测，大约在38亿年前，由最早的共

同祖先－－一种原始的细胞生物－－进化成了细菌和古菌，之后，又由古菌进

化成了真核生物。细菌也通过“内共生”方式参与了这个进化过程：一种需氧

细菌被古菌吸收演变成了真核细胞中的线粒体，以后又有光合细菌成了叶绿体。

但是，这种已被普遍接受的景象，最近又面临着挑战。按照这个观点，细

菌和古菌最早分离，那么，古菌就不该有来自细菌的基因，然而研究发现，许

多古菌含有大量的来自细菌的基因，表明两者之间存在基因交流。而且，真核

生物的基因应该只来自古菌，只有那些参与细胞呼吸（线粒体）或光合作用

（叶绿体）的基因才可能来自细菌，但是，研究也发现，真核生物的许多既不

参与细胞呼吸也不参与光合作用的基因同样来自细菌，表明细菌和真核生物之

间除了“内共生”，还有其他的基因交流。此外，还有一部分真核生物的基因

来源不详，既非来自古菌也非来自细菌，有人推测可能是来自很早就灭绝了的

第四个未知的域。这些结果表明，最早的共同祖先可能不是一种原始细胞生物，

而是一群原始细胞生物，它们只有很少的基因，各不相同，但是彼此之间能够

进行基因交流，形成了一个细胞共同体。以后，再从这一个共同体中分化出了

细菌、古菌和真核生物，而且，在真核生物还只是单细胞时，三者之间也存在

大量的基因交流。

如果这个新观点是正确的话，它表明达尔文所设想的生命树虽然总体上正

确，但是树根并不是一条，而是纵横交错。

鸡姓（[jī]xìng）十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与现代相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。

十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。

生肖作为悠久的民俗文化符号，历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。

鸡姓姓氏起源

①、春官之属有鸡人之官，掌供鸡牲，办其物。大祭祀夜呼旦以警起百官。其后以为氏。（《姓氏考略》）、西夏时吐蕃族姓。青唐羌有首领名鸡罗明。

、壮族姓。（《邕宁县志》）

④、白族姓。

鸡姓姓氏名人

鸡鸣时，明时迁安人，正统中任陕西苑马寺监正。

鸡姓姓氏分布

内蒙古鄂尔多斯，新疆布尔察，云南大理，山西大宁、河津，河北林县、平乡，上海，广西钦州、防城、崇左，台 北、高雄、新竹，广东佛山、三水、四会，海南琼山，河南林州、郏县，湖南汨罗、麻阳等地均有。

现在佛山全市仅发现有两姐妹保留此姓。一叫鸡二妹，已过古稀之年；一叫鸡美英，年近花甲。原来，1978年，鸡氏姐妹俩作为归国华侨，随着父母举家从越南“逃难”来到广西防城。国家安置归国华侨时，鸡氏姐妹中，姐姐被安置在佛山市三水区迳口原华侨农场，妹妹则被安置到了海南屯昌。1996年，随着子女成家立业，姐姐随儿子住到了禅城区；也是在那一年，妹妹鸡美英也从海南回来住进了迳口华侨经济区。粗略一算，姐姐在佛山住了有近26年之久，妹妹也呆了9年多时间。

鸡姓有关信息

鸡姓由来很传奇

东兴市的鸡姓人家主要分布在江平镇的那漏村、横隘村、思勒村及东兴镇。但这众多的鸡姓人对自己姓氏来源却有着众多的说法，有人认为“鸡”姓人其实姓“奚”，有人认为姓“奚鸟”，还有的则认为应该是“奚隹”才对。仔细寻味，记者发现其中流传着不少传奇故事。

家住江平镇横隘村的鸡贤积66岁了，他从伯父口里听来的说法是，老祖宗原本姓“奚”，广东人氏，凭借一身好武艺背井离乡来广西讨生活。到东兴后，老祖宗非常中意这里“背山面海”的环境，打算在此开始全新的生活，最终索性连姓也改为“奚隹”，子孙就沿袭下来了。东兴镇的鸡廷文老人从父辈那里“继承”下来的又是另一种说法，鸡姓老祖宗是山东人氏，古时候逃避战乱才跑到东兴一带，为了不让战争时结下的仇家找到，便在“奚”的右边加个“鸟”字变成“奚鸟”。推行简体字以后，不管是“奚隹”还是“奚鸟”，都简化成“鸡”字了。与许多鸡姓人一样，记者也很想揭开鸡姓由来的“神秘面纱”。在鸡姓老者的推荐下，记者找到对鸡姓最有研究的“鸡姓族长”鸡旭昭。鸡旭昭从东兴卫生部门退休后自己开了个小诊所，他曾考察过不少族内各村坡的古墓碑文，还到南宁市博物馆查找历史资料。

据鸡旭昭研究东兴鸡姓的“根据地”可以追溯到南宁苏圩。2004年，他还到苏圩参加过当地的祭祖活动。他介绍说，鸡姓者最初其实姓奚，高始祖叫奚廷拱，原籍山东。明朝永乐年间，为抵御日本倭寇对我国东南沿海的侵袭，朝廷在各省征集名将，奚廷拱以武举出身应征从军。后来随 战到广西，奉命任南宁总戌。再后来的时候，因为朝廷政权更迭，退出官场的奚廷拱带着子嗣到了迁龙寨定计庄（现邕宁苏圩一带）扎根谋生。

到底鸡姓由来是怎么样的，还没有权威考据。但大多数的鸡姓人都认同鸡姓是由“奚”姓演化而来的，“奚”姓才是老祖宗的姓氏。

共祖坟同祭奠

东兴的鸡姓人虽然分布在不同的地方，但是有着许多相似之处，他们大多是壮族，名字大多是3个字……就连祖坟，也是所有鸡姓人共同的。

鸡姓祖坟在那漏村附近一个叫“圆蹄牛”的山上，占地0．3亩。从祖坟的修建，也可以看出鸡姓人的宗族意识很强。据说坟墓里埋了3个鸡姓的老祖宗，几十年前被盗墓者损坏过，墓碑也在文革期间不知去向了，后来是鸡姓后人凑钱将坟墓修好，由于最原始的族谱在1960年的一场洪水中失传了，老祖宗究竟叫什么名字已经无从考据，鸡姓人就立了一块碑，上书“鸡帝元”，帝元的意思就是始祖。虽然坟里先人究竟名叫什么，生平有何事迹等“基本情况”早已无人知晓，但祖先安息的“圆蹄牛”山依然是鸡姓人心目中最神圣的地方。

鸡姓人不仅共祖坟，就连扫墓的时间也是一样的。记者了解到，鸡姓人扫墓的日子是农历三月三，而不是清明节，这也是鸡姓人与当地其他姓氏者的风俗不同之处。到了农历三月三，大家不约而同去扫墓，除了祭拜自家的亲人，“圆蹄牛”山的祖坟也是一定要拜一拜的。

通常，鸡姓人家都是四五百人一起出动，先将“圆蹄牛”一带的杂草乱枝整理好，再铺开祭品拜过老祖宗，在祭奠活动中，老人们要把鸡姓的历史说一遍，把成功的鸡姓人的事迹说一遍鼓励后人。祭奠完后，几百人在祖坟前的一块平地上摆好桌子椅子，像是吃酒席似的，将各家带来的祭品吃完，其场面十分热闹。

心态淡泊

鸡姓人还以善良淳朴而闻名。在东兴采访时，只要提起鸡姓人，东兴人都认为他们是与世无争、善良淳朴一族。族长鸡旭昭在接受记者采访时也笑着说：“就连我这个族长的，也是平凡人一个，只是有点文化和组织能力，大家才推选我做族长。”据悉，鸡姓人现在大多还住在东兴的山区地带，祖祖辈辈十几代人都在这里过着平静的日子。鸡姓人几乎没有几个做生意的，读书厉害和当官的也十分少。

在东兴鸡姓人中名气最大的要数鸡十公了，因为他是助人为乐的“典型”。鸡十公早已不在人世，为了探寻他的故事，记者沿着山间泥路，走进了他生前居住的地方——几乎家家都姓鸡的那漏村鸡屋生产组。

一路上，无论是河边洗衣服的大嫂，还是骑在牛背上的孩童，或是拄着拐杖步履蹒跚的老人，鸡屋村人对记者一行都报以友好微笑，眼里透出的都是好客的真诚。记者来到鸡十公第7个儿子鸡齐昭的家，他告诉记者，父亲其实并没有什么轰轰烈烈的大事迹，只是一辈子都很乐意帮助别人，谁家有困难，父亲都会想办法尽点力。此外，鸡十公对家里孩子的教育也很严格，要求子女们为人要善良本分。

在那漏村的电河生产组，记者遇到几户鸡姓“养鸡专业户”，说是“专业户”，但其实也只是养了一二百只鸡而已，记者问及为什么不扩大规模，他们的回答也很相似，“够生活就行可以了”。也许是因为淡泊的心态，鸡姓人比较长寿，老人活到八九十岁一点也不奇怪。

记者在那漏村见到了一位98岁的鸡姓老人。村干部告诉记者，这位老人是现今鸡姓人中年纪最大的。该老人耳朵很背，说话要凑在他耳朵大声“吼叫”才能听到，但身体却很硬朗，只要家人不阻止，老人一个晚上可以喝大半斤米酒。

姓氏独特

由于姓氏独特，在鸡姓一族中，不少关于姓氏的忌讳十分有趣。在东兴当地，人们喜欢把上了年纪生育有子女的妇女称为“婆”，叫起来就用该妇女的姓氏加上一个“婆”字，例如张婆、黄婆等。但鸡姓人可不吃这一套。

横隘村的鸡贤积告诉记者，他称呼自己的爱人为“鸡妈”，孩子们也喜欢这样叫妈妈。东兴人还喜欢把年轻小姑娘叫为“妹”，但是如果把姓鸡的姑娘叫为“鸡妹”，可是极大的不尊重。与此相对应的，鸡姓的男子也不喜欢别人叫自己为“鸡公”、“鸡头”等。

鸡姓人取名字大多是根据家谱上的排辈“流水簿”来取名字。因此鸡姓人的名字中雷同者不少，区别也不大。记者得知，鸡姓人为了“流水簿”中的一个字，还专门召开过全族大会。原来，“流水簿”里排了一个“绝”字，大家都十分反感，认为“鸡都绝种了，族人还姓什么？”在全族大会上，他们一致决定把“绝”字从“流水簿”里除名。

改姓

采访中，记者发现鸡姓人改为“奚”姓的很多。据说这是独特的姓氏给鸡姓人带来了许多生活上的不便。比如鸡姓女青年到外地打工，往往因为独特的姓氏而被人取笑。小孩子在学校里也常常被同学拿姓来取“绰号”。为此，有不少人家出现了“父姓‘鸡’、子女姓‘奚’”的情况，横隘村的鸡雄超的两个儿子就不同姓，一个儿子去当兵的时候改姓奚，留在家里务农的儿子姓鸡。另一个村民鸡贤林的儿子也是因为外出读书了才改为奚姓。

此外，随着越来越多的鸡姓人对自己姓氏来源的了解，他们也很想改回老祖宗的姓。近年来，那漏村、横隘村、思勒村这几个鸡姓集中的村子，要求改回奚姓的人越来越多。横隘村的村支书何权德告诉记者，由于改名字手续繁琐，鸡姓人为改姓采取了“从娃娃抓起”的办法，鸡姓人家新生的孩子，几乎都不再姓鸡而是改为“奚”。何权德颇为惋惜的感叹道，照这样的趋势发展，很有可能再过几十年，东兴鸡姓人家就没有了。

分类简介： 动物与植物等及其他各界生物不同，一般不能将无机物合成为有机物，只能以植物、微生物或动物等作为营养来源，是异养的，因而发展了独特的形态结构(神经、肌肉系统等)、生理功能(兴奋、抑制、自稳态等)，行为(取食、求偶)，以进行消化、吸收，呼吸，循环，排泄，感觉、移动和繁殖等一系列生命活动。动物与植物的关系密切，主要特性基本相似，两者的界限是人为的。它们的低等形式均兼具动物和植物的特性；有相似的化学组成；均能直接摄取水和无机盐；有共同的起源。它们的差别是第二性的，适应性的，只有在多细胞的高等动物和高等植物间，才有明显差别；另外，动物无细胞壁，或细胞壁由含氮物质组成，而植物的细胞壁由纤维素组成。

动物界成员均属真核生物，包括一般能自由运动、以(复杂有机物质合成的)碳水化合物和蛋白质为食的所有生物。动物学的分类是以动物的形态和解剖构造的相似程度为基础，把具有某些共同特征的动物归为一类，把具有另外一些共同特征的动物归为另一类，并由此设立了界、门、纲、目、科、属、种七个从大到小，由高到低的从属等级。所有的动物都属于动物界，再根据不同的特征分为不同的门，同一个门内的动物，又可以根据另一些不同的特征分成不同的纲……以此类推。有时一个等级内的动物种类繁多，根据需要，还可以在上述除界以外的六个等级前冠以“总”或“亚”字，增加分类等级。通常增加的等级可有亚门、总纲、亚纲、总目、亚目、总科、亚科、亚属、亚种等。

动物类群之间，相似程度越大，表明它们的亲缘关系越近；相似程度越小，表明它们的亲缘关系越远。动物分类体系就是力图表明各类动物在进化历程中，这种相互之间的自然关系。所以这种分类体系就叫做自然分类系统。种，又叫物种，是最基本的分类单位。它是由一系列形态构造、生活习性和生理机能相似，能相互交配、并且产生能够生育的后代的生物个体组成的。动物界作为动物分类中最高级的阶元，己发现的近40门70余纲约350目(不同分类法分法不同），种类最多的是节肢动物门，其中的昆虫纲就有100万余种；种类最少的是异形动物门，仅1种。

按国际上统一的规定，各等级分类单位的名称用拉丁字或拉丁化文字书写；属和属以上单位都用一个名词表示，即“单名法”；种的命名，由于物种众多，为避免“同物异名”或“异物同名”引起的混乱，则采用“双名法”，即每种动物的学名由种名本身和它隶属的属名组合而成，前一个是属名，后一个是它的种名。为了便于查考有关分类的文献资料，在各级分类单位的学名之后，还要附加上命名者的姓氏和命名的时间。例如，多齿盐都龙（一种鸟脚类恐龙）的拉丁学名为Yandusaurus multidens He et Cai,1983。它由属名——盐都龙（Yandusaurus)和种名——多齿的（multidens)组成，是姓何和姓蔡的两位古生物学家于1983年命的名。

提到动物分类学，可能有的人会觉得十分复杂难懂，其实，它恰恰是为了人们更为容易地和更清楚地认识自然界千奇百怪、令人眼花缭乱的物种，而依据物种的进化过程和彼此之间亲缘关系的远近，分门别类加以系统整理建立的类似“家谱”的一个科学系统，使每个物种在这个“家谱”中都有自己的位置，而且排列家谱的方法主要是以物种形态上或解剖上的相似程度为基础的，基本上反映了各种动物彼此之间的亲缘关系，因此作为人们识别物种的一个“引路者”，分类学的基本原理和内容都是不难掌握的。另外，无论是我国的“国家重点保护野生动物名录”，还是《濒危野生动植物种国际贸易公约》的附录，所列的动物物种都是以动物分类学为基础进行排列的，只有掌握了它们的科学规律，才能更好地理解和执行有关野生动物保护的法律和法规。

在动物分类学上，按物种或类群之间所具有的共同特征的不同程度，主要由门、纲、目、科、属、种等几个级别等来划分它们的等级序列，其中种为分类系统中最自然和最基本的分类阶元，因此纯粹是客观性的。种也称为物种，每一个物种的成员不仅彼此在形态构造和生理上十分相似，而且都有一定的生活习性和分布范围，在自然界中组成具有实际的或潜在的繁殖能力的种群，把它们所具有的特征传于后代，不同物种的种群之间在生殖上是隔离的。

两个或若干个物种所共属的分类阶元越低，说明它们彼此之间的差异就越小，亲缘关系也就越近，反之亦然，即近缘的种归为属，近缘的属归为科，近缘的科归为目，近缘的目归为纲，近缘的纲归为门。我们不妨把上述的分类阶元与人们熟知的我国的行政级别做一个类比：这里的种就相当于每一个公务员，属可以理解为一个小组，科相当于行政的科级单位，目则相当于处级单位，纲相当于局级单位，门则可以比做部级单位。这样的类比可能并不算十分恰当，但可以有助于使大家更加容易地理解这个“家谱”的基本结构。

举例来说，我国有3种金丝猴，即金丝猴、黔金丝猴和滇金丝猴，它们都是自然界中的独立的物种，而这3个种又组成了分类学上的一个属，即金丝猴属（或称为仰鼻猴属）。金丝猴属又与猕猴属、叶猴属等若干不同的属所包含的物种组成猴科。猴科又与猩猩科、懒猴科等若干不同的科的动物组成灵长目。灵长目又与食肉目、鲸目等若干不同的目的动物组成哺乳纲。哺乳纲又与鸟纲、鱼纲等若干不同的纲的动物共同组成脊索动物门。

此外，在同一个物种中，由于生活地区的不同，有些种群之间会产生个体大小、体毛的长短厚薄、毛色的深浅浓淡、体表斑纹的有无或多寡疏密、尾巴的粗细等形态上的一些差异，或者在生态习性、鸣声、繁殖行为等方面有所差异，如果这些差异至少达到种群的75%，在分类学上就将其划分为该种的若干个不同的亚种。比如虎只有一种，而东北虎、华南虎、孟加拉虎等就是虎的几个不同的亚种。由于保护动物名单中经常是以亚种的形式出现，所以亚种的概念对于物种保护也是十分重要的。