马利亚是谁的后代？

马利亚（Mary）是圣经中的人物，也是基督教中最重要的圣人之一。她被尊为耶稣基督的母亲，因此被广泛地崇拜和尊敬。但是，她到底是谁的后代呢？这个问题一直存在争议，不同的教派和学者对此认识不同。在本文中，我们将探讨马利亚的家庭背景和亲属关系。

马利亚的家族背景

根据圣经记载，马利亚最初来自犹太地区的拿撒勒（Nazareth），是一个贫穷的家庭。她的父亲是一位名叫约瑟夫（Joseph）的木匠，而她的母亲的名字没有在圣经中被提及。不过，从她的名字可以推测出，她很可能是以色列人。

许多人认为，马利亚是大卫王的后代，这一点在圣经中也有所提及。《路加福音》中写道，“他（耶稣）将来必做大，被称为至高者的儿子，主上帝要把他祖先大卫的王位给他。”（路加福音1：32-33）这表明，耶稣的祖先可以追溯到大卫王的后代，因此马利亚也可以说是大卫王的后代。

马利亚的亲属关系

除了与大卫王的血脉有关联之外，马利亚的亲属关系还与耶稣的诞生密切相关。根据圣经的记载，约瑟夫和马利亚是订婚关系，但还没有结婚。在这个时期，天使加百列出现在马利亚面前，宣布她将怀孕生子。马利亚虽然很惊讶，但还是接受了上天的旨意。不久，她就生下了耶稣。

在《马太福音》中，还描写了一次关于马利亚亲属关系的事件。当时，耶稣正在讲道，他的母亲和弟兄来到门外，要和他谈话。有人告诉耶稣，他的母亲和弟兄在门外等候。但是，耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”接着他又指着门徒说：“看，我的母亲和我的弟兄。”（马太福音12：46-50）这段经文解释了一个重要的问题：马利亚在耶稣的家庭中所扮演的角色。她在这里被视为耶稣的弟兄和门徒，因此在基督教中也被称为“耶稣的母亲玛利亚”。

结论

综上所述，马利亚是大卫王的后代，同时也是耶稣的母亲和亲属之一。她的家庭背景和亲属关系在基督教教义中占据着重要的地位，因此一直备受关注和研究。

无论她的祖先如何，马利亚的生活和敬虔信仰都给人们留下了深刻的印象。她为神的旨意而接受他的派遣，毫不犹豫地肩负起伟大的责任。她的榜样启示我们，要勇敢地迎接生命中的挑战，相信上帝的旨意，为他而奋斗。

堕落的天使（就是神的儿子们，也就是魔鬼）控制了人类男子以后和女人交合。

第一，就是因为后文提到产生了巨人，如果多参考几种英文译本及其解释为何如此翻译，即便我们不认识希伯来字，也可以看出，英文译本一般有“拿非利人”和“巨人”两种意思的翻译。

此处指明人类产生了变种，除了堕落的天使，其余方式解释“神的儿子”都说不通，可以说那些解释忽略了此节圣经。

不过那个答案有一点说得不对，他自己引用的英文圣经都用的Giant，却又解释说此处没有说他们是巨人，巨人是本义，这个字今天也许有一些引申义比喻义可以解释成伟人。

我们等会下面会讲到原则的问题，这里同样的根据圣经的原则，我不觉得圣经有什么理由说那些神所恨恶甚至导致神必须消灭一部分人的巨人是“伟人”。

第二，是因为神的原则，或者说神公义的法则，神对待人的态度和行动受限制于神自己的原则。三种解释里面，后两种解释都不合神的原则。

我们读过路得记就知道，摩押人路德成为神拣选的子民，甚至进入了基督的家谱，成为基督肉身的先祖。

神不看重出身，即便讲出身，该隐也还是亚当的儿子，不能说亚当生错了。说神儿子和人类的女子分别指赛特和该隐的后裔，神因此就除灭人类，这是不合神的原则的。

圣经用“神的儿子”在圣经中的确有两种情况，也仅有这两种情况，一种是生命的关系，就好像基督，以及今天的基督徒。

另一种则是创造的关系，就好像亚当和天使。下面我们会提到一些例子里，在解释同一处圣经时，说圣经将同为创造关系的两班人分别称为“神的儿子”和“人的女子”是不合逻辑的。

亚当和夏娃的儿女必定不止三个儿子，至少还有一个女儿作为该隐的太太，那么也许还有其余的作为赛特的太太，也许赛特还有弟弟，这是非常合理的推断。

若是这样，就没有理由仅仅把赛特的后代成为神的儿子，其余成为人的女子。若非如此，赛特的太太若不是亚当的女儿，说明赛特的太太就只能是该隐的女儿（我稍微忽略一下亚伯的女儿这种可能），同理以上称呼也不怎么合适。

说神的儿子是统治者本身就不合逻辑，并且创世纪告诉我们人类政权产生于该隐后代发明的无神文化和建城的举动。

若是这样，圣经在同一句出现人类的女子的情况下称呼该隐的后代是神的儿子就更奇怪了。何况我们也知道新约开始于神成为人来救罪人，说神因为某种很平常的过犯灭绝人类，更是毫无道理。

第三，神为什么要消灭一代或者一些人呢？圣经启示，神自创造以来所有工作的目的就是得着一班人做器皿，神进到他们里面做生命，与他们调和，使他们有神的形象彰显神，有神的权柄代表神管理全地。

神需要保护他的心意和目的不被毁坏，把形势从打岔中带回来。

我们可以看到神两次除灭一些人，就是在诺亚和罗德的时候，而这两次的原因都是人类本身受到相当的破坏，不是罪或过犯，而是更严重的，可能使整个人类灭绝或变种。

诺亚的世代人类产生了不合乎神在创世纪一开头创造生命时候的原则：“各从其类”，产生了杂交，破坏了照着神的形象和样式造的人。

罗德所居住的城，同性恋成为流行，而今天我们可以看见，这一类文化的流行最后的结果必定是全种族的灭绝（当然你若不清楚这事，可以考察一下欧洲的出生率，以及人类学家对民族发展存亡和出生率之间关系的结论）。

综上，此处神的儿子必定是指堕落的天使。

《圣经》：

是犹太教与基督教的共同经典，出于希伯来文kethubhim，意为“文章”，后衍意为“经”；希腊文作graphai，拉丁文作Scripturoe，汉译作“经”。

首先在创世记26节前半节，神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。照着我们的形像，然后按照我们的样式造人。还在27节说，神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。在这里，我们就是指圣父 圣子 圣灵，三位一体神，是这样明示天地创造主体是圣父神，但是圣子、圣灵神也一起成就了创造做工。用尘土造人的时候，就是圣子神、圣灵神也一同与父同在。

神创造人的理由是为了得到真正的儿女，但是父和儿女要相像，要称“父”，那么父和儿女当然要像的，所以创造人时是按照 神的形象创造的。

还有 神创造人的理由是为了悦纳赞美。正如在 赛43:21 这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。但是人的身体构造是赞美 神最好的形态。能够开口赞美 神，也能举起手容易 神，能够移动脚步跳舞。就适合荣耀 神的构造就像现在一样的人形象。

人是现在的形象才能够抬头望天。但是牲畜能像人一样看天吗？不会，出现了什么形状的彩虹，云彩是飘到哪里去。牲畜不必要知道那些也不想知道，因为牲畜用四只脚爬行，所以看地要比看天容易，时常寻找地上有什么食物吃，时常寻找食物，而且还要来看是不是有敌人来攻击。因此在，西3:2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。

因为人是为了仰望并寻找而思念上面的事所创造的，是不可以看地上的，也不可以寻找并求属地上的东西。牲畜和人从身体的构造开始就这样以不同的次元所创造，从身体的构造上就能知道牲畜是比人的次元要低。这结果就是表示所有牲畜是在人的脚下。

另一方面，神把人都没有的翅膀给了鸟，但不是那样鸟就比人的次元高，鸟就是有翅膀也是受人的掌管。

那么天使有手有脚，为什么还要给他们创造出翅膀呢？这是通过能走也能飞的天使，显明有凡事都能做的 神的存在。人不能飞，是让知道人是在 神以下的存在。天使在外表上是比人强，但是因为没有人性，也就是没有自由意志，所以是比上人的存在。像这样 神将一切在公义当中按照秩序所创造。

神创造人时，不是只有外观按照 神的形象创造的。外观若是说是外壳，那里面 神赐给了灵，灵也是 神赐给的。看 创2:7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，（名叫亚当。）在这里 生气是 神的根本的能力。神把生气吹进用尘土造的人的鼻孔里就成了有灵的活人。第一人亚当不是属肉的存在，而是成了活着的灵，也就是成了有灵的活人。亚当在这地上所生的儿女和他的后裔在胎中第六个月时种下灵 就是怀胎的时候到了六个月就种下了灵。正确地说把装着生命种子的灵种在心脏的一个细胞核里。所以不仅是亚当，就是亚当的所有后裔的灵，结果是 神赐给的。

这时间大家要记住的是人的外观也像 神的形象，里面的灵也是从 神而来的。所以大家要知道自己是多么尊贵的存在。在 诗82:6 我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。但是许多人都亏缺了这圣哉的 神的形象。虽然有因带着原罪出生的理由，但是因为自己也犯罪。约一3:8 前半节说，犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。仇敌魔鬼撒旦迷惑人们，无论如何要让人们犯罪失去 神的形象。让人们犯罪的就是仇敌魔鬼撒旦的做工，而且心里因为还有要犯罪的成分，所以会顺从魔鬼成为魔鬼的奴仆 成为魔鬼的儿女，那么就与 神无关。

虽然嘴上说相信，那是在说谎。圣经里在记录说是说谎。我们现在在听约翰一书讲解，那里面不是也讲了吗，若是真理在我里面，绝对不会犯罪。真理只是用头脑知识来理解，不铭记在心 不成就在心，没有成就在心，如果要是成就在心了，那么人打你的右脸连左脸也会由他打。但是不是那样的。神说了不让犯奸*的罪，那么看了女人，心里有*念的，就已经是犯了奸*了，圣经里面是这么说，但是看了女人就会想象，就会犯奸*，这都是很不好的行为。神非常不喜欢不喜悦。

无论如何要让人们犯罪失去 神的形象，因此要让他们效法黑暗的灵。但是看约一3:8 后半节说，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。这祭坛也是要很努力地要除灭魔鬼的作为。在台上讲道的人，也要很努力地为要除灭魔鬼的作为而要努力才可以。

神的儿子耶稣来到这地上，是为了阻止按 神的形象所造的人不可效仿魔鬼。

并且为了让他们的罪赦免，成为 神的儿女，耶稣亲自成为赎罪祭，替赎了罪人的所有罪，而且圣灵来到接待耶稣基督的人的心里帮助恢复 神的形象。对此 加4:6 你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，父。加4:7 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。（既是儿子，就靠着神为后嗣。）是神的儿子，就能够去天国。父神愿向所有的人分给 神的产业。因此牺牲了独生子耶稣，还差遣了圣灵，父神先赐下大爱使罪人得到永生，能进入天国。

加4:19 使徒保罗也说，我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。我作为牧者竭尽全力在帮助我们圣徒们在效法父 效法主。

神看第一人亚当时，那心情会如何呢？按照 神的形象所创造，而且亚当很像 神，如同放在眼里也不会疼的话语一样，对 神来说亚当是极其所爱的存在。更何况父神因以前给予很多爱的路西弗的背叛，心里受到了很大的痛苦，对如此的父神来说，按照自己的形象所创造的亚当，是美丽而可爱的存在。神愿赐给亚当爱，也愿从亚当那里得到爱，神愿通过亚当得到安慰，也看到他得到平安和安息。父神周围只有顺从的许多天使和基路伯，但是 神真正所愿的是从按照 神的形象所造的亚当得到的爱与安慰。

神在寻找这样的儿女，在这地上耕作人类，神在寻找那样的人，进入新耶路撒冷最重要的是不改变的心要有不变的心，要离弃善变的心，离弃善变的心，那么奸诈的心也就离弃了，而且还守约，背叛的心也离弃了。在 神面前所立的约一定要守，人与人之间守的约也一定会守，就是没有善变的心。

神愿通过亚当悦纳赞美与亚当尽情地交通，愿恢复从路西弗那里所受的心里的创伤和空虚，父神把在如此的期待和爱当中所造的亚当怎么能创造后就马上让生活在这地球上呢？属肉的父母也不会把刚出生的儿女放在这世上的。用爱养育进行教育后再放在世上，父神很清楚亚当将来在这地球上将要受的人类耕作是怎样的。在人类耕作期间要经历悲伤 痛苦 疾病 离别 死亡等，要度过很苦很艰难的时间。

神按照自己的形象造人的部分，不仅是人的外观形象里面的灵也是从 神那里得到的，神赐给的这灵绝不会消灭，即使人死了身体腐烂了，赐给人的灵也不会消失，因此不能得救的灵魂就被扔进用不熄灭的地狱的火里面。相反，相信耶稣基督罪的赦免与圣灵合一的灵魂就得救而在天国永生。按照有多么恢复人的形象有多么效法 神的心，永远的天国的住处也不同。

施洗约翰(DC 30 CE) 是公元 1 世纪的犹太巡回传教士。我们不知道他的全名，但从他的活动中可以认出他来。“施洗”（希腊语：baptizo）直接翻译成英文，意味着“沉浸”或“暴跌”。在人们悔改之后，约翰将人们浸入约旦河中。下一步，拿撒勒的耶稣和使徒保罗，施洗约翰是最被认可的人之一的基督教，和洗礼成为基督教徒实践第一的仪式之一。

约翰在公元 4 世纪获得烈士地位，现在被视为圣约翰。在遗物交易中，约翰很受欢迎，有几个教堂仍然声称拥有他的头或右手为耶稣施洗。伊拉克的曼达基督徒声称是施洗约翰的追随者的幸存残余，他们的一些教义也与被称为摩尼教的基督教诺斯替教派融合在一起。世界各地的基督教社区继续将洗礼作为信仰的基本要素，约翰在伊斯兰教中被尊为虔诚的真主先知。

约瑟夫斯

约翰在新约的学术研究中占有重要地位，因为我们有来自非基督徒来源的对约翰的描述。弗拉维乌斯·约瑟夫斯（Flavius Josephus，公元 37-100 年）是一位犹太历史学家，他撰写了一部犹太人的历史。他不是约翰的见证人，但他利用了当代的记录和年鉴。施洗约翰的故事发生在他关于希律安提帕（加利利的领主，公元前 4 年 - 公元 39 年）的历史中的一段题外话。安提帕斯与位于约旦（佩特拉）的王国纳巴泰亚国王阿雷塔斯四世（公元前 9 年 - 公元 40 年）的女儿结婚。然后他与她离婚，嫁给了希律王，希罗底嫁给了他同父异母的兄弟希律·菲利普一世。从她的名字来看，她与这些同父异母的叔叔有着密切的亲属关系。阿雷塔斯国王参战反对希律安提帕并击败他。约瑟夫斯接着补充说：

现在一些犹太人认为希律军队的毁灭来自上帝，这是非常公正的，作为对他对约翰所作所为的惩罚，他被称为施洗者。因为希律杀了他，他是一个好人，并命令犹太人行善，无论是对彼此的公义，还是对上帝的虔诚，以至受洗；因为他可以接受[用水]洗涤。（犹太人的古物，1852）

希律杀死约翰是因为他害怕罗马会认为他无法控制他的行省。

约翰死的原因是因为他有“大量的追随者”。犹太的大量人群经常导致骚乱，通常是针对现政府的。约瑟夫斯描述了当时其他几位有追随者的巡回传教士。在罗马政府历来被逮捕的领导者，执行了他和许多他的追随者，因为他们可以找到。希律杀死约翰是因为他害怕罗马会认为他无法控制他的行省。

这个故事不仅对于证明约翰的活动很重要，而且对于大量观众的存在也很重要。他死后，他的追随者聚集在他的名字周围，并传递他的教义和洗礼仪式。

四福音

所有四本福音书都以耶稣受约翰的洗礼开始耶稣的事工。这并不表示约翰有四个不同的来源；他们使用了第一本福音书，马克，并添加了他们自己的细节。约翰在四位耶稣身上的洗礼使学者们相信：

一定有一个早期的传统，即约翰为耶稣施洗。

约翰的故事（他的活动以及他的死）一定是众所周知的；人们一直在问耶稣是不是从死里复活的约翰；

约翰的跟随者对耶稣的跟随者来说是个问题：“他们对他说，‘约翰的门徒常常禁食祷告……但你的门徒却继续吃喝”（路加福音 5:33）。

约翰福音暗示了群体之间的竞争：“耶稣知道法利赛人听说他收门徒施洗比约翰还多”（约翰福音 4:1-2）。约翰的传统迫使福音书作者转向犹太圣经来解释两者之间的联系。值得注意的是，福音书都强调耶稣优于约翰。

马可福音

马可（约公元 70 年）以耶稣的洗礼开始他的福音书，因此学者们将其用于约翰的基本故事：

关于弥赛亚，上帝的儿子耶稣的好消息的开始，正如先知以赛亚所写的：“我要差遣我的使者在你之前，为你预备道路”——一个人在旷野呼唤的声音，‘为主预备道路，为他修直路。’”于是，施洗约翰出现在旷野，传讲悔改的洗礼，使罪得赦。整个犹地亚的乡村和耶路撒冷的所有人民出去见他。他们承认自己的罪，在约旦河受他的洗礼。约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃蝗虫和野蜜。这是他的信息：“在我之后是一个比我更强大的人，我不配弯腰解开他的鞋带。我用水给你施洗，但他会用圣灵给你施洗。” 那时耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河受约翰的洗礼。就在耶稣从水里上来的时候，他看到天裂开了，圣灵像鸽子一样降临在他身上。一个声音从天而降：“你是我的儿子，我所爱的；我对你很满意。” 圣灵立刻差他到旷野去，他在旷野四十天，被撒但试探。他与野兽同在，天使也跟着他。（马可福音 1：5-13）。

马可将先知以赛亚和玛拉基 (3:1; 45) 中的几处弥赛亚经文与唤起先知以利亚的形象混为一谈。约翰的身体描述（骆驼毛和吃蝗虫和蜂蜜）与以利亚的故事（1 Kings 17-19 和 2 Kings 1-2 Kings）有关。以利亚“身穿毛衣，腰束皮带”（列王纪下 1：8）。马克的描述已成为在艺术和**中描绘约翰最喜欢的方式。

玛拉基书（公元前 450 年？）中的引述声称，以利亚未死而被带到天堂，“在那大而可怕的日子之前”（玛拉基书 4:5）将被上帝派为使者作为使者。将宣布弥赛亚的到来。在变容场景中，以利亚与摩西一起出现在耶稣面前，表明这个预言的应验（马太福音 17：1-8 马可福音 9：2-8，路加福音 9：28-36）。

文中所说的圣灵，还不是三位一体的圣灵。这就是上帝的精神（“拥有”先知的“上帝的气息”）。鸽子是上帝同在的象征。耶稣现在被赋予了与先知相同的精神，因此他可以行神迹。去荒野也是对先知的典故，他们去荒野有点像学徒，为传教做准备。

马可在耶稣传道中途报告了约翰的死。在马可的版本中，约翰被捕的原因是他批评安提帕与希罗底的婚姻，“因为约翰一直说，‘娶你兄弟的妻子是不合法的’”（马可福音 6:18）。这是安提帕斯生日派对的著名场景，他的继女为客人跳舞，他为她提供任何她想要的东西。在她母亲的催促下，她要求“将施洗约翰的头放在盘子上”（马可福音 6:25）。马克没有给女儿取名，但我们从家谱中知道她的名字是莎乐美。约瑟夫斯将约翰的死描述为一种政治权宜之计，而马可根据他福音的主要主题，让约翰因犹太人之间的宗教分歧而死。

马太福音

约瑟夫斯和马可都让约翰为“罪得赦免”的人施洗，作为悔改的明显标志。

值得注意的是，约瑟夫斯和马可都没有将约翰描述为宣讲即将到来的上帝的国度，也就是耶稣的信息。两者都将约翰为“罪得赦免”的人施洗，作为悔改的明显标志。马太在编辑马可时删除了提到罪得赦免的行。相反，他用相同的信息将约翰与耶稣联系起来：“当那些日子，施洗约翰来了，在犹太旷野传道，说：‘天国近了，你们应当悔改’”（马太福音 3:1） 约翰称法利赛人和撒都该人为“毒蛇的种类”（马太福音 3:7），反映了马太最喜欢的反对当局的论战。这确立了约翰的标志性形象，即与耶稣一起工作的煽动性传教士，

马太的约翰起初很不情愿：“但约翰试图阻止他说，‘我需要接受你的洗礼，你来找我吗？’ 耶稣回答说：“暂时这样吧；我们这样做是为了尽诸般的义。” 然后约翰同意了”（马太福音 3：13-15）。马太的主题之一是关于耶稣的一切，包括约翰，都应验了圣经。

路加福音

路加福音为约翰提供了传记，现在已成为基督教的标准。施洗约翰的父母是一对年老而贫瘠的夫妇，他们在儿子的诞生中得到了上帝的干预。天使加百列出现：

撒迦利亚，不要害怕……你的妻子伊丽莎白将要生一个儿子，你给他起名叫约翰。他绝不能喝清酒或浓酒，甚至在他出生之前，他就会被圣灵充满，以利亚的精神和力量准备好为耶和华准备的子民。（路加福音 1:1-18）

不喝酒是指所谓的拿细耳人的誓言（民数记 6:2-4）。拿细耳人的誓言是由个人来表明对上帝的唯一奉献。参孙 (Judges 134) 和塞缪尔 (1 Samuel 1:11) 都是上帝应许给不育妇女的孩子。拿细耳人禁止“用剃刀剃头”，这就是约翰留长头发和胡须的原因。

卢克的玛丽在他们都怀孕时拜访了她的表妹伊丽莎白。（wwWLishixinzhiCom）这是耶稣和约翰之间亲缘关系的唯一来源。当玛丽走近伊丽莎白时，“婴儿在她腹中跳跃”（路加福音 1:41）。对于路加来说，如果有人怀疑谁更胜一筹，即使在子宫里，约翰也认出了“他的主”，但请注意，耶稣的洗礼是在路加的舞台下进行的，而不是直接进行的。

马太和路加都包含了耶稣传道期间的一个场景，这掩盖了他们的开篇故事：“当约翰在监狱里听到弥赛亚所做的事情时，他的门徒就打发消息对他说：‘你是要来的人吗？ ，还是我们要等待另一个？'”（马太福音 11；路加福音 7）。耶稣让他们述说他所行的神迹，然后对众人说：“我告诉你们，女人所生的，没有一个比约翰大的；但在神的国里，最小的比他还大。 ”（路加福音 7:28）。

约翰福音

约翰以著名的序言开始他的福音书，该序言声称基督是先前存在的逻各斯，“道成了肉身，住在我们中间”（约翰福音 1:14）施洗者主要是作为这种神性的见证人：

有一个人是上帝派来的。他的名字叫约翰。7他来作见证，为光作见证，好叫人人借着他相信。8他自己不是光，而是来为光作见证。（约翰福音 1:6-8）

约翰关于施洗者的故事促成了后来的信条公式。在第四福音中，钉十字架发生在羔羊在圣殿为逾越节宰杀的时候。当耶稣走近时，施洗者说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！” （约翰福音 1:29）。在天主教会中，圣体圣事的礼仪以约翰的这句台词告终。

历史性

希腊baptizo是犹太概念tvilah，或“全全身浸泡”。与维护耶路撒冷圣殿神圣空间的纯度/杂质有关的Tvilah是必需的。以色列的考古遗址证明了这种做法。Mikvahs（希伯来语意为“集水”）是建在基岩中的下沉式浴池，台阶向下延伸。它们必须包含“活水”（不是停滞的），并且这个人将他或她自己浸入水中。洗礼的意思是简单的灌篮。

施洗约翰的故事中仍然存在一个历史异常现象。约瑟夫斯和福音书都没有解释为什么当耶路撒冷圣殿有悔改的水仪式时，约翰要在约旦河施洗。然而，如果他是拿细耳人，他的活动区域就是沙漠。将约翰与耶稣的事工结合起来，传统的理解使约翰与福音书中赋予耶稣的同样的反圣殿态度一致。

随着公元 1947 年死海古卷的发现及其关于库姆兰艾赛尼派社区的信息，有几项研究来确定约翰是否可能是其中的成员。艾赛尼人实行洗礼，并关心将“纯洁”与“不纯洁”分开。在社区规则中，悔改先于接受“圣灵”（1Q III 8-9）。他们还严厉批评耶路撒冷的圣殿。

早期基督教社区的洗礼

不幸的是，我们没有这个时期约翰的追随者所写的文件。我们知道，约翰或耶稣的早期追随者将其介绍给最早的基督教社区。路加声称这种做法始于耶路撒冷的五旬节。在圣灵降临在门徒身上之后，“彼得回答说：‘你们每一个人都应悔改并受洗，奉耶稣基督的名，使你们的罪得赦。你们将得到圣灵的恩赐’” （使徒行传 2:38）。在使徒行传中，奉耶稣之名的洗礼证明它有效：洗礼赋予人们精神的恩赐；房间震动，人们说预言，并“说方言”（使徒行传 19:6）。

这两个团体的冲突在使徒行传 18 和 19 章中有所关联。保罗的旅伴百基拉和亚奎拉遇到了“一个名叫亚波罗的犹太人，他是亚历山大港人，……他只知道约翰的洗礼。” [他们] 把他拉到一边，更准确地向他解释上帝的道路”（18:24-27）。保罗随后前往以弗所，遇到一些已被亚波罗施洗进入“约翰的洗礼”但尚未“领受圣灵”的人。保罗不得不为他们重新施洗，这一次，“圣灵降临在他们身上，他们就说方言并说预言”（19:1-7）。

我们知道亚波罗的存在是因为保罗在哥林多前书提到他。我们没有比这更详细的信息，但是一组对另一组的更正意味着批评。路加所描述的仪式——认罪、洗礼、接受圣灵——成为东正教和西方天主教的规范，作为伴随着圣灵的圣礼之一。

保罗受洗的故事只发生在使徒行传 9:17-19，当时一位名叫亚拿尼亚的基督徒治愈了他的失明并为他施洗。保罗本人从未提及他自己的洗礼，但洗礼是他书信的一个主要主题。他写信给罗马社区，用死亡来比喻洗礼时发生的事情：

我们是向罪死了的人；我们向罪死了，怎能继续活在罪中呢？或者你不知道我们所有受洗归入基督耶稣的人都受洗归入他的死吗？因此，我们通过洗礼入死与他一起埋葬，以便像基督通过父的荣耀从死里复活一样，我们也可以过新的生活。（罗马书 6:1-4）

换句话说，洗礼是要给一个人的生活带来巨大的改变，不再犯罪。最早的社区实行成人洗礼，这是经过一段时间的学习（通常为三年）后完成的。同修作为一个团体在复活节受洗。

婴儿洗礼

婴儿洗礼最早出现于公元 2 世纪的北非，很可能是因为婴儿死亡率高。在公元 4 世纪，河马的奥古斯丁（公元 354-430 年）发明了原罪的概念，宣称第一次的罪导致情欲进入伊甸园。作为亚当和夏娃的后裔，我们都通过受孕继承了我们灵魂上的第一个罪。洗礼成为洗去原罪的仪式；没有洗礼，就不能上天堂。

他还在配方中引入了驱魔；在受洗之前，撒旦必须被弃绝。奥古斯丁允许其他人赞助婴儿的灵性教育，引入教父母的做法。然而，许多现代基督教教派继续实行成人洗礼，例如浸信会。

马可福音13章

“在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，他们（马太二十四章三十节是地上的万族）要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。 他要差遣天使，把他的选民，从四方（方：原文是风），从地极直到天边，都招聚了来。”“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。 这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子（人子：或译　神的国）近了，正在门口了。 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。 天地要废去，我的话却不能废去。”“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。

虽然我们不知道主什么时候来，圣经里说主来的日子谁也不知道，只有父知道。主来的日子近了，重要的是人的心里有没有预备好见主的面，没有有准确的从罪的里面脱离出来。

圣经中与耶稣见面的人很多，但不是所有人都蒙到主的恩典，比如文士法利赛、律法师、青年财主……他们比起相信耶稣基督，更相信自己从小一直所信仰的。

约翰福音8章里有一个行*时被拿的妇人，她被法利赛人带到耶稣面前，要试探耶稣，打不打死这个女人。在他们的想法里只有这两个选择，并且可以抓住耶稣的把柄。不打死妇人的话会违背律法，打死的话耶稣来拯救罪人的话就是说谎了。然而耶稣是神耶稣的里面有无数的答案。耶稣在地上画字，并对众人说，你们中间谁是没有罪的，就可以用石头打她。在场的所有因着耶稣的话，看了一次自己，没有一个人心里没有罪的，于是他们都放下了石头。耶稣对女人说，妇人有人定你的罪吗？女人说，没有。耶稣又说，我也不定你的罪，从此以后不要再犯罪。耶稣有赦罪的权柄。因为耶稣背负着所有人的罪。耶稣不仅仅是对妇人这么说，妇人就是我们的影子，耶稣也想对每一个人说，“我也不定你的罪了”，“成了”。当我们以信心接受耶稣基督的救赎，我们就不再是罪人，而是堂堂正正的义人，等主再次来临时也可以跟在一起。思想的时候特别有盼望。