神话故事是人民群众智慧的结晶，是人类宝贵的文化遗产。这些故事是古代人民通过接触自然，接触社会现象所幻想的带有艺术意味的解释和描述的集体口头创作，富有浓重的浪漫主义色彩。它们生动地反映出当时人们的生活，劳动和思维方式。古希腊神话故事与中国古代神话故事在思想内容与艺术形式上有着许多相似之处。但由于政治，经济，文化等存在着差异，所以东西方神话故事也有了许多不同之处。

形象差异

古希腊神话故事中的神具有人神同性同形的特点。他们的长相与人非常接近，甚至比人漂亮得多，比如爱神维纳斯，她就是美的一种代表。而中国古代神话故事中的神有多种样子。有的呈现半人半兽状，有的呈现出人的模样……

性格差异

古希腊神话故事中的神具有与人相似的性格特点。他们也有争斗，嫉妒，喜怒哀乐，残暴，自私…比如赫拉，雅典娜与维纳斯三位女神之间的比美大赛；比神话如宙斯用残忍的方式惩罚了为人类带来火种的普罗米修斯等等。而中国神话故事中的神没有七情六欲，他们代表的是正义，是善良，是无私奉献，被赋予保护天下人的责任。他们之间是和平共处，神性多于人性。比如女娲造人后将自己的身子化为万物；比如精卫在被大水淹死后变成鸟不停地以木石勇填沧海…

道德标准的差异

古希腊神话故事中天王宙斯的风流韵事层出不穷， 现象时有发生。他与其姐姐，姑母通婚，甚至向自己的女儿阿佛洛狄特求爱。当遭到拒绝后，他竟然把女儿嫁给了丑陋的火神。而中国古代神话故事中与宙斯地位相当的玉皇大帝鲜有桃色新闻，他正统，严谨，神圣不可侵犯，神性多于人性，世俗色彩比较淡薄。由此看出古希腊神话中神的人性更多，世俗色彩较浓重，感情问题困扰著天王。而中国古代人民创造出来的神是赋予希望与理想在神的身上。神具有威严与威望，高尚的品格，在伦理道德上很难找到瑕疵。他们给人感觉是至高无上权力的化身，甚至远离人间烟火，营造出庄严肃穆的氛围。

文化的差异

古希腊神话故事中万神之主宙斯的诞生过程充满了血腥和征服的气息。克洛诺斯与其妹妹瑞亚结合后生下了六男六女，宙斯是最小的一个。他害怕儿女们会推翻他，于是就将他们吞进了肚子。就在宙斯出生前，瑞亚在地母的帮助下逃到了克里特岛，宙斯这才幸免于难。后来他联合其他神推翻了父亲，逼他吐出哥哥姐姐们。最后他在奥林匹斯山上建立了神性王国，成为了万神之主。这则故事表明宙斯的神界秩序是在代代天神的血肉之躯上建立起来的，尤其这种杀戮还是骨肉之间的。从这可以看出当时古希腊人民吃人的野蛮习俗。而中国古代神话故事中的神大多是以正义化身，为人类尽职尽责，哪怕牺牲自己也毫无怨言。为逐日而死的夸父，射日除害的后羿，救民于水患的大禹等等都是受人尊敬的神话人物。这些都体现了东西方文化的差异极大。

以上四点就是我的观点。神话是信仰的产物，在不同的文化与社会背景下创作出来的神话故事当然会呈现不同的效果。古希腊神话故事对欧洲文明的影响深远，中国古代神话故事也影响着中华文化的发展。

而中国古代神话故事却没有古希腊神话故事出名，这又是为什么呢？接下来我将提出自己的观点：

中国古代神话故事内容丰富，大多篇幅短小，故事性不强。而古希腊神话故事大多都是长篇钜制，有详细的故事情节，给人想象的空间。

中国神话故事中神大多是不食人间烟火，远离凡尘，给人一种神秘的感觉。神话故事是以讴歌上古英雄以及帝王们的献身精神为主。他们具有保护人民的职责本分。而古希腊神话故事中神是通人性，他们会像人一样争吵，嫉妒…给人一种亲近的感觉。

尽管中国古代神话故事中没有完整的故事情节，神话人物没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，尤为显著的就是尚德精神。这种尚德精神一方面是古代神话的内在特质，另一方面是后天人们的得意之笔。而古希腊神话中对神的褒贬准则多以智慧，力量为准则。

古希腊人崇拜神，但不赋予他们过高的神明性，也不把他们作为道德衡量的标准，他们只是人生的折射。古希腊神话故事正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内涵吸引了广大读者，令人百读不厌。反之，中国古代神话故事神性多于人性，神的地位过于崇高，这影响着几千年来人们对道德标准的评判。

综上所述，我觉得中国古代神话故事没有古希腊神话故事出名，归根就底是出于东西方的政治，经济，思想文化的不同。不同的背景创造不同的故事。

林姓

一、姓氏源流

林姓源出有三：

1、出自「子」姓。殷商王朝的太师「比干」因谏商纣而死，其子坚逃于长林，周武王克商后，赐姓「林」，食采博陵，散居于周，鲁，齐，卫国等地。

2、据《通志．氏族略》所载 ; 林氏，姬姓，周平王庶子林开之后，因此以林为氏。

3、北魏时，鲜卑族中有丘林等姓，在孝文帝改姓运动中也改姓林，并注籍为河南洛阳人。

二、迁徙分布

林坚子孙在博陵一带发展繁衍。至林载时，子孙也在这一广大范围中生活，甚至迁徙、移居。西周末年，林苌、林材等人迁徙而来到东周国都。

秦汉时代，在鲁国林雍后人，迁到齐郡县居住，后因齐郡更名济南郡，故称为济南郡人或者称为"济南林"。

林懋任下邳郡太守，迁居下邳郡。任满后，便在郡中的梓桐乡定居下来。后来，这支从"济南林"分衍而出的林姓人便被称为"徐州林"或"下邳林"，而林颖或林懋就是开基祖。

"晋安林"来源于"济南林"，林禄是林姓入闽第一人。他的后代除留居于晋安外，又有人迁居候官、福唐、长乐、连江、温陵、南安、清溪、德化、惠安、龙溪、漳浦、莆田等地，分别在这些地方开基。另外，"下邳林"传到林国敏时，成为台州和温州等地林姓人的开基祖。

"晋安林"开创林姓在东南沿海一带发展的历史，由于历史发展中分支众多，特别是有些在后来还回迁于北方或台湾等海外各地，成为天下公认的林姓最大支派。

原生活在北方的林姓人又在唐朝末年随王审知南迁，定居地福建各地，以后发展成林姓较有影响的派系。成为"濂江"、"控鹤"、"陶江"、"福全后安"等支派的开基祖。

生活在海外的林姓人，从根源上说，有些是从福建、广东等地迁去的。有些则由这些地方迁到台湾，然后再由台湾迁到别的国家或地区。

三、历史名人

1．政治名人

比干：商纣王荒*无道，上朝强谏，舍生取义，慷慨就死。

林则徐：一生清正廉洁，忧国忧民，以禁断鸦的爱国之举而留名清史。

林森：1931-1943年12月年间担任民国国民政府主席。。

林伯渠：中国***和中华人民共和国卓越***之一。

2．社会名人

林禄：把林姓从北方带到南方的第一人，也是在南方林姓中影响最大的"闽林"始祖。

林默娘： "天上圣母，人间妈祖"，是在东南沿海及台湾等地流行的俗语，被人尊为圣母或妈祖，把她当作保护神。随着航海事业的发展和出海远行者越来越多，被更多的远航之人所尊奉。

3．海外名人

（1）林完，著名政治家，林姓在海外知名最早的人物之一。

（2）林道乾，泰国北大年地区的开拓者和***

（3）林凤，明朝时期沿海地区的著名人物。

（4）林太卿，日本一位热心公益活动的人。

（5）林相原，马来西亚巨巨富。

（6）林光合和林合父子：是菲律宾近代史上的知名人物。

（7）林迁，马来亚乌矿大王热心公益事业。

（8）林语堂，是一位享誉海内外的文化名人。

（9）林德甫，文莱富商。

（10）林梧桐，马来西亚赌业大王。

（11）林庆金，马来西亚巧克力大王。

（12）林思齐，加拿大著名学者、富商、社会活动家、慈善家。

（13）林同春，日本企业家、社会领袖。

（14）林训明，巴西黄豆大王。

（15）林良实，马华公会会长。

（16）林绍良，印度尼西亚商界大亨。

问题一：公司名片贴墙上的职位用的透明盒子叫什么意思 里面的内容可以换的吗，那应该叫亚克力盒子。

问题二：一个放名片的盒子多少元？ 这个也有好有赖吧 一般印名片都送盒子 不过如果你嫌那个档次低 就可以买 价位几块 十几块 几十块甚至几百上千的都有

问题三：在古代装名片的包叫什么？ 拜帖匣

那么，古代的人们用什么来盛装这些名片呢？答案是拜帖匣和名片盒。可别小瞧了这些盒子，它们的制作是相当考究的。

据《史记 郦生陆贾列传》记载，刘邦引兵过陈留，郦食其“踵军门上谒”。这里所说的“谒”即我们今天呈递的名片。只是那时，纸张未发明，名片是用竹木削制的，上面刻着来访者的姓名、籍贯、官职、年龄等内容，专供拜见之用。

时代不同，名片的称谓也各异，从秦汉的“谒”，发展到东汉的“刺”、唐代的“名帖”、宋代的“门状”、明清的“名刺”等，至晚清才普遍使用“名片”一词。明清时期，官员、商贾、文人相互拜访时呈递，叫做行“投刺”之礼。

问题四：名片夹与名片盒有什么区别？ 名片一般50张/盒，5张/夹；两种都带，从盒子中取出放进夹子，用夹子显得有面子。

问题五：图文店做名片给盒子吗 有的给

问题六：数码产品的外包装盒子 属于具体的什么纸类型？ 做名片的纸 是属于什么纸？ 一般做数码产品包装盒子最多的是用牛皮纸。

希望金达利印刷制品厂回答能帮到你哦

问题七：去拜访客户，名片放在哪里？用什么装名片？ 可以放在衬衣口袋（我以前全都这样），或手提包，但绝对不要放钱包！如果见第一次那就见面就介绍自己且一并递名片，如果曾在业务上有过交往，算是认识，那大可不发名片或什么时候想起或故意想起然后用，噢，忘了给您我的名片了之类话语便把名片发出了，也可等待客户自己说出要名片之后，！请切记双手奉上！

问题八：名片夹和名片盒哪个好？ 名片夹 一个好的名片夹 能体现出品味

问题九：名片中怎么称呼 只是一种称呼而已，不必太在意了

以下给你参考

小名片 乾坤世界

民间曾流传一句经典名言：“名片名片，就是明骗”。名片在日常生活中广泛存在，名片的故事说不完。

印名片曾经像办结婚证

上世纪80年代初期，一些从沿海回来的小商品批发商，第一次大规模地把名片带到重庆。名片刚登陆重庆时，是身份和地位的象征。人们往往以能够拥有一张名片为荣，得到名片的人会有意无意地在亲戚朋友面前炫耀。

普通百姓想印制名片，先得打申请，还要有单位的介绍信才能印名片。家住化龙桥的邓先友是印刷厂的退休职工，清楚地记得当年排队印名片的盛况：“一般人我们根本就不理睬。那几年的印刷厂牛着呢。”这样的情况一直维持到90年代中期。名片不再只是某几类人的专利，一间门面，一台机器，几个工人，一家名片社就能开张。一夜间，大街小巷如雨后春笋般出现了名片社。名片价格一路狂跌，服务口号都是“立等可取”。

名片飞入寻常百姓家。普通的办事员、工人都可以拥有各具特色的私人名片，就连走街串巷的小贩，甚至收破烂的都可能会冷不丁地掏张名片给你。

从粗白纸到“立等可取”

最初的名片，无论是纸张选择、排版印刷、版面设计还是整体质量，用一个字来形容就够了：土。那时印刷名片都是用俗称“粗卡白”的白纸，表面粗糙，有人说就跟现在的包装盒使用的纸张差不多。

上世纪80年代中期前的名片比较简单，只有头衔、办公电话和办公地址而已。有人对这种名片的评价是：“就像是没照片，但有通讯地址和邮政编码的工作证。”

到上世纪90年代中期，名片的整体水平有了质的突破。制作名片选用的纸张再也不是“包装盒子”料，什么防水的、防皱的、亮光的、烫金的、镶银的、芳香的……琳琅满目。至于版面设计那更是花样繁多，繁体字、简体字、中英对照式，不一而足。进入21世纪，就是网络时代最有个性的电子名片时代。

不是我不明白是你变化快

80年代初，重庆的名片几乎都是统一着装、清一色的白底黑字。名片上只有姓名、单位、地址、邮编等基本内容，宅电大都是空白。记者的一位好朋友，隔壁邻居王大妈家很早就安了电话，他就在“宅电”中写着“请隔壁王大妈叫一声”的字样，结果这句话都快成了他的外号。

到90年代中期，几乎所有人腰间都别着传呼机。于是，名片上又多了新的内容――传呼号。记者有一朋友当时做销售，住在一大杂院里没有电话，就和附近一个摆烟摊的大婶约定好，由她来叫人。每当接到电话时，大婶绕两个弯走一百多米叫他，他再绕两个弯走一百多米去接，两人来回足有一里地。

名片上变化最快的，莫过于电话号码位数，纷纷由四五位向七八位增改，前面还加上了省市甚至中国的区号（0086），还有一长串手机号码。再后来又添了“伊妹儿”。

雾里看花亦真亦幻

名片的更新换代固然让人眼花缭乱，其中代表的涵义更让人久久回味。

前几天无意中找到一张80年代某大学讲师的名片，而现在不要说很难见到“讲师”名片，连“副教授”都会说：“对不起，我没带名片。”

到了90年代后，社会上一些人使用虚假称呼的名片，打着什么“研究中心特约顾问”或“研究中心常务理事”之类含糊不清的旗号行骗的报道屡见不鲜。

近年来，名片又出现了新的作用――称谓制造。有人攻读博士学位刚两年甚至一年，名片上竟赫然印着“博士”！其实他只是“博士生”。

名片代表着个性：第一种是属于虚荣型的。是某副局长的，他的名片上大名下面明明是印的副局长，却在左边上加了一个括号，里面注明正局级待遇。

第二种是隐士型的，是一位作家的。老人家的名片上只印着：中国公民、思想家。

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问题十：有谁能介绍几个商务名片盒（携带自己名片）牌子？！ philippi、Troika、来福铝制名片盒，都彭真皮名片夹

古代放饭的盒子叫‘食盒’。

大多是长方形形状。可提，可挑行。

也有圆形，大户人家或宫廷里使用，这种盒子叫‘捧盒’。因为在手里‘捧’着，因此得名‘捧盒’。一般传送数量少的菜肴或点心类食物。

这些食盒在传送过程中，可以防尘，可以防止传送者的说话的口水喷溅，间或有些保温的作用。

食盒一般做工精美，主要看家宅身份地位，经济状况有关系。