不是，明清时期白莲教一支派。又名红阳教、混元门、元沌教，直隶永年曲周韩太湖所创。最初流行于畿辅、直隶，后逐渐扩大到华北、东北的一些地区。据弘阳教《弘阳妙道玉华真经随堂宝卷》、《弘阳苦功悟道经》等记载，韩太湖生于隆庆四年(1570)，少年时期曾至河南、湖北等地访道，备历艰辛，未成。万历十六年(1588)又到直隶临城太虎山漕蹊洞修行，三年后得道,创立弘阳教。他奉无为教教祖罗清为祖师,自称罗祖转世，号飘高祖。又仿《罗祖五部经》造《红阳叹世经》等为“红阳五经部”，谓之“大五部”。后又将许多经咒、佛号等造为《销释混元无上大道玄妙真经》等五部，称“小五部”。万历二十三年，他到北京传教，时值宫廷上下崇信佛、道，同时师巫术士之风甚炽；他结交太监头目，尊为“护法”，并能投好于宫廷中下层人士以至某些权贵，其教乃兴。二十六年，韩太湖死去，年仅29岁，教内借此编出许多神化他的故事，其教益盛。

　韩太湖及其继承者所著宝卷很多，大部由内经厂刊印，为当时刊经最多的教派。该教崇拜的最高神为混元老祖（及无生老母），所著宝卷一般都冠以“混元”、“红阳”或“弘阳”字样。

　弘阳教传习的内容多为一般白莲教教义，道徒平日无甚活动,只是在如来佛地藏、观音诞辰及飘高祖的生辰、忌日或为人办丧事时,聚集部分道徒举行佛事,宣念《弘阳苦功悟道经》、《混元红阳临凡飘高经》、《护国佑民伏魔宝卷》、《泰山东岳十王宝卷》等经卷。此外还进行一些如治病、施药、舍粥等社会公益事业。入清之后，弘阳教从宫廷回到民间，虽然名列申禁邪教的律例之中，但仍行教如故

混元太极拳24式太极拳名称如下：

第一组

1起势

2左右野马分鬃 

3白鹤亮翅

第二组

4左右搂膝拗步 

5手挥琵琶 

6左右倒卷肱

第三组 

7左揽雀尾 

8右揽雀尾

第四组 

9单鞭 

10云手 

11单鞭

第五组

12高探马 

13右蹬脚 

14双峰贯耳 

15转身左蹬脚

第六组

16左下势独立 

17右下势独立

第七组 

18左右穿梭 

19海底针 

20闪通臂第八组 

21转身搬拦捶 

22如封似闭 

23十字手 

24收势

相关介绍

极拳的创始，目前有两种不同的说法。在抗日战争之前，全国各地的太极拳家无不尊张三丰为祖师。其原因是，张三丰创建了武当派，创始了内家拳。太极拳作为内家拳之首，尊称张三丰为祖师，是一种自然归属。

张三丰创立的太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、混元拳、玄武棍等，都是从道教经书中汲取了精华，引申而来。张三丰所创立的拳法都有一个共同特点，即注重内功和阴阳变化，讲求意、气、力的协调统一，动作沉稳，姿势含蓄，劲力浑厚，神意悠然。

这些特征无不与道家的清静柔弱、淡泊无为的主张和道教的“三宝修炼”(炼精化气、炼气化神、炼神还虚)相吻合，内以养生，外以却恶，可以说是留给后世的珍贵历史文化遗产。

另一种说法，太极拳创自陈王廷。此种说法出自顾留馨、唐豪先生对太极拳的考证和《太极拳研究》。他们考陈王廷创太极拳依据有两点：一是有陈氏后人所撰有祖先的打油诗《闷来时造拳》五字。二是有陈王廷留有一篇《拳经总歌》。

据考这篇陈氏《拳经总歌》并非陈氏所独有。山西洪洞通背拳《拳经总论》除几个别字外，其它内容完全相同。

混元太极拳前五式分别叫第一式起势第二式金刚捣锥第三式揽扎衣第四式六封四闭第五式单鞭。

混元太极体系

功法、拳法、器械、推手和散手是混元太极拳的五大组成部分。其中功法为基础,拳法为核心,器械为辅助,推手为手段,养生与技击为目的。

功法

功法是混元太极拳的基础。功法的研究和习练是内气、内劲、内功的培养和提高。古人云：”练拳不练功,到老一场空。””拿住丹田练内功,哼哈二气妙无穷”。

混元太极内功吸收了道家的练功方法,性命双修,内外兼修。只有精神贯足,内气充足,内劲浑厚,拳术的威力才能发挥得淋漓尽致,才能达到混元太极的功夫境界,这就要靠内功基础。混元太极内功给出了锻炼精气神的关节窍要及其所属穴位。

混元太极内功单就功法而言,共有：静功（坐功、站桩功）、动功（基础内功、缠丝内功、养生内功、太极棒内功）两种,尤其是太极棒内功它是集基础内功、缠丝内功和养生内功之大成,分别以缠、拧、圈、绞、卷、颤等多种组合手法辅以内气运行。

在基础功的基础上,使功力更上一层楼。

拳法

拳法是混元太极拳体系的核心。混元太极拳是内家拳术,具有武术与道功的双重身份。

混元太极拳讲求内外俱练,以内为主,内练三宝精气神,外练三法身手步,内练丹田混元气,外练肢体筋骨肉,使意、气、神、形浑然一体,拳功合一,习练者需把练拳的过程看做是以意行气的过程,意到气动,气动形随,意气神形合一地描绘阴阳太极图。

混元太极拳从拳路上共分八种：24式、48式、83式、71式、此外还有24式混元散手炮、混元24炮、混元24肘、36式擒拿等。习练者须循序渐进,日久功深,自可领悟其中奥妙

　　三国志里的第一句话：“天下大势，分久必合合久必分。”是的，现在也是一样，分开久了就想着在一起，在一起久了就想着分开。历史上三教曾各自开花散叶着，却又到最后三教合一了。本期宗教文化将为你介绍三教合一是什么时候。

　背景：魏晋南北朝时期佛教、道教迅速传播，儒学面临危机；隋唐时期，儒学家提出三教合一的主张，吸收了佛、道精神，得到新的发展；宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的新儒学系统，即理学。

　代表人物：北宋—程颢、程颐；南宋—朱熹、陆九渊；明朝—王守仁（王阳明）

　主要内容：

　程朱理学：“理”是世界万物的本源；“理”体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性；把握“理”就要“格物致知”（接触万事万物才能明“理”）

　陆王心学：陆九渊认为“心即理也”，求“理”就是进行内心的反省；王守仁“致良知”学说认为良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。

　历史作用：

　消极——用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。

　积极——重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起积极作用。

　从统合的角度看，“三教合一”的含义无疑要比“三教”更进一步。关键在于对“合一”的理解。如果将“合一”视作儒、道、佛三家的内在义理上，特别是在道德标准取向上走向融合的一种趋势，当然可以，但此至少在明代之前是称为“三教合流”或“三教归一”的。其实一般的学术着作中在说三教合一时，也就是这个意思。

　或许正是对三教合一之称在理解上的模糊，古人极少用三教合一这个词，至少是明代以前基本上没有人使用过此词。作者曾请友人复旦大学吴松弟教授通过电脑光盘检索，三教合一之称在整个《四库全书》中只出现过八次，且全都是在元代以后。也就是说，在明代之前，只有三教的概念，而根本没有三教合一概念的流行。或者说，明代以前的人们，尚未认识到三教在外在形态上有合一的可能性。当然，明代人所说的“合一”，仍可分二个层次。

　其一依然是以往“三教归一”、“三教一家”的那层意思，即主要指三家在道德价值观念上的一致性。如顾宪成在《明故礼部仪制司主事钦降南阳府邓州判官文石张君墓志铭》中云：“东溟管公倡道东南，标三教合一之宗。君相与质难数百言，管公心屈”。不过，从明代一位监察御史陆陇其所云，“今人言三教合一，岂非朱子之所叹然。又有谓三教不可合而各有其妙，不妨并存者，则又是以不合为合，尤巧于包罗和会者也”。陆氏所谓三教的两种合一，其区别正是表现于外在形态上，即当时人们确有主张将三教混为一体。

　三教合一概念在明代的提出，必定是当时的社会中已经有了合三教为一教的某种实际形态存在，哪怕是一种模糊的存在。值得注意的是，当时社会上确存在三教形态上的共一。如到了明代，三教共同崇拜的神只日益流行，其中最盛的是关帝信仰，约成书于明中期的《三界伏魔关圣帝君忠孝忠义真经》称关羽君临三界，“掌儒释道教之权，管天地人才之柄”。再如晚明的林兆恩甚至创立以儒为主体的三教合一的宗教“三一教”，宣称要通过“炼心”、“崇礼”、“救济”等手段，“以三教归儒之说，三纲复古之旨，而思易天下后世”，甚至“立庙塑三教之像：释迦居中，老子居左，以吾夫子为儒童菩萨塑西像，而处其末座。缙绅名家亦安然信之奉之”。实行了三教在信仰崇拜体系上的合一。从而使三教合一概念的内涵有了质的飞跃。

　林兆恩的“三一教”，是以公开标榜三教合为一教作宗旨的，其它一些民间宗教里也有以此为旗帜的，此可见诸于那些民间宗教的经典“宝卷”。如《销释悟性还源宝卷·留三教经品》云：“自今慈悲来找你，才留还源三教经”；《开心结果宝卷》中有《三教菩萨品》；《混元红阳临凡飘高经》亦有《取三教圣人品》等。此表明明清二代有更多无名有实的三教合一宗教组织，即是上述那些活跃在当时的五花八门民间宗教。对此明末清初时的颜习斋看得很清楚，他说：“大凡邪教人都说‘三教归一’或‘万法归一’”。在这些民间宗教所奉行的宝卷里，三教之间的原有差别变得模糊甚至消失了，正如安娜·塞德尔所说，“这些佛──道经文起源于社会金字塔底层的世俗圈子中，在那里，两个宗教在教义上的区别变得越来越模糊不清”。

　事实确是这样，如罗教创始人罗清在其《五部六册》中的《破邪显证钥匙卷·破不论在家出家辟支佛品第一》里就进一步说明：“一僧一道一儒缘，同入心空及第禅。似水流源沧溟瀇，日月星辰共一天。本来大道原无二，奈缘偏执别谈玄。了心更许何谁论，三教原来总一般”。酒井忠夫先生曾对《五部六册》引文进行考证，发现其中不仅有《金刚经》、《华严经》、《法华经》等佛经，还有《道德经》、《悟真篇》等道教典籍和儒家的《大学》、《中庸》等，说明这些所谓宝卷完全是三教合一的。

　大体上说，这些宝卷“全是邪教名目而假充如来佛经以欺人者”，也就是说民间宗教如果在崇拜形式上还往往显示着佛教色彩的话，但其所主张的现世人们行为准则，却是儒家的忠孝仁义等伦理，如其中《销释孟姜忠烈贞节贤良宝卷》、《二十四孝报娘恩》、《节义宝卷》等等。

      第一本:《混元开天经》 作者:豪情爱人

      逍遥散仙杨玉雷，意外被神罚雷劫与八宝玲珑玉带至一个剑与魔法的世界，巧获开天殿传承，重返仙界，炼丹制器，建天网，收小弟，逍遥开天!本书的女主角，肯定是有，而且不止一个，但是作者先申明，本书不是种马文!只怪男主角的吸引力太强大了

      第二本:《异世邪君》 作者:风凌天下

      世间毁誉，世人冷眼，与我何干

      我自淡然一笑;以吾本性，快意恩仇，

      以吾本心，遨游世间，我命由我不由天!

      一代牛人穿越异界，看其如何踏上异世巅峰，成为一代邪君!

      第三本:《帝王修魔录》作者:万人斩立决

      落魄王子，意外吸收来自另外世界的天魔神魄!随天魔神魄而来的，还有魔女和仙女王子逐渐不再落魄的强大之路，在这条路上，被魔女逆推，被仙女挽救，最终他掌控这个世界的同时，早已仙魔相伴，众美环绕!

      第四本:《天剑歌》 作者:章渝

      桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。一只穿越的蝴蝶，来到了这个多姿多彩的世界。斟上一杯青梅酒，点燃一盏琉璃灯，行进在历史的长河中，携手与爱与被爱之间。说英雄，谁是英雄，看涛声云灭，看谁主沉浮。半卷江湖绝色谱，一曲英雄天剑歌。

      这本书，一开始有一点黑暗，但是，这是一本很快乐，很轻松的小说。百炼成钢，人生必然会有许多坎坷。从来没有人一开始是大侠，叶欢只是一个穿越到了古代的现代人，只有等他明白自己想要做什么，自己应该做什么的时候，才能找到自己的路。一个普通的人，如何在武侠的世界中生活，谱写出一曲英雄天剑歌天剑绕指，情细歌长，千古风流，不亦快哉

      第五本:《逆天邪神》 作者:火星引力

      掌天毒之珠，承邪神之血，修逆天之力，一代邪神，君临天下! 琅缳山，绝云崖，沧云大陆四大极恶之地之首。 绝云崖下被称作死神的墓地，无数年间，坠下绝云崖者不计其数，其中甚至有三个力量通天的天王级强者，却从未有人得以生还。

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