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　　在北京,老家岫岩岭沟,与哨子河马岭的白姓是一支。听大伯讲是正黄旗黑牛录。

　　春节回老家，在大伯家抄了家谱（大伯家的家谱应该也不是最老的版本，可能是从我爷爷或太爷搬出马岭时抄的）。因为没有带相机，时间匆忙，从第四世开始，只抄了本支的简谱，因为家谱上写的是字而不是名，所以上几代的范字我也不知道，如我太爷的名字叫白连盛，但是家谱上只写了万三，同样另外两个太爷哥哥的名字白连发、白连财也是我爸爸告诉我后我填写上的。从我太爷的名字看，可能还能与其他本家的一样，为“连”或“廉”，而自我爷爷（第10世）开始重新排字为：“永俊文明远，景兴恒云昌”。

　　需要说明的是，现在哨子河和岭沟和白家堡子，满族白姓还有几支，可能是与我们本家，但是分支太久，范的字也不一样。如树、俊、景为同一辈，文和国为一辈，明和旭为一辈等。另外，不知道白格格说的老家白家堡子是不是这个白家堡子？？

　　同样，我也问过老家的人，唐家崴子的地址，但是也只是得到了一个大概的位置，并且说，应该都是本家白姓。

　　从家谱上看，如果我没有抄错的话，论坛里有本家与我们是在第三世上开始分支的。其它的不详。

　　我也一直想知道白姓的满族老姓和迁徙的历史，但是，从网上看，一直没有确切或者是详细的出处和说明。我已经让老家的人帮我留意查找更老点的资料，不知道哪位本家能说说或交流一下你们的家史？

　　回答者：morpheus83101 - 试用期 一级 6-7 14:15

　　提问者对于答案的评价：我家的家谱，在文革时烧掉了，我很是苦闷评价已经被关闭 目前有 1 个人评价

　　好

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　　对最佳答案的评论 共 11 条

　　我也是岫岩的白姓满族人，听爸爸说我家好像是满族正黄旗的一个分支，我们这支有一本非常详尽的白姓家谱，是我们的一们爷爷辈的白姓人走了好多地方，查了好多资料编写的．遗憾的是我是女孩，虽然一直对家谱好感兴趣，但管家谱的长辈不让我看，所以只能给您提供一个查找资料的地址，我们这支白姓人在辽宁岫岩龙潭北台大队，听说去年哈尔滨还去过一批白姓人查找家谱呢！

　　评论者： bairongfen - 试用期 一级

　　伯宗：（？-前576） 春秋时晋国人。大夫。贤而好直言。晋景公六年以“鞭之长，不及马腹”谏止晋攻楚。每朝，其妻常戒之。后终以直谏恶郤锜、郤至等，被谗杀。

　　评论者： bx198596 - 魔法学徒 一级

　　二、系出姜姓夷。起源于西周初年。武王伐纣时，孤竹国君的两个儿子伯夷和叔齐，曾经扣马拒谏，请求停止武力伐纣。武王不听，一举攻灭殷商，建立周朝。伯夷叔齐耻食周粟，隐居于首阳山，采食野菜树果，终被饿死。伯夷是孤竹国君的长子，其后以行次为姓得伯姓

　　评论者： bx198596 - 魔法学徒 一级

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　　白：

　　现行常见姓氏。今北京，河北之尚义，山东之平邑、龙口、淄博，新疆之乌鲁木齐，湖北之监利，广西之田林，四川之合江，云南之泸水、河口、马关等地均有分布。汉、满、蒙、回、白、朝鲜、彝、壮、土、哈尼、傣、土家、苗、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、拉祜、基诺、锡伯、东乡、撒拉、裕固、布依、水、纳西等多个民族皆有此姓。《郑通志》、《续通志》、《清通志》之《氏族略》一并收载。其源不一：

　　一、《姓氏考略》注引《元命苞》云：“‘炎帝臣有白阜，怪义之子，为神农通水脉’，当为白姓之始”。

　　二、《唐书宰相世表》云：“白氏出自姬姓。周太王五世孙虞仲封于虞，为晋所灭。虞公族有进伯奚，媵伯姬于秦，受邑百里，因号百里奚。奚生视，字孟明，古人皆先字后名，故称孟明视。孟明视生二子：一曰西乞术；二曰白乙丙，其后以为氏。”

　　三、或系出芈姓。《姓氏词典》据白居易自序《家状》注云：“以祖辈名号为姓氏。源于芈姓，出于楚太子建（平王之子）白胜公。”

　　四、或出自氐族。《三国志注》转引《魏略西戎传》曰：“氐人有王所从来久矣。自汉开益州，置武都郡，排其种人，分窜山谷间，或在福禄，或在研、陇左右，其种非一。称盘瓠之后，或号青氐，或号白氐，处中国，即其服色而名之也。”白氐，当即氐族之白姓。

　　五、或为白亚氏所改。《中国姓氏大全》注“白亚”云：“历史上罕见姓，《魏书官氏志》记载，西河讥胡有白亚氏，后改姓白。”“讥胡”，《姓氏考略》、《姓氏词典》皆引作“饥胡”；“西河”，在今山西之汾阳。

　　六、或以地为氏。《姓氏考略》云：“又，或以地为氏。唐置白州。即《逸周书》中云‘白民之国’。”白州，在今广西之博白，此当出自南夷。

　　七、据《五代史》载，吐谷浑亦有此白姓。吐谷浑酋长有白承福，庄宗赐姓李；又陈永贵，胡人，本姓白，为行军总管；李可久，为吐谷浑宁、朔两府留后，本姓白氏，赐姓李。

　　八、又，为赐姓。《续通志氏族略》载：元代有西域巴喇哈纥城人察罕，出生时月白如昼，当地人称白为察罕，因以名之。仁宗赐姓白。

　　九、或国清代满族姓氏所改。《满洲姓氏录》载：满族之瓜尔佳氏、纳喇氏、巴雅拉氏、拜佳氏、伯蔡特氏等姓，皆有改从单字姓“白”者。

　　十、今蒙古族之白姓来源有二：或为察干氏所改，蒙语“察干”汉语意为“白”，取其汉意而以“白”为姓；或为伯颜氏所改，此则取其首音而谐“白”而为单姓。

　　十一、鄂伦春族有白依尔“哈拉”（氏族），或以为姓，后或取其首音谐“白”而为单姓。

　　十二、基诺族之白姓，则取自人名。基诺族生子女常请巫师起名，而巫师往往以自己的名字命名之。若巫师名“白腊”，则男孩或名“白腊腰”，女孩则名为“白腊吕”（腰，男性；吕，女性）。故基诺族多名“白腊义”者。或取其首音谐“白”而为姓。

　　十三、哈尼族之白姓，居云南之绿春。相传清初有车苗、车山、车者三兄弟，父母双亡，流落他乡，老二车山到得元阳孟弄白土官家任要职，后遂以白为姓。

　　十四、锡伯族之白姓，则由巴雅喇、伯佳氏所改。

　　十五、土族之白姓，则由“巴颜—孔”所改。本民族名，意为富豪之家，或以之代姓，或取首音谐“白”以为姓。

　　十六、裕固族之白姓，则由巴依亚提氏所改。巴依亚提为户族名，以之代姓。

　　十七、回族白姓为大族。其源不一：或为名字所改，回回从阿拉伯习俗多以“以卜拉欣”为名者，其后或取其中之“卜”音，谐其音近之汉字“白”而为姓。《元史世族表》云：“伯笃那丁，居极纥城，亦回回族也，其子察汗，仁宗赐姓白氏。”或称广西回族白姓，为伯龄之后。明初，伯笃那丁之孙伯龄，游至广西，落户桂林，遂改“伯”为“白”，繁衍生息，渐成广西一大姓。

　　十八、撒拉族之白姓，则由回民、汉民连同其姓氏一并融入

参考资料：

不是。舟谱云管家的外勤管理不仅可以规划最优线路，还支持外勤业务员打卡定位、上传拜访门店门头照片、门店商品陈列照片，没有监控功能，舟谱云管家是专为快消品经销商量身定制的数字化生意管理系统，通过标准化采销、仓配、资金、外勤、客户管理等流程，规范经销商业务管理过程。

谢谢玉人友的邀请：血统以爸爸为准还是以妈妈为准的问题，在人类发展的的不同阶段有着不同的答案。从 社会 学角度来讲人类经历了原始 社会 、奴隶 社会 、封建 社会 和现代 社会 五个不同的时期，在原始 社会 中，生产力低下、生产资料既原始又简单，人们甚至不能维持生存。在这样劳动力简单低下的条件下，人们为了生存和繁延后代，就出现了以母亲为中心几个男劳动力共养一个孩子的家庭，这就是我们所说的“母系 社会 ”。在我国的云南泸沽湖一带有“走婚”的习俗实际上就有母系 社会 的烙印，这样的家庭中出生的后代的血统是以母系为主，不讲究父系血统。

当人类的生产力有所提高，特别是生产工具得到发明、生产资料能够满足人们基本生活，有了节余，私有制的出现逐渐瓦解了原有的以母系为主的原始 社会 。家庭财富的积累与继承使得人们开始由母系转变为以父系为中心的 社会 。一夫多妻现象的出现更是加快了母系 社会 的的萎缩，在众多子女继承家业财富出现矛盾时，血统观念就显得越为重要。

自从人类进入到以父系为主的 社会 以来，无论是那个国家、那个家庭、那个时间段，后代子女从父姓，基本上就是长子优先继承，后边的弟兄们递补。只有在后代没有男丁只有女孩的情况下才招婿，所产后代随母姓，这也是母系 社会 流下的痕迹。所以现代 社会 是一个父系 社会 ，孩子们的血统当以爸爸为准，这也是民间的普通共识，但从法律上来讲，爸爸妈妈的血统各占百分之五十，子女们有平等的继承权。

应以爸爸为准。应在动物界普遍以雄性基因为准！

谢京西玉人友情邀答！

血统论以男人为依据的判断标准，应该产生于上古父系氏族公社出现之后。

父系氏族公社出现前的母系氏族公社时期，是没有血统论这一说的，那时部落首领是以女人为主的，女人地位高于男人。部落内每个女人(母亲)的子女出生后只认母亲，不认识父亲是谁。一个女人可以有很多子女，但这些子女可能不固定就是这个女人和一个男人生的，可能是一个女人和好几个男人的。

社会 逐渐发展，伦理问题就出现了。一个女人生的子女，成熟后和其他女人生的女子又有了繁衍需要，但其它女人生的子女可能是同一个男人的，这就出现了**现象，因为进行繁衍后代的男女可能就是兄妹或姐弟关系。

社会 发展进入父系氏族公社后，为了解决这个问题，人们总结出了同一个男人与其它女人所生的子女，以这个男人为准所生的子女就可以与其它男人所生的子女能区分开来，不同男人所生的子女就会血缘不同，不同男人间的子女成人后通婚就不会有**的事情发生。

从父系氏族公社后开始，区分一个人身份和血统和另一个人的身份个血统是不是一个家族的，就以这两个人的父亲的身份和血统为标准，然后往上溯源，求证到最后，两个人的父亲的父亲的父亲如果是同一个父亲所生，就可以确定这两个人是同一个家族血统的，在这基础上，以家族为概念的家谱就逐渐产生了。血统的判别以男人(爸爸)为主的模式就确立下来。

血统为什么没能以母亲的身份为判别的标准呢。这就是以母亲为标准的话非常难以统一，因为这又涉及到姓氏问题。譬如一个母亲生养好几个女儿，成人后成家就会嫁给各自的男人，而这些女儿所嫁的男人姓氏不同，有赵钱孙李，周吴郑王等不同的姓氏，那么以一个母亲的所有女儿嫁人后所生的子女，就有了各自不同的姓氏，这样越往后就越难以寻找祖上脉络。最后又会回到伦理混乱的老路。

另外一个母亲所生的男孩，如果辈辈都随母姓，就会形成乾坤倒置。男为阳，女为阴，阳为日为天，阴为月为地，自然之道是天上地下，如果异位就成了天翻地覆，乾坤倒置，这样就违背了自然之道。所以就无法区分血统。

以父亲为判断血统标注的，就避免了所有的混乱，天人合一，就符合了自然之道。

以父亲为分别血统的标准，只要是父亲所生的男孩后代就是会姓同一个姓氏。这样就能区分血统，分清伦理关系。

以上是我对关于血统区分标准的一些浅显看法，或有不足。欢迎切磋。

路过！原始人类以母系氏族为中心的家族，女人统治 社会 。凡是母亲所生的男女孩子认为是一个血统是亲系为一家人，父精母血吗？人类不断发展进化，后来以父系氏族取代母系统治制度，发现不是哪么回事？就以父亲血统为亲系姓父姓。一直延续到现在。尤其现代科学发达的今天，利用DHA做亲子鉴定百分百准。民间有句老话，一父两母为亲兄弟！一母两父是重茬弟兄。一般通常一母所生走动比较亲近。好比一块地里种两样种子一个是高粱一个是玉米，但是都是粮食。应该以爸爸为准。

当然是爸爸为依据，在农村都是以家族群居，爸爸的私生子女可以接受，相反妈妈的私生子女整个家族都不会接受的。就连上门女婿的也难接受。城里表面是法制 社会 可后面还有管家谱，还依靠各自的祖宗。

中国是以父系为准。

所有的直系长辈（或先辈）。