复修李氏家乘序   清李玉蕃

原稿

尝思家之有乘犹国之有史。国无史则兴废失考，家无乘则支派不明。此家乘所由与国史同修也。然欲修谱必有所本源，而后上明来宗，下示归宿，某支为某祖所发，某支为某祖所传。而子敏迁粤，其后裔曰撰祖，与迁庵公，龙祈公著为家谱，创为遗祝，迨将以远垂后世，昭兹来许也。

翻译：都说家有谱就像国有史一样，一个国家没有自己的史册，则国家的兴废失考，一个家族若没有家谱则支派不明。所以修族谱的缘由跟修国史的道理是一样的。然而，想要修谱必然要有所本源，对上才能阐明宗族，对下可以示归宿。某一支是某一祖所发，某一支是某一祖所传。我祖敏公迁往广东，他的后裔说要写族谱，与迁庵公，龙祈公一同著为家谱。创为遗著。是想将以远垂后世，让后辈能知晓自己前人的情况。

乃大清康熙年间，我祖贤用携子入川而谱又矢其传，则虽辑谱之心，而无所考据其何由。上接本源，下联支派，使某支为某祖所发，某支为某祖所传，皆昭然不爽哉。蕃于此未尝不慨然感叹，以为谱系既失，欲从而修之难矣。

翻译：大清康熙年间，我祖贤用公带着他的几个儿子入川，之后族谱渐渐失传，虽然有心想要编谱，只苦于没有考据。想要著谱，写下来我们的祖先上接哪些本源，下联那些支派，某支是某祖所发，某支是某祖所传，全都一一列明。因此，我未尝不感慨，以为老谱既已失传，想修也难啊。

乃于壬辰岁从游玉陶兄馆，使得我相芳，相凤二公于简州所抄之谱而阅之。又未尝不欣然赏异。以为失而复得，未必非列祖在天之灵，由以默致之也。然其字句失之繁冗，邻其俚俗，复得玉陶兄从而笔削之，而谱帙乃称完备焉。

翻译：之后我在壬辰年与玉陶兄一同游馆，得知我相芳，相凤二公访得简阳地区李氏本支保有旧谱，于是二公抄了回来，我欣喜异常。我想，这样的失而复得，未必不是列祖列宗在天之灵啊。然而其间有些内容缺失，记录得也很繁冗。之后我和玉陶兄又加以编辑，复修。致此谱牒就比较完备了。

是曰，撰祖非迁庵公，龙祈公，非芳凤二公不能。继而芳凤二公之美，又非玉陶兄不能传也。抑闻之善作者，必期善成。有始者，尤贵有终。

  翻译：这样说吧，撰写族谱的是我祖迁庵公，龙祈公。之后如果没有芳公，凤公访得旧谱，这个事也成不了。芳凤二公访得老谱后，如果没有玉陶兄，就没有复修谱这件事，则族谱就不能传承下去。也听说善作者必然期待可以善成，有始，然而能够有终者则更难能可贵。

惟冀自兹以往，支支好义，世世同心，将此谱梓之枣梨，使支分派别可识一脉之渊源，念本联宗可继万年之似续。上以承先志，下以启后人。庶不负曰撰祖与迁庵公，龙祈公垂后之意，暨芳凤二公抄谱之心，与玉陶兄修谱之志也。

  道光十二年壬辰岁浦月上浣日裔孙玉蕃字自新号春山谨撰

（现在把谱修好了），惟有希望自此以后，支支好义，世世同心，将谱上记录的兄弟之间，（备注：枣梨，一个典故：让枣推梨，比喻兄弟之间的友爱。这里代指兄弟）。使得支分派别可以清楚一脉渊源，念本联宗可以继承万年永续。对上可承先人遗志，对下开启后代有人。则不辜负迁庵公，龙祈公想要把族谱流传下去的心意，和芳凤二公抄谱的心，以及玉陶兄修谱的志愿啊！

道光十二年壬辰岁浦月上浣日裔孙玉蕃字自新号春山谨撰

家谱的序言主要包括以下几个部分：

1、序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。

2、编写家谱的社会背景、目的和作用，也就是说明编写原因。

3、简述新修家谱的内容，评价家谱质量。

4、简述编修家谱的经过和组织情况 、修谱贡献（含经费等）

5、结尾：日期、落款等

你好！

叙述为什么要修谱以及修谱的重要性；

组织带头修谱以及寻根问祖的过程简述；

如果有新建祠堂，也需要做一些说明；

其他；

最后附上日期，以及撰写者。

谱序不能随便写，通常需要一些文学功底，一般会邀请一些老先生或者文化水平较高的人来写。

附样品，仅供参考！

刘巨容，字德量（826—889）徐州人。唐朝末年为山南东道节度使，以玩寇自重而闻名。

早年是徐州的将领，后来庞勋之乱，刘巨容参加了叛军，唐军讨伐时又归正，被授以埇桥镇遏使之职。当时，浙西突阵将王郢反叛，起兵攻明州，刘巨容以筒箭将其射死，因功封明州刺史，后迁为州团练使。黄巢起义军南下江淮时，刘巨容又升任蕲黄招讨副使、襄州行军司马和检校右散骑常侍，最后荣升为迁山南东道节度使，与江西招讨使曹全晸一起屯兵荆门，抵御黄巢起义军，保卫襄阳。

因黄巢势大，众号五十万，刘巨容与曹全晸定计智取，接战后，刘巨容佯装败北，黄巢追之，曹全晸伏兵攻击，大败之，擒起义军将领十三人，虏获不可胜计，黄巢浮江东奔，刘巨容追击，又俘获不少，以功迁检校礼部尚书，当时，山南东道诸将欲乘胜追斩黄巢，刘巨容说：“朝家多负人，有危难，不爱惜官赏，事平即忘之，不如留贼，为富贵作地 。”诸将也认为如此，因此黄巢兵势复振。后来，黄巢攻陷长安，刘巨容会合诸道兵马讨之，被授以南面行营招讨使，兼天下兵马先锋开道供军粮料使、检校司空，封彭城县侯。

刘巨容为政精明，明察秋毫，唐僖宗出奔蜀中，公卿多因刘巨容的护卫而赴行在，山南西道节度使鹿晏弘为禁军所逐，引麾下东出襄、邓二州，蔡州节度使秦宗权遣大将赵德諲与其合兵攻襄州，刘巨容不能守，出奔成都。刘巨容一向自称有炼金术，曾向掌权的宦官卖弄，后客居蜀中，田令孜欲求其术，刘巨容不给，田令孜大怒，889年，上书诬告刘巨容谋反，将其处死。

我们这支人以唐末名将刘巨容为第一世祖，巨容公祖籍彭城，后迁滁州琅玡，生于唐敬宗宝历二年（826），大中八年武科进士，银青光禄大夫，右散骑常侍，出任山南东道节度使时，布兵大破黄巢十七万人马于荆门而闻名于世，后驻守饶、信之地（今江西鄱阳、乐平、上饶一带）巨容公生子三，长子刘汾，次字刘回，三子刘迪。

刘汾

刘汾，字伯临，淮北徐州人。生卒不详，约生活在唐朝开成至光化年间(836—900)。父亲刘巨容，累官至明州刺史、天下兵马先样、检校司空、礼部尚书，封彭城县候。

刘汾自幼聪敏好学，大中元年(859)登进士科，此后官至兵部员外郎。咸通三年(863)，迁本部侍郎，出任河南招讨使。乾符二年(875)，黄巢起兵响应王仙芝。四年，黄巢起义军攻打河南。刘汾率部屡战，斩黄巢义军前锋诸将，义军失利。五年，刘汾会元裕捕杀王仙芝于黄梅。王仙芝部将尚让率余众归黄巢。黄巢起义军势力聚增，黄巢自称冲天大将军，引兵南下福建等地。刘汾奉命率部围剿追击，自岭南至襄阳，行巡荆门关，会同江西招讨使曹全政、父刘巨容等合兵一处，大破黄巢起义军，执义军将领13人，斩俘义军17万。黄巢与尚让率余众冲出重围，渡江转战饶、信、池、宣、歙、杭等15州。

中和二年(882)八月，刘汾率部进驻饶、信等地，官至军押衙团练讨击使、银青光禄大夫、检校国子祭酒兼御史大夫、上柱国、尚书右仆射等职。这时，饶、信一带经战火纷乱，到处是黄埃赤地，民不聊生。刘汾为弥补屠杀起义农民之过，实行抚恤政策，“亲加劳问，简徭役，宽赋税，民赖以全活者甚众。”(《全唐文》卷793，刘汾《大赦庵记》)中和四年(884)六月，黄巢起义军经刘汾、李克用等几经残酷镇压后，宣告失败。刘汾蒙诏镇守饶、信二州。

龙纪元年(889)，刘汾家族突遭横祸，父刘巨容被杀。刘汾与弟鄱阳县令刘迪经此变故，已厌恶官场上的尔虞我诈，遂隐居信州弋阳县归仁乡新陂里（今江西省弋阳县曹溪镇）。景福元年(892)，刘汾在饶州乐平县归桂、丰乐二乡买得荒闲田800余亩(今万年盘岭、大源、梨树坞等地)，福建建南山寺(今梨树坞乡南嵩坞)一座，邀请妙果寺禅僧至明、至公等 5人入寺住持。勤耕耘，守奉祖宗春秋二祭。不久，朝廷念刘汾兄弟忠孝，下诏：“汾战阵能勇，思祖能敬，其山寺税粮俱赐优免。”故南山寺改称“南山七诏寺”。刘汾之女金姑美貌无比，唐皇欲纳之为妃，刘汾不从，慌称金姑为哑女，已人庵为尼。其后，金姑果刺舌成哑，并矢志隐修于南山寺。后来唐皇得知真情，为金姑之志所感动，特赦金姑无罪，因而南山寺又名：“大赦庵”。

景福二年，唐昭宗帝恢复刘汾的官爵，又进至南节度使、银青光禄大夫、上柱国、右仆射等职。不久，刘汾病逝，葬于南山。

刘汾生有14子，后散住饶、信等地。弋阳万年刘姓多为其后裔。著有《大赦庵记》，流传于今。

生十四子：汉兴、汉升、汉从、汉明、汉宗、汉瑞、汉广、汉匡、汉胜、汉吞、汉英、汉宁、汉彬、汉平。

长子汉兴，父丧后独自还乡徐州。

次子汉升，迁居安庆望江，其孙谟和诲2人同迁清源。

三子汉从，居归仁乡新陂里，后裔庆十一迁麻城！

四子汉明，迁弋阳之官庄。

五子汉宗，迁弋阳之兰溪。

六子汉瑞，迁铅山，其孙婴公卜居锦屏山。

七子汉广，迁信之上饶县葛源。次子义昭居住新陂。

八子汉匡，迁上饶之乐平县勇山。

九子汉胜，与子孙迁于鄱阳之清塘源（清塘村）。今鄱阳县凰岗镇清塘村

十子汉吞，居住新陂里。子三人迁乐平之湖围，孙广微又迁鄱阳之义城。

十一子汉英，与子迁于新陂里之大桥后又迁流芳！

十二子汉宁，居新陂里，其子真玉（又叫义真）迁流芳，义玉迁张溪。

十三子汉彬，其子良玉为延德县令，置田地于邑之师源，子孙随产而居。

十四子汉平，长子居东山，次子通任宣州通判居琴溪，后裔迁万山黄柏。

　　家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

1序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。

2说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。

3叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。

4修普贡献：为本次修普信息作出贡献，提供经费，撰写等

5结 尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）

6落 款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等

序文也称序言或序等。序是图书不可缺少的重要组成部分，古往今来，凡书皆有序。序，主要记载作者之意，作序者向读者表达著书的意图和宗旨。家谱同其他文籍一样也有序，一般多称序文，也有个别家谱把序文和凡例混合撰写，称序例，目前已不多见。序文的类型分三种：一是自序，即由作者或主编撰写；二是他序，即聘请他人撰写；三是代序，即用一篇文章代替。家谱的序文多以自序为主，他序次之，或二者兼序。

家谱序文是家谱的窗口和仪表，通过序文，我们不仅可以了解家谱编修的指导思想和基本原则，意图和经过，而且还可以了解家谱的内容梗概，作用和价值等一些基础性谱牒学理论知识和历史知识。家谱是向族人内部发行的出版物，因此，家谱编修必须有序文。一篇好的序文在家谱中可以起到画龙点睛的作用和事半功倍的效果。