洪门与青帮是中国两大古老帮派，均有其历史起源与始命，二者均是因为明崇祯皇帝於1644年3月19日自缢於紫禁城后煤山，清王朝成立后相继成立的抗清地下组织，但二者最大不同之处，在於洪门显於外，而青帮隐於市，青帮原称「漕帮」，担负反清复明的应征运粮工作而设帮，但为防清廷猜忌打压而改帮名为「安清」，因此青帮成员均自称作「安清(安亲)子弟」

由於当时清王朝采强烈镇压行动，因此青帮成员采师徒制，成员秘而不宣，继而发展出许多复杂的切口、术语、手势，青帮之后发展很像一般人观念中的情报系统，负责情资搜集、暗杀等工作，至今仍是拥有神秘色彩的地下组织。

「青门一条线，洪门一大片」，青帮全盛时期拥有128帮半的雄厚势力，进入民国时代，仅存江淮泗、兴武泗、兴武六、嘉白、嘉海卫及叁杭等六大联帮，由於青帮吸收成员方案都是秘密进行，采师徒制单线经营及即使对家人也不得公开身份的「祖训」。一位青帮成员表示，外传青帮在台湾有20万人，但实际成员究竟有多少人，因为「上不能禀父母，下不传妻子」的家规，故仅能用推估来计算；相较於采兄弟制及可揭示身份的洪门而言，洪门人数较能掌握。

然而青帮算不算黑帮？就某种程度而言，青帮是秘密帮派，在清朝及民国初年，因当时复杂政治环境及使命需求，青帮一度被视为黑道帮派或判乱组织，泄露身份可能会招来杀身之祸，但在台湾的青帮，因发展组织受限於帮规，导致青帮已渐无昔日色彩，和现代帮派动辄围事、聚众滋事或为害社会治安相比，青帮有如垂垂老者，亦未出现对社会具有严重危害的影响力。

师徒如父子 老爷子辈份高

「一日为师，终身为父」这句话可以形容青帮的组成体系结构，采师徒制的青帮，本命师父就如同父亲一般，而徒弟若再收弟子，师父就可升级为「老爷子」的辈份，老爷子在帮内的地位崇高，伦理阶级分明。不过收徒并不容易，入帮(青帮术语称作进家)者，要经过「记名」、「上小香」、「认家礼」、「上大香」及「开山门」等步骤，历经长时间的观察与种种考核，有人长达10年的考核后才准进家，有机会了解其中奥秘。

特别有趣的是，由於老爷子如同家中祖父般的地位，因此即使徒子、徒孙事业有成，年纪都已五、六十岁了，均对於老爷子恭敬如仪，而一切吃喝则由老爷子张罗负担。此与现今帮派都是由老大吃喝徒弟，或由徒弟供养一切开销的情况背道而驰。

根据青帮内部的家礼规定，安亲子弟之间互以「老大」相称，不过青帮的「老大」与黑道的老大不同，属於同班辈的互称用语，对於师父则要尊称「师父」、「先生」、「老太爷」、「老爷子」或「老头子」，师父的妻子称作「师娘」，其父要尊称作「师爷」，至於师父的儿子则称作「小老大」，另家礼也规定，师徒不得对坐。

一位李姓青帮成员说，在一次老爷子宴请同门师兄弟及弟子的餐叙中，依规定在老爷子的对座必须要留一个空位，只有与老爷子同等分量的人才能坐，当时有一位搞不清楚状况的媒体记者，因晚到而一屁股坐了上去，引起众怒，吓得这位年轻记者差点屁滚尿流，后来是因为老爷子赶忙宣称该记者是他刚认的弟弟，才化解这场危机。

海军军系多青帮？ 情治系统才是主力

坊间流传因青帮起源於中国河川运输，故在海军军系中多藏有青帮的成员，但根据青帮多位大老指出，在民国时期，基於北伐、对日战争的需求，已故军统局局长戴笠将军寻求有「上海皇帝」之称的杜月笙帮助，创建情报网，才将青帮成员大量引入，而后这些青帮成员散落在各军系及警察系统，逐渐增强势力，因此海军体系并非青帮成员较多，而是各军警系统都有，但还是以军情局为首的情治系统为主力。

根据青帮的「家谱」记载，青帮的辈份可分为前廿四代、后廿四代及绩廿四代派等叁个辈份接续：

前廿四代依序为清、净、道、德、文、成、佛、法、仁、伦、智、慧、本、来、自、信、元、明、兴、理、大、通、悟、学。

后廿四代为万、象、皈、依、戒、律、传、宝、化、渡、心、回、临、持、广、泰、普、门、开、放、光、照、乾、坤。

续廿四代为绪、结、昆、计、山、芮、克、勤、宣、华、转、忱、庆、兆、报、魁、宜、执、应、存、挽、香、同、流。

当前在台湾辈份最高的青帮大老是一位属於前廿四代「通」字辈，已届80八十高龄的戴老爷子，其次为「悟」字辈的大老，背景均有军警身份，而最小辈份者已到了后廿四代的「象」字辈了。

国家认同成青帮未来隐忧 大老担心沦为黑帮

加入青帮有什麽好处？青帮人士至今都认为青帮从古至今都是属於「爱国组织」，因此青帮成员的任务就是要「捍卫国家」，同门之间要有彼此帮忙解难的义气，但国家定位当前在台湾的不确定性，也让青帮内部出现了一些分歧，进而出现部分青帮人士「破坏」了祖训应保密身份及隐於市的规定，并大张旗鼓的在外开山门收徒。

另让青帮大老们担心的是，由於年轻一辈对国家认同、定位与如今已五、六十岁的大老渐有出入，再加上企图心旺盛，许多青帮大老担心未来该组织会变质，甚至会沦入黑帮一途。

一位青帮老爷子感叹说，以往进家者都标榜「忠肝义胆」，突显爱国的心不能动摇，但现在的年轻世代几乎都不理会了，以往帮规甚严，犯了十大戒律，就开香堂处以犯戒者「叁刀六眼」的自残处罚，但时代变了，不能再这样搞了，犯戒律者就逐出家门，召告同门今后不要再理会这个人就好噜！

至於在520总统就职典礼那天会不会聚众滋事呢？这位老爷子动了肝火说，根本就是胡说八道，青帮人爱国的心不会变，但那有人这麽闲呀！现在是21世纪了，又不是要反清复明！

你是要查你潘家的字辈，还是给你子女起名？字辈都是老祖宗给定好传下来的，只有说不知道要去查查看，没有算命算出来的。已知用五行排字辈的也就明朝皇族，但那也是朱元璋这个明朝太祖给定好传下来的。例如：太祖朱元璋、2代朱棣(木)、3代朱高炽(火)、4代朱瞻基(土)、5代朱祁镇(金)、6代朱见深(水)不过他们也是名按五行取的，字辈也没有 啊。

想知道字辈，你得给我“堂号/庙号、族谱/家谱、老家/祖籍、”三样中最少一样，当然三样全有估计也不用问我们这种外姓之人了。德属火、权属木、李也属火啊，这样按五行也不对啊，你确定你这一辈的兄弟姐妹都是李子辈，还是你个人是李子辈？你要有爷爷往上5代的字辈，我就能给你找出你这一支潘姓的来源。

要给孩子以五行取名，那你得拿八字去算了。

太多了。天地会、三合会、袍哥会、哥老会、小刀会、大刀会、天地盟、龙记、青帮等等

过去称三教，这三教指的是洪门、青帮、白莲教。洪门比较偏儒家，讲究的是哥们义气，君君臣臣。青帮属于禅宗，是佛家，原本是净土宗的一支。白莲教类似道教，只是类似，和道教两码事。红花绿叶白莲藕，三角原本是一家。这里边天地会、三合会、哥老会等都属于洪门的体系。

龙记属于三合会的体系，但是和三合会论兄弟关系不同，龙记属于独立出去的支流，以师徒传承。同时龙记里的一些成员又是青帮成员。

新中国成立后，全面取消会道门，这些帮会门派也大都去了台湾香港等地。

清朝乾隆时，洪门已经瓦解了。复明无望，反清情绪多已平复了，加上乾隆重用汉人，刚柔并济，大规模反清组织已经不存在了。代之而起的便是地方性的社团吧。如有宗教意味的白莲教及自补互助性质如天地会等。很多时都被反政府的大型组织所利用。为了自身的利益，多以收取保护费，经营赌场、妓院、烟馆等业务为主要收入。低层会员则以偷抢拐骗为生。上层则会依赖权贵，维持自身地位。

辛亥革命之始，革命党人说三合会是以“反清复明”而成立的，是基于政治上的需要。他们需要争取国内的会党及海外的华侨支持，所以可以合作的会党，皆视为洪门组织。由于当时的会党是现成的有势力组织，加上海外的经济支援。同盟会提出“革命排满”来作号召。

华记

成立时间：未知

马来西亚的华人黑社会组织“华记” 更也是“洪门”延伸出来的帮派，历史源远流长。也有另一传说是源自青帮。

乾坤会

成立时间：未知

清朝时期，洪门在瓦解之初。洪门部分核心人员加入乾坤会。相传在洪门鼎盛时期，乾坤会是与洪门对抗的一个重要力量，也是清政府压制洪门的一个手段。所以该组织收到清政府的幕后支援。在洪门将瓦解之时，乾坤会也意识到唇亡齿寒，所以极力收纳洪门中坚力量。乾坤会与洪门本是来源于民间，所以没有什么根本上的利益冲突。

天地会

成立时间：1761年

清初，收复台湾初期。福建沿海地区，人民生活困难，于是民众自发地组成自助会社天地会。至乾隆二十六年（1761年），由福建漳州人洪二和尚 万提喜（云龙和尚）带领。及后演变成反地方政府组织，加入反清情绪。天地会之会簿加入改编自洪门之历史，成为人民反政府之口实。

入会时以母指为天，以小指为地，或左手伸三指按住胸膛。

加入天地会，遇婚姻丧葬，可以资助钱财：与人打架，可以相帮出力；若遇抢劫，一闻暗号，便不相犯；辗转传会，可以得到钱财。

白莲教

活跃时间：1795-1804

白莲教始见于南宋。

清朝中期，自称为白莲教教徒在四川、陕西和湖北一带实行以武装反抗地方政府，故称川楚教乱。

三合会

活跃时间：1840年后

天地会于乾隆后被列为反清组织，明令禁止，违令者死。所以流传至广东时，为避满人之猜忌，改名为三点会，即是将洪字的水部，取名三点会，号曰“三点”，但觉得无法将洪门之意表达出来，所以改为“三合会”。以后洪门进入湖南，再演变成为湘军之“哥老会”，再分出成“潘门”又称“潘家”、 “庆帮”。天地会流传极广故其他尚有名称如“清水会”、“匕首会”、“双刀会”、“小刀会”、“红旗会”、“剑仔会”、“八卦会”、“添弟会”、“致公堂”、“红帮”、“胞哥”等名称。

三合会曾协助太平天国及国民革命。太平天国时，发动两广（特别在大城市，如广州及佛山）的大武术团体中成立堂口，并传出火烧（南）少林寺的传说、

义和团

活跃时间：1898年-1901年

又称义和拳，清末，山东河北一带之秘密结社。是19世纪末中国发生的一场以“扶清灭洋”为口号，针对西方在华人士包括在华传教士及中国基督徒所进行大规模群众暴力运动。

龙记

活跃时间：1894-20世纪30年代

又称龙记会馆、龙商会馆，清末广东一带秘密结社。20世纪初“道”字辈李三江改龙商会馆为龙记。家中盛行拜关圣帝君、孚佑帝君及司命真君，有人据此考证早期龙记组织一部分信仰源于“鸾堂”。最初会员来自小刀会、哥老会、三合会等社团，早期以“反清复明”为口号，林文领导后不再用。是中国本土结社组织，以“关圣帝君”、“孚佑帝君”、“司命真君”为最高信仰。龙记在清末鸾堂、洪门、清帮等结社组织的基础上，忠孝思想为理论根据，在国破家亡、列强入侵、庶民等死的时代背景下形成，奉殷洪盛、陈近南（陈永华）、方大洪为上三祖，以师徒传承相继，具有典型的民间结社组织特点。

信奉三恩主

关于供奉系以三恩主（奉祀关圣帝君为主神、加祀孚右帝君、司命真君，尊称为三圣恩主）的说法，可能源自清末兴起的鸾堂，鸾堂最大的特色在于其扶乩阐教的鸾生组织和宗教活动。扶鸾著书是鸾堂团体性的仪式活动，以传达神谕的灵媒为核心，组合信徒共同参与神圣降坛因缘说法的神秘宗教体验，在庄严隆重的仪式气氛中，感染着神灵附体的悸动情绪。因此大部分鸾堂以着造鸾文、刊印鸾书，为其代天宣化的神圣职责。鸾书的内容大多集中在儒释道教化百姓的意识形态，进而调和三教内含的形上思想，成为民众信仰行为与生活规范的最高指导方针。台湾光复之后，鸾堂的宗教性发展更为普遍，鸾书的刊印蔚为风潮，逐渐成为民间乡土宗教活动的主流。内容大约分成终极信仰、劝世化民、治身修道等三大类。

传承

上三祖

殷洪盛

殷洪盛，又名洪英，崇祯七年（1634年）盛受直隶山西大同镇守姜镶的聘任，餐赞军机，乡人闻其贤，拜投门下者：“陕西同州府蒲城县的蔡德忠，直隶宣化府怀来县的方大洪，直隶顺天府涿州的马超兴，山西绛州的胡德帝与李式开，以及山西县代州的杨才，直隶大林的林亭等”，一时豪杰之士，俱都慕名来归。至崇祯十四年（1641）春间，大同镇守姜镶，投降李自成叛乱，殷洪盛乃携诸门人南下，投阁部史可法，适史督师江苏的扬州，遭清将多尔衮围攻，并致书劝降，史可法坚贞不移，卒至城陷殉难。

殷洪盛因奉史可法命，至燕京（北京）窥探清廷虚实，沿途遍访志士顾炎武、王夫之、傅山、黄宗羲等人，议创“汉留”组织，作为保留我汉民族一线生机之构想。闻史可法殉难，乃南返转至安徽芜湖，投明将黄得功，参赞军务，嗣因黄得功自刎，部众分散，殷洪盛遂毅然招抚，集合20000余人，抗拒清兵。

顺治二年（1645）5月13日，殷洪盛的反清部队，再屡战败北後，不幸于三叉河之役败北阵亡殉国。其子洪旭，与诸门人蔡德忠等，出走自浙江杭州，投明潞王朱常范，后潞王朱常范降清，复投郑国姓，至此“汉留”构想即流传至郑成功所部。

陈永华

陈永华（1634年－1680年），字复甫，抗清名将，明朝福建省漳州府龙溪县（今漳州台商投资区石美村）人，明末举人陈鼎之子。陈永华十五岁时，其父任同安县教谕。清兵下福建时，陈鼎自杀。郑成功在厦门开府时，陈永华才二十三岁，后得兵部侍郎王忠孝推荐，与郑成功论政。陈永华对郑成功发表见解、分析未来，深得郑成功的赏识，并誉“永华乃今之卧龙也”，授予“咨议参军”之职，委为其子郑经之师，日后便成为郑家麾下的谋将。

康熙十三年（1674年），陈永华任东宁总制使。这时三藩之乱爆发，受耿精忠之约，郑经率领大军进入大陆。郑经之子郑克臧监国，陈永华于是协助女婿郑克臧总管台湾政务，所以遭冯锡范、刘国轩嫉恨排挤。

康熙十九年（1680年）三月，陈永华自请解除兵权，因忧悒成疾，当年在台湾病逝。郑经亲临吊丧，谥文正。后葬于天兴州赤山堡大潭山（今台南县柳营乡果毅村）。

方大洪

方大洪是郑成功部将。明末清初的反清复明爱国组织洪门的创始人之一。为洪门“前五祖”之一。（又称少林五祖）五祖在全国分设"天地会”、"三合会”、“袍哥"、“哥老会”、“小刀会”。方大洪为"三合会"创始人。清朝初期，朝廷"火烧北少林"后，胡德帝、李式开、马超兴、方大洪、蔡德忠五人逃到福建借南少林掩护，秘密开展"反清复明"活动。称为少林五祖。

代表人物

林广尘

林文（1887－1911），号时爽，字广尘，福建侯官（今闽侯）人。（和林觉民、林尹民同年生、同年为创建民国而捐躯，并称黄花岗“三林”英烈。）祖父鸿年，曾官云南巡抚。林文素有大志，为人豪迈任侠，不早娶妻。

1905年，留学日本，始入成城学校，学习军事，继改入日本大学法科。

1905年8月，参加同盟会，任福建分会会长，孙中山先生深器重之。与黄兴、张继、胡汉民、赵声等最交契。曾任《民报》的经理工作，有著作署名“天讨”。后多次参加同盟会所发动与领导的武装起义，往来于南洋和香港之间。

李三江

李三江（1880年~1931年），祖籍湖北，生於广东省，龙记属“道”字辈。李三江出身贫寒，早年加入三合会依靠贩鱼谋生，1910年时追随同盟会参加革命，林文遇难后将原龙记会馆改为龙记。

龙记辈分

龙记的辈分排行有：

第一代广字辈指的是林文，及“平广字辈”门人。（龙记组织分弟子与门人之别，弟子按辈分排列，以师传徒；门人则是属于龙记组织内人但不拜师，不传香火）第二代广字辈指李三江（三合会）、李玉珍(清帮嘉白帮）、吴家珍（清帮嘉白帮悟字辈）及“平道字辈”门人。

具体辈分排列为：广、道、衍、靖、少、玄、宗、承、通、明、智、惠

哥老会

活跃时间：难以统计

又称哥弟会，中是起源于四川的一个秘密结社组织。中国******之一朱德元帅，年轻时亦曾经加入哥老会，后来更得其协助。

红花会

备注：非现实存在，出自金庸武侠小说作品。

金庸先生在《书剑恩仇录中》之创作。其领袖是总舵主陈家洛。据金庸亲自讲，红花会是他创造出来的，历史上没有。

拜上帝会

成立时间：1843年开始

1843年由洪秀全成立，是太平天国的前身。19世纪中期，洪秀全受基督教布道书《劝世良言》的影响，在家乡广东花县组织拜上帝会，并模拟《劝世良言》写成《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等书，作为该会教义，同时又制定了宗教仪式与会规。

相关学说编辑

至今对洪门创自何时、何人、何地等「洪学」基础课题，竟有十多种不同说法，且各立门户，言人人殊，从来不一致，而且洪门在各地的别名、分支特别多，不胜枚举，解放前就存在着不同学说。解放后学术界在一段时间内仍多沿旧说，自60年代起，才有突破。蔡少卿在《关于天地会的起源问题》中提出了洪门天地会起源于福建漳州地区，乾隆二十六年由漳浦县洪二和尚即万提喜所创。秦宝琦、刘美珍在《试论天地会》与《关于天地会历史上的若干问题》等文中提出天地会创立于乾隆中期，创始人是僧人提喜即洪二和尚。胡珠生在《天地会起源初探——兼评蔡少卿同志“关于天地会的起源问题”》一文中，认为郑成功是天地会创始人，它创立于清初康熙年间，地点为福建、台湾，然后传入广东和四川等地。赫治清在《天地会起源“乾隆说”质疑》一文中，反驳了天地会起源于乾隆年间、创始人为洪二和尚的说法，认为天地会成立于康熙十三年。

关于天地会性质，在学术界也有较大分歧。其焦点在于天地会的宗旨及其阶级属性两大问题。关于天地会的宗旨或口号，荣孟源、来新夏、戴逸、袁定中、胡珠生以及赫治清等人认为是“反清复明”。秦宝琦、刘美珍则认为，“天地会组织最初乃是闽广一带世代以肩挑负贩为主的苦力劳动者的自卫反暴的秘密结社。天地会众的“结会目的多为了遇事相助，免人欺凌”。

关于天地会的阶级属性，荣孟源认为，天地会成员主要是破产农民、手工业者和城市游民等各阶层人士。戴逸认为，中国南方由于“经济发展较高，城市繁荣，资本主义生产关系发展，市民特别是其中平民阶层的力量较雄厚，所以出现了一个适应市民要求的天地会组织”。另一种意见以魏建猷、邵循生等为代表，魏建猷认为天地会的主要成员是破产失业的农民和手工业者，不是资本主义关系发展下的市民。它的性质是反封建的原始形式的农民组织，严重的流寇思想和盗匪行径是其落后性的表现。邵循正认为，天地会性质与白莲教等传统的秘密结社一样，“仍然是破产农民，手工业者，运输工人和流氓无产者为其主要成员，从而联系广大的农民和城市的生产劳动者，因此它并不具有崭新的性质”。袁定中既不同意把天地会说成是“古已有之”，也不同意把天地会说成是“具有近代资产阶级民主革命色彩的革命组织”。他认为，天地会是一个以“反清复明”为宗旨的群众性秘密结社，它是清初中国社会里的种族矛盾的产物。“反清复明”是它的思想基础，随着社会主要矛盾的变化，它的性质也在不断变化。

漕帮是中国民间的统称，其实漕帮就是青帮！青帮（正式称清帮）是中国历史悠久的帮会，雍正四年间翁岩、钱坚及潘清三人所创。徒众昔皆以运糟为业，故称粮船帮。大江南北，入帮者颇众。青帮是清初以来流行最广、影响最深远的民间秘密结社之一。漕帮-辈分排分 上海3大漕帮头子 清帮的辈分排行有： 第一代清字辈指的是金纯，号碧峰，明末南京麒麟门外金家村人氏，乃弃官出家的僧人。金纯使用了据说是达摩老祖定下的前后四十八字作为派系，于是他的法名，便叫做“清源”。 第二代静字辈有罗清，甘泉省东乡罗家庄，万历三十年赐进士，天启三年拜户部尚书，出家后法名“静清”。陈瀛，字易水，道号静海，东广西林贵县人。 第三代道字辈有陆飞，字羽飞，道号为道行，广东娥素人氏。赵大官，字悟本，道号为道元，金陵霞邑人，明末进士，崇祯年曾任统兵之职。 第四代翁岩、钱坚、潘清三人乃德字辈，为纪念祖师，前三字“清、静、道”清帮后代不再使用。 清帮极盛时期共有一百二十八帮半（其中半帮为香火船），后因漕运没落，减少至六帮：江淮泗、兴武泗、兴武六、嘉白、嘉海卫、杭三。各帮以三角或长方形旗帜做标志(以下资料,源出于杭三帮手抄本忠义千秋)。 时值清雍正年间，因清朝立国之初履履征战，再加上阿哥们之间的皇位争夺战争，待传位雍正皇朝时国库便已空虚，南北贫富差距立现，历代史中，凡民饥则国必乱，雍正皇帝深明此理，将问题综整入理并召来众国策大臣相商对应之道，从吏治大加整顿清查亏空，将以往铸银所余耗损由地方运用之税赋，全部归公管理，史称火耗归公，再继而取消人头税而改行摊丁入地，扩大垦田面积，首重农务，为养清廉官吏之风，创设军机处，并革除满清旗主制度，将西南区少数民族的土司削除，改土归流。 雍正是个以农务为先的皇帝，在史上记载，他同时也是个严荷至极的皇帝，大兴农务以降，自必然得大设天下粮仓，畅通粮运之道，综观中华大地，南米北麦，雍正厉行改革前的运输管道，以走旱路为主，中华大地物大地博，旱路行走着实不易且风险居多，于是在雍正年间，大出皇榜由钦差田文镜招民兴办水路粮运。 当时，杭州有三位异姓昆仲好友揭皇榜愿受此任，并结为异姓兄弟。这三位依年岁长幼 而分，长者姓翁单名岩，字福明，道号德慧，江苏常熟人，原籍山东东昌府聊城县鼓楼街，秀才出身，后弃文习武，在河南少林寺习艺，雍正二年加入天地会；次者姓钱单名坚，字福斋，道号德正，原籍山东东昌府聊城县，迁居河南，经商，雍正二年随翁祖加入天地会；最年幼者姓潘单名清，字宣亭，道号德林，浙江杭州武林门外哑叭桥人（有的野史将三人写为翁麟、钱保、潘安）。此三位清帮的祖师爷，均因受教于罗祖教下，此外，长房翁祖出自少林，且罗祖教下本源自禅门，为追本溯源，因此清帮同时也供奉禅门达摩祖师至六祖惠能，传道亦传禅以宗教立帮。三位清门祖师于雍正四年揭下皇榜，创立粮运之道，水路运粮主要是以通州至杭州这段航程，建设了七十二个半码头，设立一百二十八帮半，而其中所谓的半码头，指的是专做南北杂货小买卖用的码头。十七世纪时，训民必先教民，古时候的通识教育并不普及，宗教的力量及劝人为善的理念，对于约束帮众行为，则是最好规律法条，而这半帮指的即是承传祖训，修行修身传教传道的香火船，此为兰山半帮，帮主为潘房三十六弟子中的顶山门(众弟子中排行中间者）弟子姚玉字清，杭州人士，道号文铨，后代称为姚祖。 漕帮 清帮虽为翁、钱、潘三位祖师所创，然草创之初，翁、钱二位祖师爷先后仙逝，潘祖独撑大志，与门下弟子共同订定家规法则，劝戒帮众修德论道，将一帮市井船夫，治理的有条有序满帮是良才，强调师带徒的体制，帮中大小以字辈论之，严然是个大家族，并设立家庙，凡入帮者，不论何姓，一旦入帮，均为潘家子孙，因此不仅仅是入帮会，而是入家族，且不论何字班辈，一师皆为师，一徒皆为徒，受四方长辈恩下，也使得清帮有别于其他帮派会社，师徒兄弟间感情特别亲切。 乾隆三十一年，潘祖于运粮时在凤林闸下仙逝，由潘祖开山门弟子王降字相阳，淅江杭州西门外人，及关山门弟子萧玉德，字明新，苏州府昌门外人，扶柩回杭州武林门外，是为王祖及箫祖，因此后，清帮对于各师父领下的开山门、关山门弟子均特别敬重。此外，潘祖仙逝之时，有第五代文字辈弟子王培玉，字蓝田，道号文功，直隶通州坝人，当时仅进过小香，清帮称为一脚门内一脚门外，由众师兄帮他上大香开法后(清门规矩，师父若过舫(往生)，其门下弟子若未上大香或开法者，可由顶山门弟子主香代师执行，唯不可代师再收徒)，其守墓终日，纯诚哀恸不已，饮食不思，数日后随潘祖仙逝，清帮为念其护主忠诚，又因其为糟船舵工，在职上他系全船安危于一身，故封其为护法小爷，于香堂门傍供奉，永做记念。清门中为记念这些祖师，则称为三老四少，三老分为前后三老，前三老指的是金、罗、陆祖，后三老为翁、钱、潘祖。四少即为：朱、刘、黄、石，四个讲道庵室所出学生，分别为翁祖讲道的朱寺庵、钱祖刘寺庵、潘祖黄寺庵、护法小爷石寺庵。四庵代表为：翁祖弟子黄泉，钱祖弟子石士宝，潘祖弟子萧玉德，最特别的则为石寺庵，诚上所述，护法小爷开法不久便已仙逝，哪来的弟子？所以石寺庵弟子其实指的是领帮行运，护佑全帮的总领帮主，或是护佑清帮有功之人，意为培养忠义护主之风，在潘祖之后，为文字班宿庆祥领帮，故石室庵弟子以宿庆祥做为代表。 继潘祖之后，众推宿庆祥领帮行运，帮隔数代后，乃至清咸丰四年，太平天国之乱，皇粮遭毁，无法承运粮务，至此后，清帮主要经济命脉断绝，后至清光绪十二年，一百二十八帮半，仅余六大帮头，而最后这六帮，接续传承家运，至光绪二十七年民运改为官运，不再行运江河，昔日千船万旗大江飘的景象，从此之后正式走出历史，指为粮船不开，雀杆不点头，因此后期的清帮弟子，均在陆上行走四方，又称为旱码头入会。 有人认为，清帮是洪门的一支派，其实不然，但确有传说翁、钱二位祖师均乃洪门／天地会会员，且创帮之始，很多成员出身洪门也甚有可能。

　　潘祖荫（1830～1890）清代官员、书法家、藏书家。字在钟，小字凤笙，号伯寅，亦号少棠、郑盦。吴县（今江苏苏州）人，潘世恩孙。咸丰二年一甲三名进士，探花，授编修。数掌文衡殿试，在南书房近四十年。光绪间官至工部尚书。通经史，精楷法，藏金石甚富。有《攀古楼彝器图释》。辑有《滂喜斋丛书》、《功顺堂丛书》。

　　人物关系

　　纠错

　　中文名

　　潘祖荫

　　国 籍

　　中国

　　出生日期

　　1830

　　逝世日期

　　1890

　　职 业

　　清代官员、书法家、藏书家

　　主要成就

　　通经史，精楷法，藏金石甚富