孟子是儒家学派的代表人物，他的主张有很多，最核心的有以下几个方面。

第一就是“性善论”，孟子在他的四端说里面提出人皆有恻隐之心、羞恶之心、是非之心、恭敬之心，这是人天生就具有的仁义礼智的品德，是人区别于动物禽兽的根本特征，因为人人都有不忍之心，看到别人又困难就会忍不住帮助他，这是孟子对人性的乐观的态度。

第二就是主张仁义精神，在孟子看来仁义是一个人立足社会的根本，是君子必须具备的优良美德之一，甚至在必要的时候可以放弃生命来取得仁义，“舍生取义”是孟子非常欣赏的人生态度，他说“富贵不能*、贫贱不能移、威武不能屈”，用道德的好坏来评价人性的善恶，甚至有道德绑架的嫌疑。

在政治上面，孟子主张实施“仁政”，也就是用对个人的修养来当做治理国家的手段，他提倡国君应该宽仁，反对滥用刑法，反对苛政，主张“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，轻徭薄赋，与民休息，这在当时对于缓和社会阶级矛盾有一定的作用。

最后就是孟子在哲学上属于唯心主义，他认为生死有命富贵在天，认为人的祸福都是天命，人是无能无力的，只有顺应天命才能生存。认为自然社会发展有其内在的规律，只有顺应自然规律才能发展壮大，并且自然规律是无法逆转的，这一点否认人的主观能动性的作用，有一点消极的思想。

孟子养气章的故事

人们常说，君子善养浩然之气。这句话就是孟子说的，被记录在孟子与他最得意最看重的学生公孙丑的对话之中。

在这段对话中，孟子用揠苗助长的寓言故事来教育自己的学生不要想着不劳而获，不要动歪门邪道的心思，要有浩然正气，一个人的思维格局要非常广阔，才能提高自己的修养，提升自己的境界。君子要把时间用在提升内在的修养上，因为表面的仁义之举是没有用的，因为如果一个人仅仅是想着如何做好事，如何与人为善是不行的，这样就是作秀，但是自己的内心得不到满足，不能真心实意，心悦诚服的做这些事，那也算的上是真正的君子，而且自己也会厌倦的。

同时孟子指出，养浩然之气并不是普通的养精气神，因为一个人的身体状况和精神面貌固然重要，但是最重要的是养阳刚之气、养壮阔之气，一个人的格局眼界不高，不能断了自己的非分之想，那么即便他是一个五大三粗的人，能够活很大年纪也是没有用的。但是这个浩然之气也不是人天生就有的，还要有后天的培养，所以孟子才说“天将降大任于斯人，必先劳其筋骨、饿其皮肤、空乏其身”，一个人只有经历了很多磨难，才能体会到人生的真谛，才会有很大的使命感，才能承担上天给予他的责任。

虽然孟子所说的浩然正气是看不见摸不着的，带有唯心主义的色彩，但是这对于提高人的修为，对个人的修心养性还是很有帮助的。

孟子的哲学思想介绍

孟子在古代一直并不视为是一个严格意义上的哲学家，这是儒家学派共同的弱点，就是注重思想学说，但是不善于探讨人自身的发展以及人与自然的关系，这一点的成就比不上道家学派，道家的代表人物老子和庄子都是著名的哲学家，与西方同时期的古希腊的苏格拉底、亚里士多德相比也是毫不逊色的。

孟子只是在他的言论中，偶然谈到他的哲学观点。

孟子认为人性本善，认为人都有恻隐之心、不忍之心、是非之心和辞让之心，这是他的四端学说的理论基础，但是孟子的这一观点不是要讨论人为什么天生就是善良的，而是为他的政治观点——仁政，做理论准备，是为政治服务的。所以孟子的思想的哲学性就弱了很多。

孟子也是中国最早的民本思想家，他说“民为贵，君为轻，社稷次之”，这是很伟大的思想，但是却不是很严谨的逻辑观点，孟子往往直接提出他的观点是什么，但是却不说明为什么是这样的，为什么不是那样的，而哲学是最讲究逻辑的。

孟子善于辩论，往往很轻易地就驳倒了对方的观点，他很快就能找到对方的思维漏洞，从而进行辩论。但是仔细读《孟子》，里面经常是通过寓言故事，或是很强烈的修辞手段来达到目标的，很少有很严谨的论证，即便是像名家惠施那样的诡辩也是很少见的。这好像是被孟子刻意忽略的，或者说是他的弱点，所以故意避开的一点。所以说道家奠定了中国古代社会的哲学基础，但是儒家在教育和思想方面就更胜一筹。

孟子家谱介绍

孟子是战国时期伟大的思想家、教育家和政治家，他是孟氏家族最杰出的人物之一。孟氏家族起源于鲁桓公的儿子庆父。起初，庆父的子孙都叫孟孙氏，后来才开始简化成为孟姓。

从孟子开始，他的儿子孟仲子一直到他的之后二十代，都是一脉单传，一直到第二十一代孟观的时候，才生了两个儿子。而在此之后，从二十三开始，又是十代单传。一直到第三十三代，孟氏家族又开始出现了一个文豪，他就是唐代著名的山水田园诗人孟浩然。孟浩然也生了两个儿子，分别叫孟云卿和孟庭玢，孟云卿也生两个儿子，只可惜，这两个儿子都无后。

所以，孟庭玢的长子孟常谦成了孟家的嫡传后裔，也就是第三十六子孙。孟常谦生儿子，长子孟尊庆。孟尊庆也生了两个儿子，其后孟氏家族又开始了单传的历史。一直到第四十五代孟宁。

因为朝廷开始注重对孟子学说的尊崇，孟宁得到朝廷的赏识，他在社会中的地位逐渐提高，让孟氏家族重新进入了复兴时期。所以孟氏家族又把孟宁成为“中兴祖”。而孟宁，已经是孟子第四十五代了。

所以，基本上从孟子开始，一直到孟宁，基本上都单传。从孟氏第五十代开始，孟氏家族开始意识到按辈分排行。但当时正处于元明战乱，所以孟氏后代开始四散流离。

明代朝廷对儒家的尊崇空前绝后，明朝皇帝开始优待孟子后代，所以按辈分取名字的规矩越来越严格。在有明一代，孟氏先后排了二十个字辈。到了清朝同治年间，又排了十个字辈。

到了民国时期，孟氏家族通过当时的北洋 的审批，又再次确立了二十个字辈。

孟子的母亲是谁

孟子的母亲孟母是中国历史上一位很伟大的母亲，她历来都被当做贤良淑德、善于教导子女的典范，受到后世的敬仰。后世为了纪念孟母，专门为她修建了孟母祠来供奉她，这对于一位普通的妇人来说是非常了不起的荣誉，同时也是对她教子有方，全心全意为子女着想的尊敬。

孟子早年丧父，全靠母亲含辛茹苦，勤俭节约把他养大，这一点跟孔子的身世很相似，孔子也是幼年丧父，不过孔子的母亲却不及孟母出名。因此孟子与母亲的关系非常好，关于他与母亲之间流传着很多故事，比如“孟母三迁”和“断机教子”的故事千古流传。孟母为了孟子的教育费尽心思，以身作则，终于把孟子培养成人，孟子能成为一代学问大家与孟母的教育是分不开的，因为父母是子女的第一任老师，父母的言行举止会对子女的思想产生潜移默化的作用。正是因为年幼时的经历，所以孟子非常强调对父母的孝顺以及他深刻认识到环境对个人成长的影响。

孟子成年后本来就尽快向他的祖师爷孔子那样去周游历国，有一番作为，但是家有老母，不忍远游，所以孟子常常除了讲学之外就是陪伴母亲，侍奉母亲，直到母亲去世之后，他守孝三年期满才开始到处游历。传说孟子不忍心母亲在黄泉路上孤独，特意请人按照自己的样子刻了一个雕像，与母亲一起合葬，为的就是能代替自己在阴间继续孝敬母亲，可见母子深情。

孟子的仁政思想包括几个方面

孟子在孔子的基础上，继承和发扬了儒家学派的“以德治国”的政治理念。孟子的政治核心理论是以王道治国，但究其本质，还是为封建地主阶级服务的。

孟子把君臣庶民的关系比作父母和子女的关系，他认为君王和士族，都应该像关心自己的子女一样，去关心他们的人民，而人民也应像子女对待父母一样去尊重他们的君王。但在这同时，孟子也模仿周制制定了一套严格的等级制度，他认为“劳心者治人，劳力者治于人”。孟子的仁政思想，是从春秋时期逐步完善发展而来的。其中包括政治、经济等许多方面。他认为统治者如果施行仁政，就会得到人民的用户，如果施行暴政，君王就会被人民推翻。他的政治思想的核心是“省刑罚，轻徭薄赋，不违农时”，只有在人民富裕的时候，国家才能征收到可观的税收，保证国家的财政收入和日常收支等。

孟子要求统治者可以施行仁政，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，他认为统治者对他们的人民应该有同情仁爱之心，这和墨家的“兼爱”是有着本质的区别的。

孟子的这种思想，对于两千多年的战国时期，是有其一定的先进性和肯定性的。他提出的“重农不抑商”的理论，也对当时的经济发展有着积极的意义。他的“井田制”理论，对限制土地兼并和缓解阶级矛盾有着极其深远的意义。

在华夏大地,有且只有四姓是所谓的“通天家谱”，这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，四家所用的字辈千百年来完全相同。

这四姓始祖，古往今来，皆以圣人尊之。至圣为孔子，孟子被尊为亚圣，他是孔子之再传弟子，而复圣颜回、宗圣曾子均是孔子的嫡传高足。

孔孟颜曾四姓在现实世界虽没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。

这个看似与国家民族没有多大关系的同族谱之字辈，实际上却折射出一个民族血脉相承的缩影。

一

该四姓后人的现取名，正式订出行辈是从孔门第五十六代开始的。明朝初年，朱元璋曾赐孔氏八个辈字：即“公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年第五十七代孔讷先后袭封衍圣公。

明末由第六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准，崇祯帝赐字“兴毓传继广，昭宪庆繁祥。”至清朝乾隆皇帝又赐字“令德维垂佑，钦绍念显扬”。民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。

到现在为止，已知最小的辈是孔门第八十三代“念”字辈。因此，不少孔孟等四姓后人从名字上就能看出来辈分大小。

有待指出的是：这并非是孔、孟、颜、曾传人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟颜曾后裔行辈的顺序的。现家谱如下：

希、言、公、彦、承，

弘、闻、贞、尚、胤；

兴、毓、传、继、广，

昭、宪、庆、繁、祥；

令、德、维、垂、佑，

钦、绍、念、显、扬；

建、道、敦、安、定，

懋、修、肈、彝、常；

裕、文、焕、景、瑞，

永、锡、世、绪、昌。

二

上述四姓族谱，据说“卜”姓亦遵照之。卜商为卜姓始祖。不过，卜子的影响力远不及上述四圣。

说到四姓该族谱，尤以“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德惟垂佑，钦绍念显扬”而耳熟能详。在当代四姓的族人中，许多人都会当做家谱来背诵。甚至有不少外姓人也说这是孔孟两大家的家谱，也有些人说这是孔孟颜曾四大家的共同家谱。

严格的讲，这些表明辈分的名子开头“字”不是家谱，家谱是记载某个家族世系传承情况——即各个支脉的男性家庭成员及其配偶、儿孙年龄职业住址等情况（封建社会中女性长大成人要出嫁，所以不计入家谱）的花名册（类似家族内部的户口登记薄）和家族成员中重要人物重大事迹的记录本。

近来，历年清明节至，来自海内外的三百余名孔子后裔必然在山东曲阜孔林孔子墓前祭奠了共同的祖先——孔子，子孙们依次向一世主孔子深深鞠躬行礼、敬献花蓝，并诵读祭文。之后又分别来到二世祖墓、三世祖墓、中兴祖孔仁玉墓和远代诸墓望祭之坛前，按照释奠先祖“必丰、必洁、必诚、必敬”的礼仪要求，举行了传统释奠祭祀。

自上世纪八十年代中期恢复祭孔活动以来，曲阜的祭孔活动都是在孔子诞辰日举办，属于“秋祭”。而在传统上，最隆重、最重要且必不可少的都是“春”“秋”两大祭。2008年，曲阜恢复了传统的春季祭孔。如今的春季祭孔大典定于4月3日在孔子出生地尼山隆重举行。曲阜的孔氏家族墓地，是目前世界上面积最大、墓葬最多和最集中的家族墓地，也是世界延时最久保存最完整的家族墓葬群。自孔子“葬鲁城北泗上”，其子孙接冢而葬，两千多年从未间断。

据悉，目前，孔子后代有三百多万人，至今已繁衍八十多代。其中，曲阜的孔子后裔占曲阜人口的五分之一，大约有23万！

孔子家族嫡长孙（第四十六代）自宋仁宗至和二年起世袭爵位“衍圣公”，主要任务为祭祀孔子、传承中国传统文化。台湾已故的孔德成是延续八百九十余年的“衍圣公”最后一代。

不过，目前最流行的说法是民国时代的大财阀孔祥熙，并非孔门嫡传后裔。因其母嫁入孔门时已有身孕。

此外，还有一部分是回民，姓孔，这是很特殊的。或许会有人问，孔子是汉族，为什么他的子孙是回族哪。原因是：孔子的第59代子孙孔彦嵘娶了一名回族女子，名叫马甲尕，夫妻两人生育了3个儿子。马甲尕要求一个儿子加入回族，并且信仰伊斯兰教。她缝制了一顶穆斯林戴的白布帽子，三儿子年幼好奇，争着戴这顶帽子，于是顺从母亲的意愿成了穆斯林。在甘肃永靖县，孔氏穆斯林被当地人称为“孔回回”。

孔孟四姓的后裔中除了有回族外，还有土族、东乡族、藏族、满族、保安族、土家族、朝鲜族和撒拉族，他们分别信仰伊斯兰教、佛教、喇嘛教、基督教等宗教。

三

现在，我们具体谈谈该四姓共同族谱的由来。

先说是否存在“孔孟一家亲”。当前，“天下孔孟是一家，看字排辈论高低”的说法很流行。由于孔子、孟子的后人共用一个家谱，不管姓孔姓孟走到哪里都要当一家人来对待。还说在旧中国孔家孟家子弟外出旅行，即使逃荒讨饭，来到陌生的孔孟人家，只要一提自己姓孔或者姓孟，就会被当一家人来看待。要按照姓名中的“字”表明的辈分论高低，岁数大辈分低的人也要给岁数小辈分高的人磕头行礼，称“叔”喊“爷”。东道主要给讨饭者安排吃住，走时还要送些粮食。这是和外姓人的区别之处。

要搞清孔孟是否真的一家，就需要看是不是两家真的共用一个家谱。经查阅家谱网得知：《孔子世家谱》是专门记录孔子家族繁衍脉络的谱牒，从孔子时代至今已传承了二千五百多年，跨越了八十多个代次，共登记近200万人。2005年，英国吉尼斯世界纪录有限公司在法兰克福宣布，中国的《孔子世家谱》被认定为目前世界上最长的家谱。

《孔子世家谱》原为手抄本，明朝时《孔子世家谱》形成“六十年一大修，三十年一小修”之约定。然而由于种种原因，历史上只大修过四次，分别在明朝天启年间、清朝康熙年间、乾隆年间、和1937年民国时期。

而《孟子世家谱》也记载了从孟子到第七十五代孙孟祥拹（1990年在台湾继任亚圣奉祀官）的历代孟氏子孙繁衍情况。清朝康熙五十九年(1720年)，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。

孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清代以前的孟氏族谱已经没有了，现在传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版刊印本。

由此可见，孔孟两家各有独立的家谱，家谱中都没有两家合并为一家之说。至于曾、颜，亦如是。我们进而可以推断，从宗族的角度讲，孔家就是孔家，孟家就是孟家，曾家事曾家，颜氏仍是颜氏。颜氏之源与孔子母亲无涉。

据说，这四个通天谱的后裔，是不需要说“免贵”的姓氏。

也有此分析出：四姓具备共同族谱，并非是春秋战国时代相约而定的，而是后来的历代统治者为了维护自身的政治利益而强行以定。

当然，无可否认，四姓之始祖确实亦渊源甚多。众所周知，孔子及其学生的学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式。在西方人看来，孔子无疑是足以与苏格拉底、耶稣、释迦牟尼柏齐名的思想家。

而孟轲，也是儒家最主要的代表人物。“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义是影响了很多执政者的至理名言。

关于曾参，其实是孟轲的老师的老师，其在孔学中的地位，很长时间以来未被认识，唐宋之后才被高度认可。他对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树，他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，被称为“上承孔子道统，下开思孟学派”。

而颜回，是孔子最得意的徒弟，有评价说“颜渊独知孔子圣也。”颜回所认同的“天人合一观”所表现的对客观规律的尊重是那个年代的精神瑰宝。

其实，儒家学派以孝道为先，排序以入道为先，应该是孔、颜、曾、孟才对。原因很简单：颜回和曾参是孔子的学生，颜回是曾参的师兄，曾参却是孟轲的师祖！

孔孟颜曾四姓在现实世界没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。