写作时间：大约1446—1406年的时间

重点：1、虽然罪恶使神的创造理想的世界破坏了，但是神借着选民救赎的临到。

            2、讲述亚伯拉罕、以撒、雅各的生平，提供了许多有关神与他子民立约的本质和他们对将来盼望的洞悉。

            3、约瑟和他弟兄的生平，解释神的子民彼此应当怎样相处，与时任又应当怎样相处。

受书人：摩西写作是要鼓励以色列人，因为他们要离开埃及为奴之家，前往应许之地。创世纪讲述人类的起源和以色列人起源，一直追溯至人类的历史的开始，以及神的国和蛇的国之间的冲突，创世记也讲述以色列蒙拣选，与独一的神建立独特的盟约关系。根据约，列祖的后人会在应许成为强国，外族人也会因他们而得福。

创世纪中的基督：基督成就创世纪所开始的，耶稣基督的出生，完成了第五章所开始的和十一章进一步发展的家谱。他是神应许给亚伯拉罕的完美典范后裔（加3:16）。选民在他里面得着福分，因为唯独他，籍着他主动顺服，满足了律法的要求，又愿意放弃与神同等的权利，为选民受死。一切受洗归入他的，都是亚伯拉罕的子孙（加3:26/29）创世纪显著的预言和隐晦的预表都显示了，神正在写一段将由耶稣成就的历史。在圣经预言的开端里，挪亚预言雅弗会借着闪的后人找到救恩（9：27），新约最后成就了这预言（罗11章）；神也亲自宣告女人的后裔会打败撒旦（3:15），那个后裔就是基督与他的教会（罗16：20）；神赐下新妇给亚当，预表把教会赐给基督（弗5:22/32），麦基洗德的祭司的职分，与神子的相似（来7章）末后的亚当恢复了首先的亚当所失去的，这奇妙合一的圣史证明了创世纪的焦点根本就是基督。

经文大纲

一、远古的历史（1:1——11:9）

A、序言：创造天地（1:1——2:3）

B、创造天地的记载（2:4——4:26）

C、亚当家谱的记载（5:1——6:8）

D、挪亚的记载（6:9——9:29）

E、闪、含、雅弗的记载（10:1——11:9）

二、早期列祖的历史（11:10——37:1）

A、闪的记载（11:10——26）

B、亚伯拉罕的记载（11:27——25:11）

     1、亚伯拉罕的记载（11:27——22:19）

      2、亚伯拉罕与以撒的故事（22:20——25:11）

C、以实玛利的记载（25:12——18）

D、以撒的记载（25:19——35:29）

E、以扫的记载（36:1——37:1）

三、约瑟的历史（37:2——50:26）

A、族长的分离与不和（37:2——41:57）

B、族长们和睦相处（42:1——47:28）

C、族长们在应许之地的未来（47:29——50:26）

创世纪5章中没有提到该隐的后代，可能是因为这些后代在创世记中其他章节有更详细的描述。创世记第4章主要讲述了该隐的后代，而第5章主要关注亚当的第三个儿子塞特的子孙。此外，创世记第5章提到了一些在地上终日思想尽都是恶的人，可能包括该隐的后代，这些人后来在挪亚洪水时代被毁灭了。关于该隐后代的具体信息，可能需要查阅其他相关资料。

耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下”；又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数”；并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（就是　神听见的意思），因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。”夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的　神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”所以这井名叫庇耳·拉海·莱。这井正在加低斯和巴列中间。(创世记 16:7-14 和合本)

当人们考虑到浩瀚的世界和所有永恒时, 人类的事情意味着什么？

—— 马库斯·图留斯·西塞罗（Marcus Tullius Cicero）

这是一句摘自古罗马帝国执政官、哲学家西塞罗的名言，它出现在今日我们要介绍的几张古老的地图上，这几幅地图，出自 亚伯拉罕奥特留斯（Abraham Ortelius ，1527-1598） 1570年出版的世界第一本现代地图集《寰宇大观》中。

    《寰宇大观》， 原文《Theatrum Orbis Terrarum 》英文：Theatre of the World，该地图集1570年首版时包含53张地图，它是目前人们普遍公认的最早一本现代地图集。从英文的字意来看，应翻译为《世界的剧院》，但Theatre这个词源，最初来自希腊语的θέατρον（théatron） thea ，意思是“看”； 进入拉丁语后变为 theatrum，意思是“观看（节目）的地方”。orbis 这里应该是“圈”、“区域”的意思，鉴于地“球”的概念那个年代还没有今日这般明确，orbis terrarum 做“世界区域”的译文更合理一些，综上，《寰宇大观》应是比较贴合原意的中文译名。

    亚伯拉罕奥特留斯早期的地图雕刻生涯，是从安特卫普圣卢克公会的地图装饰工开始的 （公会，不是工会），不过他明显具有商业天赋，通过贩卖书籍和地图等为自己带来不菲的收入，作为一个职业的地图“倒爷儿”，他在欧洲各地广泛地旅行过，足迹遍布当时荷兰等低地国家、德国、法国、英格兰、爱尔兰、意大利等等，1554年，在参加法兰克福书籍和印刷展览会时，他结识了“地图圈”的另一位大咖-杰拉德墨卡托Gerardus Mercator（我们在之前的文章里介绍过他和他的墨卡托投影法），1560年， 在陪同墨卡托在特里尔、洛林、普瓦比瑟等地（当时英国、法国的地名）的旅行中途中, 他似乎深深地被墨卡托吸引和影响了，开始认真地从事起地图与地理科学的研究。  从此，世界上少了一个成功的“地图倒爷儿”，人类多了一名杰出而伟大的科学地理学家。

奥特留斯在1564年发表了他“弃商从艺”后的第一张地图——一副类似于八叶型的世界地图（这张伟大的地图的唯一现存副本是在巴塞尔大学的图书馆），之后陆续还发表了埃及、亚洲、西班牙等地区的地图， 直到1570年5月20日，安特卫普的Gilles Coppens de Diest发行了他的-《寰宇大观》，这是人类地图史上里程碑一般的作品。

亚伯拉罕奥特留斯（Abraham Ortelius ，1527-1598）

这本《寰宇大观》的出版被后人视为标志性事件，它将地图彻底改变为欧洲文艺复兴时期受过良好教育的阶层所乐于接受和欣赏的表现方式, 并且成为那个时代地图制作及发表行业的一项标杆。 后人通常将这本地图集的出版，视为十六世纪荷兰进入地图制图黄金时代的正式开始。

    1575年, 奥特留斯被任命为西班牙国王费利佩二世的地理学家 ，就是那个哈布斯堡家族的西班牙国王，那个1588年派出著名的西班牙无敌舰队（Spanish Armada，在《神舰迷踪》一文中我们有所提及）试图入侵英国本土的费利佩二世，彼时，英国都铎王朝的最后一位国王、伊丽莎白一世在1559年已经加冕成为英国女王，她正带领着英格兰发生着深刻的变革。不过在她那个时代，英格兰还远没有后来日不落大英帝国那么庞大的影响力、她也在努力地汲取着欧洲大陆在地理大发现时代和文艺复兴时期兴盛起来的、先进的科学知识。 16-17世纪的世界地图作品，英语作品并不多见，大多数都使用拉丁语、荷兰语、法语、弗拉芒语等为主要语言 就是个例证，《寰宇大观》出版以后的四十多年，英国地图学家约翰斯皮德将他那本描绘英国本土郡县的地图集称为《大不列颠帝国的大观》也是个例证。

    我们所要介绍的这几张引人入胜的地图，包括了世界地图和四大洲地图共五张, 他们均摘自早期版本的《寰宇大观》中。

画面中央部分是刻着西塞罗名言的世界地图，是基于加斯塔尔迪（Gastaldi）的地图作品 和 杰拉德墨卡托那张著名的1569年第一张使用了墨卡托投影方式地图。事实上， 《寰宇大观》的大部分地图都是从来自世界各地的其他一些地图制作者的作品中提取的， 奥特留斯从来不避讳这一点，他本人就在第一版的《寰宇大观》中提供了87名作者的名单。但这并不影响《寰宇大观》成为一部跨时代的伟大作品。事实上，正是因为奥特留斯精心的寻找和遴选那个时代最佳的区域地图, 不断地汇编、添加和更新到他的作品中，一些几乎不可能被现代人所认识和了解的作者和作品，才借助《寰宇大观》流传了下来，在今天仍然可以被人们研究和欣赏。

    左上角的那张美洲地图，在16世纪可能是唯一被广泛查看和复制的美洲地图，在加利福尼亚半岛的形状方面，他比后期的许多地图还要准确。

右下角的是亚洲地图，摘自奥特留斯自己发表于 1567年的亚洲地图，（地理信息源自加斯塔尔迪Gastaldi 和 Albufeda ）， 图中对大明王朝疆域的刻画应该主要来自那个时代的商人和探险家记录的信息。  1567年，明朝隆庆皇帝朱载垕同时开放了“海禁”和“银禁”，诏令“朝野上下率用银”，从此中国开始了大规模的白银进口。据统计，自16世纪中叶至19世纪初，西班牙从美洲殖民地横越太平洋，经菲律宾运到中国的白银，占美洲新大陆白银总产量的3/4，吸引着海上马车夫“荷兰人”的目光也已经开始关注遥远的东方。

    左下角的非洲地图，也是基于加斯塔尔迪1564年版本的地图。图中，非洲东海岸、马达加斯加岛东南部，一场风帆战舰时代的大海战正进行的如火如荼，非洲西海岸，大西洋上点缀着几个似鱼似怪的生物，大西洋的对岸、赤道下方的区域还绘制了部分巴西的东部海岸线。

    右上角的欧洲地图，大部分来源于墨卡托的作品，但俄罗斯部分取自詹金森的地图作品、斯堪的那维亚取自马格纳斯（Olaus Magnus）的作品。 在欧洲部分的左上角，半裸的欧罗巴正坐在一头宙斯化身的公牛的背上, 他们都回首盯着欧洲的方向，欧罗巴的目光中却有些忧心忡忡。

欧罗巴，希腊神话中的腓尼基公主，被爱慕她的宙斯带往了另一个大陆，后来这个大陆取名为欧罗巴。

    1598年6月，与世长辞的亚伯拉罕奥特留斯被安葬在安特卫普的圣米切尔修道院，这时，那本《寰宇大观》地图集在28年间已经陆续出版了25个版本, 包括拉丁文、意大利文、德文、法文和荷兰文的版本，被广为流传。修道院里， 在他的墓志铭上，刻着“ Quietis cultor sine lite，uxore，prole。”意思是“安静地履职，没有指责、妻子、后代。 ”

    没有妻子和后代的奥特留斯，除了留下了划时代的地图作品，还留下了一个伟大的“预言”—— 大陆漂移学说。 他是第一个强调美洲海岸和欧洲、非洲大陆之间具有几何形状吻合性的人，在他的作品“ Thesaurus Geographicus ”中，他写到：“美洲被地震和洪水从欧洲和非洲撕裂，……如果有人拿出世界地图，并仔细思考三大洲海岸的轮廓，那么破裂的痕迹就会显露出来。”三个多世纪以后的今天，奥特留斯对大陆漂移的地理学假设已经被证明是正确的。

安特卫普的圣米切尔修道院

    阿姆斯特丹大学图书馆持续提供着关于亚伯拉罕奥特留斯的在线展览，愿意进一步了解大师生平和作品的网址如下（拿走不谢！）

http://cfubauvanl/en/collections/maps/ortelius/ 

永垂不朽的计划

1/9节：巴别塔

巴别塔事件乃是讲述众人为什么要按照言语、宗族分散在全地（10章）的原因。巴别塔的建造乃是人狂傲的决定，透过高大的建筑肯定自己，人要与神平起平坐。所以他们要建造一座塔，塔顶要通天，即开启通往天的大门。当时他们的言语是一样的，所以他们就同心谋划这件事，也是为了避免众人分散在全地。也就是他们为自己寻找出路。所以神混乱了他们的言语，使他们无法成就自己的想法与决定。所以他们停止建造，所以他们就按照自己的言语分散开。巴别塔并非事他们永垂不朽，而是分散和疏离。

人总是想要透过自己的能力，建造最高的城与塔来炫耀自己的名。也透过建造高塔与城，塔顶通天，即打开通天的大门。今天人依旧在建造最高的大楼，冲破天空。不但如此，人也透过科技飞出地球，进入到了天空之中，看到了什么呢？宇宙的广大，人根本无法超越这一切。但是人并没有放弃，透过不断的科技研发，想要达到新的高度，达到新的领域，甚至人想要达到神的境界，却永远失败的。因为人想要长生不老，但人依旧难逃死亡的命运。

10/26节：闪族的后代

为何闪的家谱重新被讲述？这段家谱从远古的历史到亚伯拉罕的故事的一个连接。即蒙神赐福的闪，到他合法的后裔亚伯拉罕的家系，反应出神在骄傲的人中仍施恩与人同在。神把反叛的人分散在地上的时候，仍然保守与他立约之人的后裔。然而到亚伯拉罕的出生，闪依旧存活在。

然而因为人的罪恶，闪的后代家谱与塞特的后代记载对比。1、人的生命缩短了，2、人的婚姻嫁娶也从百岁到几十岁开始，3、人对上帝的敬畏也缺乏，缺乏以诺与神同行的人。然而上帝依旧怜悯人，拣选亚伯拉罕。

27/32节：离开吾珥

本段经文讲述他拉的后代基本情况，即亚伯兰、拿鹤和哈兰。然而介绍他们的时候，顺序依旧是相反的。

哈兰：哈兰死的比较早，留下儿子罗得和两个女儿，他父亲他拉就继续抚养罗得。

拿鹤：娶哈兰的女儿密迦为妻子，在列祖时期，没有律法禁止不可以娶侄女为妻。他们继续居住在吾珥之地。

亚伯兰：娶妻撒莱，但撒莱不能生育，他同父亲他拉离开了迦勒底的吾珥，并继续承担抚养罗得的责任。

他拉：他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。最终死在了哈兰这个地方。年二百零五岁。

小结：

人总是在想如何超越或者达到上帝的能力，人在自高自大中依旧在寻求上帝的同在。但人总是透过自己的想法，来确定什么是神，并且将上帝当作了自己的仆人一样的看待，当我们需要的时候总是在寻求上帝，而不需要的时候，却对上帝的态度是无所谓的，甚至神没有为自己作的时候，人总是在抱怨之中。曾经看了一部**，这部**讲述一群学生考试，等到考完试，准备出成绩的时候，作者说了这样的一句话，“今天就是出分数的日子，让我们和神来个交易吧。”接下来的就是给了众多的镜头，是人在求各样的神。因为他们需要上帝。

当人犯罪之后，人想要依靠自己的能力、计划建造城与塔，而永垂不朽，但这种尝试是徒劳无益的，结果却是被分散，是失败的，留下了“混乱”的臭名。相反，亚伯拉罕高举神的名，神就赐给他永垂不朽的名，因亚伯拉罕的盼望乃是神永恒荣耀之城的国度。

在远古时代人的基因没有任何问题，由于族群比较小，近亲结婚生育的现象非常普遍。直到人类在地球上的一代一代的退化，人的基因出现了许多问题，才引起相关的法律限制。

就是现代近亲生育也不完全是有害的，具2008年调查广西有个巴马地区，其中百岁长寿老人的比例大大高于全国水平，长寿老人多是出于三个家庭，且是近亲结婚。研究指出因为他们家族的基因中含有长寿基因。

创世纪11章比创世纪5章的家谱更为完整。它可说是一种古老游牧民族的简单历史。它以世代相传的记载，联结历史人物，维持个人与宗族间的关系。就因为它是一种文学类型，因此它所表达的不一定与真正的空历史有严谨的配合。所以，创世纪章节越往后出现的人物越多，家谱也会更加完整。