寒山寺（Hanshan Temple）

过枫桥古镇的石板路小巷，或是站在枫桥桥头，抬眼即可见碧瓦黄墙的寒山寺坐落在绿树丛中，院内青松翠柏，曲径通幽。唐朝诗人张继途经寒山寺，写有《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗韵钟声千载流传，寒山古刹因此名扬天下。

寒山寺在苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间（公元502-519年），距今已有1400多年。原名“妙利普明塔院”。唐代贞观年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，改名寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是我国十大名寺之一。寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。寺内主要建筑有大雄宝殿、庑殿（偏殿）、藏经楼、碑廊、钟楼、枫江楼等。

寺内景观

寒山寺正殿，面宽五间，进深四间，高12．5米。单檐歇山顶，飞甍崇脊，据角舒展。露台中央设有炉台铜鼎，鼎的正面铸着“一本正经”，背面有“百炼成钢”字样。这里包含着一个宗教传说：有一次中 国的僧人和道士起了纷争，较量看谁的经典耐得住火烧。佛徒将《金刚经》放入铜鼎火中，经书安然无损。为了颂赞这段往事，就在鼎上刻此八字以资纪念。

殿宇门桅上高悬“大雄宝殿”匾额，殿内庭柱上悬挂着赵朴初居士撰书的楹联：“千余年佛土庄严，姑苏城外寒山寺；百八杵人心警悟，阎浮夜半海潮音。”高大的须弥座用汉白玉雕琢砌筑，晶莹洁白。座上安奉释迎牟尼佛金身佛像，慈眉善目，神态安详。两侧靠墙供奉着明代成化年间铸造的十八尊精铁鎏金罗汉像，乃由佛教圣地五台山移置于此。

佛像背后与别处寺庙不同，供奉着唐代寒山、拾得的石刻画像，而不是海岛观音。画像出自清代扬州八怪之一罗聘之手，用笔大胆粗犷、线条流畅。图中寒山右手指地，谈笑风生；拾得袒胸露腹，欢愉静听。两人都是被头散发，憨态可掏。

寒山寺里比较有特色的是寒拾殿。此殿位于藏经楼内，楼的屋脊上雕饰着《西游记》人物故事，是唐僧师徒自西天取得真经而归的形象，主题与藏经楼的含义十分贴切。寒山、拾得二人的塑像就立于殿中。寒山执一荷枝，拾得捧一净瓶，披衣袒胸，作嬉笑逗乐状，显得喜庆活泼。相传寒山、拾得是文殊、普贤两位菩萨转世，后来又被皇帝敕封为和合二仙，是样和吉庆的象征。寒山与拾得皆喜吟诗唱偈，寒山有《寒山子诗集》存世，诗风朴素自然，通俗易懂，有“家有寒山诗，胜汝看经卷”之说，后人又收辑拾得的诗附于其后。寒、拾塑像背后嵌有千手观音画像石刻，上有清代乾隆年间苏州状元石韫玉的篆书“现千手眼”。殿内左右壁嵌有南宋书法家张即之所书《金刚般若波罗密经》，共二十七石。这部《金刚经》是他为追荐亡父而书，苍劲古拙，透出英武刚烈之气。后面还有董其昌、毕懋康、林则徐、俞樾等人的题跋共十一石，神采纷呈，各有千秋。

在藏经楼南侧，有一座六角形重檐亭阁，这就是以“夜半钟声”名闻退还的钟楼。关于“夜半钟”的说法，历史上曾经聚讼纷坛。北宋欧阳修认为唐人张继此诗虽佳，但三更时分不是撞钟的时候。南宋的范成大在《吴郡志》中综合了王直方、叶梦得等人的论辩，考证说吴中地区的僧寺，确有半夜鸣钟的习俗，谓之“定夜钟”。如白居易诗：“新秋松影下，半夜钟声后。”于鹄诗：“定知别后宫中伴，应听缑山半夜钟。”温庭筠诗：“悠然旅思频回首，无复松窗半夜钟。”都是唐代诗人在各地听到的半夜钟声。自此，这场争论才逐渐平息。

现今寒山寺里的古钟已非张继诗中所提及的那口唐钟了。甚至明代嘉靖年间补铸的大钟也已不知下落。一说当时“遇倭变”，销熔改铸成大炮；一说已流人日本，如康有为诗云：“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺枫。”为此日本国内还曾大力搜寻，但徒劳无功，遂留下千古之谜。如今的大钟为清光绪三十二年(1906)江苏巡抚陈葵龙督造。巨钟有一人多高，外围需三人合抱，重达两吨。钟声宏亮悠扬，余音轰条。

僧人撞钟之所以要敲108下，主要有两种含义。一是说每年有12个月、24节气、72候(五天为一候)，相加正好是108，敲钟l08下，表示一年的终结，有除旧迎新的意思。二是依照佛教传说，凡人在一年中有一百零八种烦恼，钟响108次，人的所有烦恼便可消除。每年除夕之夜，中外游人云集寒山寺，聆听钟楼中发出的一百零八响钟声，在悠扬的钟声中辞旧迎新，祈祷平安。

相关传说

寒山寺名称的由来

相传唐太宗贞观年间（公元627－648年），有两个年轻人，一名寒山，一名拾得，他们从小就是一对非常要求的朋友。寒山长大以后父母为他与家住青山湾的一位姑娘订了亲。然而，姑娘却早已与拾得互生爱意。

一个偶然的机会，寒山终于知道了事情的真相，心里顿时像打翻了五味瓶，酸、苦、辣、咸、涩，唯独没有一丝甜味。他左右为难，怎么办呢？经过几天几夜痛苦思考，寒山终于想通了，他决定成全拾得的婚事，自己则毅然离开家乡，独自去苏州出家修行了。

十天半月过去了，拾得没有看见过寒山，感到十分奇怪，因为这是从来没发生过的。一天，他忍不住心头的思念，便信步来到寒山的家中，只见门上插有一封留给他的书信，拆开一看，原来是寒山劝他及早与姑娘结婚成家，并衷心祝福他俩美满幸福。拾得这才恍然大悟，知道了寒山出走的原委，心中很难受。他懂得“朋友之妻不可欺”的道理，所以深感对不起寒山，他思前想后，也决定离开姑娘，动身前往苏州寻觅寒山，皈依佛门。时值夏天，在前往苏州的途中，拾得看到路旁池塘里盛开着一片红艳艳的美丽绝顶的荷花，便一扫多日来心中的烦闷，顿觉心旷神怡，就顺手采摘了一支带在身边，以图吉利。

经过千山万水，长途跋涉，拾得终于在苏州城外找到了他日思夜想的好朋友寒山，而手中的那支荷花依然那样鲜艳芬芳，光彩夺目。寒山见拾得到来，心里高兴极了，急忙用双手捧着盛有毒斋的篦盒，迎接拾得，俩人会心地相视而笑。现在寒山寺存有一方碑石，上刻“和合二仙”图案，据说就是这两位好朋友久别重逢时的情景。过去苏州民俗中婚嫁用的人物图画挂轴，以及江南许多地方春节时贴在大门上的门神，内容都是两个人，一个手捧竹篦盒，一个手持荷花，相互笑容可掬，一副逗人喜爱的模样，也称“和合二仙”。据说也源于这个美好的传说。

民间还传说，“和合二仙”为了点化迷惘的世人，才化身寒山、搭得来到人间的，甚至寺名也由于“和合”在此喜相逢并成为住持，而由“妙利普明塔院”更改成“寒山寺”。由于“和合”思想深得人心，加上张继诗句“姑苏城外寒山寺”的广为流传，所以尽管后来在宋朝时，曾将寺名重新改为“普明禅院”，但人们仍习惯地称它为“寒山寺”。从元末至清末，寒山寺曾五次惨遭次劫，但事后总能复建，足见寒山寺在历代人们心中的地位。而且直到现在，寒山寺供奉的佛像仍是寒山、拾得，可见由他俩首倡的“和合”思想已在为中华民族优秀传统文化中的重要组成部分。

传说拾得后来还远渡重洋，来到“一衣带水”的东邻日本传道，在日本建立了“拾得寺”。看来“和合二仙”早就告诫过：中日两佃人民应该既“和”又“合”，而不应兵刃相见。正因为如此，所以日本友人也特别喜爱中国的寒山寺。是呀，和平、合作、友谊、发展，是当今世界的主旋律、最强音！

旅游指南

气候

苏州四季皆宜旅游，尤以4－10月最佳。在此期间，你既可欣赏到桃红柳绿的自然风光，又可品尝鲜桃、碧螺春、糖藕等时令特产。

游苏州园林，或是探访周庄、同里等水乡古镇，最好避开双休日和节假日。只有在人少的时候，才能体味出她独特的韵味。

苏州的景点大都很早关门，特别很值得一游是姑苏城外的寒山寺，17：30就关门了，节假日也不例外，这一点如果是自助游就要特别注意时间的安排。

住宿

建议入住中山大厦附近，位于闹市区人民路，毗邻步行街-观前街，距拙政园、狮子林、北寺塔很近。

交通

乘游3线、3、6、9、17、21、31、301路车枫桥站下。

美食

饮食：游人可在寒山寺中品味佛门素馔。

三僚村自唐末杨公定居以来，代代名师云集，华厦巨屋，蔚然可观。从清代三僚村二姓族谱中古村图，可以略窥一二。三僚村庄建筑的破坏，主要是清初以来的三次兵灾 就是村口的罗经石，杨救贫当年选中三僚传道授业，是因为三僚村地形状如一个太极图形。站在两姓界的“和合石”上看，三僚村是一个盆地，盆地中间一座条状石山“罗经石”恰似罗盘中的指针。曾屋村和廖屋村如太极图中的两仪，为强化八卦图形，后来人为在盆地中间建造了东华、西竺、南极、北斗四座寺庙，在全村营造了八个景点，吻合了《易经》中“太极生两仪，两仪生四象，四象演八卦”的原理

三僚村仍保留了不少古代风水建筑作品，如章罡土、七星池、龟蛇会、石拱桥、虎形祠、狗形祠、蛇形猫眼祠、靠壁天井侧面祠、石仙宫等以及大量宋、元、明、清古墓如人形山、海螺形古墓群、卧虎形墓、猛虎跳墙形墓、寅时葬而卯时发、凤形墓等典型的明清墓葬风格。

据曾氏古族谱《僚溪文丛》记载，“八景”乃当年杨公亲自命名，他对弟子曾公说：“僚溪虽僻，而山水尤佳，乘兴可登眠弓峻岭，健步盘遨独石谗岩，赏南林之晚翠， 观东谷之朝云，览西山之晚照，听北浦之渔歌，临汾水龙潭而寄遐思， 卧盘龙珠石以悟玄奥，耕南亩以滋食，吸龙泉而烹茶，余生得无穷之乐，可谓知足，而死无憾矣” 唐朝末年风水大师杨救贫定居三僚授徒传业开始，三僚产生了许多风水先生，踏勘风水的足迹上至皇家陵园，下至平民宅第，形成了风水学说的形势一派，在江西、广东、福建乃至东南亚一带具有广泛影响，在潮汕一带犹负盛名。宋朝以来，仅廖氏就有上百人在潮汕相地，其中出名的地师有宋朝廖月山、廖子安、元朝的廖国玉、明朝的廖炳章、廖胜概、清朝的廖炳子和廖仁等七人，在当地留下大量的建筑风水，三僚人称之为“七廖下潮汕”，至今在三僚仍然有“不到潮汕不出师”的说法。随着潮汕人不断拓展海外的生存空间，三僚的风水声名远播港台和东南亚一带。当然，最为三僚人感到骄傲的，应属明朝廖均卿等三僚地师勘择的明十三陵。即便如此，在地师们世代居住的三僚村，也留下了他们许许多多的风水实践杰作。

2013年9月，中国风水家协会命名三僚村为“中国十大风水宝地”，中国风协主席高占全授牌。第三届中国风水文化节将在这里举行。 三僚村每年有四次庙会，为菩萨唱戏酬神。三僚在七十年代以前，村内自己有戏班，八十年代后，戏班解散了，便从外地请戏班唱戏，唱戏时村民呼朋引友观看，热闹非凡。三僚庙会情况大致如下：

杨公戏：旧历正月，是风水先生为答谢杨救贫祖师保佑他们一年中生意兴隆举行的娱乐活动，唱戏时间一般为十几天，最多可达一个多月，取决于风水先生还愿资金多寡情况。曾氏、廖氏杨公庙会的时间、地点都不一致，故杨公庙会在三僚的时间很长。但是乡村唱戏往往在下午四点才开始，表演到深夜，游客不容易遇到

福主戏：福主是村庄的坊神，三僚曾氏、廖氏的坊神不一致。廖氏的福主戏在旧历二月，曾氏的福主戏在旧历十月，福主戏时间长短也取决于化缘情况，一般可以达到10天左右

真君戏：真君即许旌扬，水神，民间称其为许真君，每年农历八月是旱季，唱真君戏有求水神保佑下雨的意思，时间大约是十天

华陀戏：三僚村供奉药神华陀，每年四月，为华陀唱戏还愿，感谢他保佑村民身体健康

此外，三僚还有一些地方神明，如关帝、老官、三太子等，过去每年在固定时间会为他们举行庙会，但已经渐渐少了，只剩下上述四种比较正常进行。虽然庙会仍每年照常进行，但赴庙会的信徒、观众渐渐稀少了 三僚村的宗教文化比较丰富，庵堂庙宇比较多，现有大小祠庙10余座，其中有专人住守的有6处，有和尚2名、斋公（未出家的守庙人）3名、尼姑3名、童子6人（其中童男5人，童女1人），合计宗教人员14人。现将三僚村内的主要祠庙和供奉的菩萨介绍如下：

曾氏杨公祠：位于三僚村诚真希望小学旁，新建。二进，前厅供奉着樟木雕刻的杨公和曾公真身像，后厅供奉曾氏村的坊神三尊。房屋为砖混结构，殿宇式，单层，占地面积约150平方米，门面为花岗岩雕刻，由广东何益波先生捐建。前殿墙上镶有黑色大理石碑，碑文为三僚曾氏历史上的国师、明师和皇帝的诏书等史料。曾氏杨公祠是游客到三僚的主要参观点，有专人管理。相传风水先生出师的罗盘，要放在杨公祠的神案上供奉才有灵气，故每年有大量风水先生到杨公祠内祭祀供奉

廖氏杨公祠：位于三僚廖屋村内，旧屋重修，殿宇式建筑，占地约80平方米，墙上悬挂着木质的廖屋历代国师、明师匾。供奉杨公、廖公、廖氏福主、老官、华陀等五尊菩萨。杨公和廖公菩萨都是近10年内新雕刻而成，体积较小。以碑坊代替门，香客可以自由出入，没有专人管理，由于往来不方便等原因，香火逊于曾氏杨公祠

东华寺：位于三僚村石下村小组境内，距圩街5华里。东华寺原址在庙子岭上，毁于民国年间，1985年恢复时，虽然沿用了寺名，但却是在山下一处普通民房内立香火，土木结构，坐东朝西，供奉佛教的如来佛、弥勒佛等菩萨，大殿有一副对联曰：“油来释伽即是牟尼原系成佛之祖 老诞李尔即是道君乃为道教之中”，东华寺地处偏僻，游人甚少

北斗庵：位于三僚村后龙山竹背村小组的范围内，一进村即可以看见山顶一片毛竹林中露出的红瓦白墙，但距三僚圩约有五华里的距离。古寺因“文革”荒芜，1991年5月重修，外门楣写着“北斗寺”三个大字，内门楣则是“清风明月”四字。大殿有两副对联：佛可以成但要放下屠刀去 福亦能赐必须把出善心来。寺内供奉的是佛教如来、观音、弥勒等佛像，驻寺的是一位老年女尼。三僚村有一句赞叹村里四大特色的歇后语：“北斗庵的钟——响。”钟声可以震荡十里三僚

南箕寺：位于三僚圩南面5里廖屋的一个山坳里，因为山坳地形如筲箕而得名。相传宋代已有小寺，的寺庙乃清代咸丰年间建，初时为尼姑庵堂，后演变为佛寺。1987年重修。为一殿三间。周围没有人家，比较僻静，有水田数丘，守庙人以耕田为主

西竺寺：位于三僚村西边通往黄岭的山道旁边，与九尾杉隔一段田相望。原寺毁于“文革”，2003年冬天重修，也是一殿三间，砖木结构。供奉佛教诸菩萨，有一位居士驻守。相传西竺寺过去殿宇宏伟，香火鼎盛

观音寺：位于三僚村排上小组的金凤山下观音岩前，曾用寺名金凤寺，寺始建于明朝洪武年间，寺殿堂分为上下二幢，下幢为清代建筑，原驻女尼。上幢为新建，用殿堂将观音岩洞口盖住，现住和尚。新年还新建了戏台和观音殿，观音寺供奉佛教如来、观音等菩萨神像，相传观音像求子甚灵，香火较为旺盛。观音寺前有简易村道通到祖背水库大坝上，长15公里

水阁寺：位于三僚圩北侧河边，原寺建筑宏伟，民国年间被火焚毁，在原址旁边修复。一殿式，寺内供奉的是坊神、水神，无人驻守

关帝庙：位于三僚曾屋土围内，一殿式小庙，供奉关公菩萨

真君祠：位于三僚村石下村小组境内，楼阁式小庙，没有专人驻守，供奉许真君像，每年夏秋之季，村民要抬许真君像游村求雨 三僚村作为一个全国著名的风水文化村，村内有大量的风水建筑。但由于民国8年、民国34年的战火和“文革”的破坏，对村内的风水建筑造成了毁灭性的破坏。现存风水建筑数量有限，还需要我们进行进一步的发掘、整理甚至去恢复。三僚村现存的风水建筑主要分为祠堂、陵墓及其他一些建筑，我们将其中主要建筑分类介绍：

祠堂：三僚村二大姓氏的宗祠，都已被毁，廖氏宗祠正在恢复。房派小祠大部分存在。三僚的祠堂不拘格局大小，在风水角度都进行了认真的讲究，大多数可以成为风水术的教材

我们将其中一些典型作一个简介：

1、兰溪堂：位于三僚曾屋村诚真希望小学背后，又名侧面虎形，壬山丙向，天井水出丁口，丁向开院门。祠前有一个反弓刀形水池。祠建于明朝中叶，原来三房俱发，人丁兴旺，清乾隆年间重修时改动了朝向，丁财忽衰，几乎绝了二房，在清嘉庆年间再修时，特意立了禁碑，不许后代再改朝向

2、蛇形祠：位于三僚曾屋村诚真希望小学后面，是曾氏一个房祠，祠建正在后龙山一个蛇形山梁之下，整个祠以蛇的特性设计。后龙是一条蜿蜒的山梁，祠堂正好座落在山梁落穴处。祠堂后坡用石块摆成蛇鳞形，状如蛇颈。祠堂院门开在右侧，门口有一堵墙挡着，绕道而入，是一道狭长的曲廊。院墙不高，但院内一堵照墙很高，把祠堂大门挡得很严实。院内祠堂门前开了一口半月池。整个祠堂造型低矮、曲仄。到处都不对称，院子一边大小，房子一边大小，连房沿都是一边大小，屋后的墙角都是一边方一边圆。堂内香炉摆法也怪，神案上一个香炉，神案下一座香炉。这座精心设计而处处别扭的祠堂确实耐人寻味。这是一个下山蛇形，壬山丙向兼亥巳，穴点在蛇的七寸，院门丙方正是蛇口，壬山丙向兼子

相传做这个祠堂的地理先生姓廖，是他们的母舅。用罗盘分金，共五房，其母问兄长， 那一房好？当时回答说都好。晚上，私下告知其姐妹说，好在二房，差在四房。其母要兄长改变风水，因为四房孝顺，二房忤逆。后来其兄通过改变房子结构，做成蛇形，让风水好四房绝二房。后来二房发现了蹊跷，向舅舅求情，舅舅点拨他在地下放一个香炉祭祖，二房于是也可以看见天光，后代不至于绝香烟

3、维庆堂（狗形祠）：位于三僚曾屋村诚真希望小学背后，大门甲山庚向兼卯酉，侧门壬山丙向兼子午。整个房屋按照狗的特征进行设计，门大，窗大，祠内的神案牌位不是安在祠中间，而是安在祠内北边角落，祠的后门也不是开在后面，而是开在房子的前侧，开在狗耳的位置上，祠的前面还精心设计了一个狗食盆。狗形祠属曾氏三房

4、若文堂：位于三僚老圩南面曾氏老屋，属曾氏三房的房厅，其天井分上下两座，下天井只有三面，一面由墙代替，故名“挂壁天井”。挂壁天井大门未开，只在屋角开一侧门，据说开大门会绝长房，不开大门开侧门，房房皆利。长房很盛，有800多丁，祠堂是明朝时曾乔世做的，叫“翻肚鲤鱼形”。这祠堂的门多次遭雷击，这又有一个讲究，叫雷越打，鲤鱼籽越多。因为一打雷，鲤鱼便产卵。祠堂是坤艮兼辛乙向，辛丑分金，甲方开门，出子午口，卯水上堂，对酉卯峰，所以不能正面开大门，正面如果开门朝不了山峰，而侧面开门是一个尖峰，甲方开门对文峰，是希望出文人。国师曾罗三、曾永章都是出在这个祠堂

5、九鳅落窠：位于三僚曾屋村南门村小组范围内，是曾氏五房的一个房厅，厅主乔新公。相传按九鳅落窠形设计坤山艮向兼申壬，人丁兴旺，九鳅落窠，意思是建在盛产泥鳅的水田里。后来，另一房建乌鸦落阳堂制煞它，因为乌鸦喜欢飞到田里吃泥鳅，乔新公在堂后建了一个鸟铳形，对付屋后的乌鸦

6、乌鸦落阳：位于三僚曾屋村南门村小组范围内，是曾氏五房的一个房厅，建于乾隆癸酉年，堂主是庄阳公。相传因为“九鳅落窠”祠建成后，人丁非常兴旺，故庄阳公建祠时，按“鸟鸦落阳”设计了这个房厅，此堂为丁山癸向，为了克制前面“九鳅落窠”堂，设计了这个乌鸦泊田的形状，在祠内安放了一个踏米的舂，每天一上一下地踏米，像乌鸦低头啄食泥鳅的形状。民国三十四年被火烧毁

陵墓：三僚村坟墓比较多，宋明时代的古墓数量也很大，其中不乏风水讲究的精品

1、侧面虎形：位于三僚村阳背垴枫树下，是宋代曾姓的玉屏公（又叫吾道公）之墓，他是文辿公第18代，相传虎形墓这个位置，属另一房所有，墓对面建了三房的狗形祠后。人丁兴旺，对吾道公一房压力很大，吾道公用自己的生命换到这个位置，造了虎形墓，压倒了狗形祠。 墓碑文如下：“宋十八世祖曾玉屏太公墓， 葬阳坳枫树下骑龙穴虎形申山寅向庚甲，庚寅分金。皇清乾隆二十五年庚辰岁五月吉日重修。（联曰）石淳觉春仙榻暖，佳城不夜来灯辉。”虎形墓是卧虎，这个虎形用心良苦，因为是伏地虎，两只人工的虎目很大，可谓虎视眈眈，但只是看住山坡下的狗形，并不咬狗。也咬不住狗，俗话说寅公进村食豕，先问犬公，因为狗形祠亦是同宗

2、廖伯渊婆太墓（猛虎跳墙形）：廖姓在阳背垴的虎形墓，叫猛虎跳墙。阳背垴本来是曾姓人的祖坟山。廖姓久就打算在这里找块地建坟，分点风水。后来二房有一个女儿嫁到曾家，在春节带菜回娘家时，她用地契包鸡腿回去。几年后，廖姓在这里做成了一个虎形墓。以后廖姓二房人丁发展到几千人。主要在分布在下廖和寨脑。墓壬山丙向正针，共有十一块墓碑，墓过罡刻有“屏山水带、秀挹清环”横联，另有两幅柱联：位妥仍昭穆 神安福子孙；德泽绵长光日月 灵机变化会风云。主碑碑文：“祖妣生殁藏内葬本处阳坳上虎形正针壬山丙向缝针丁亥丁巳分金”

3、海螺形墓：三僚塘里曾姓的祖坟叫海螺形，在虎形墓上面，面朝廖屋，后来重修时，先生哄他们用石灰砌墓，便把海螺毒死了。塘里曾氏便衰了，迁到了县城附近，人比较少了。海螺形有八个墓，摘录其中三个碑文如下： 一、“葬在阳坳上海螺形乾山巽向，高祖考广尊府君墓， 万历二十七年三月吉日嗣孙胜、原、未重修。”二、“高祖妣李氏孺人之墓，万历二十七年三月吉日。”三、“宋祖考贵运府君之墓，葬本里阳坳上海螺形，万历二十七年三月吉日重修”

4、文辿婆太墓：位于三僚阳背垴最高处，听别人介绍说这个墓是“人形”，但墓碑上说明是“旗形”。这墓是唐末时建，是曾氏第一个墓，多次重修，后代非常兴旺。碑文：“唐故妣曾公文辿、母谢、朱老孺人之坟”“葬阳坳上旗形酉山卯向”

5、太监墓：位于诚真希望小学后面曾氏下砂的毛竹林里，坐壬山丙向兼亥巳。三僚居民有“先有陈刘沈，后有高曾廖。”的说法。沈姓过去就是大姓，人多势众，曾姓来了之后，就在沈姓的祠堂旁边（蜈蚣形） 做个下沙（一道山梁），做了三年，沈姓人一个晚上就把它刨掉了。明代初年曾从政成为朝廷的国师，请来了皇帝的圣旨，重新修筑了下沙，（关闭了沈氏的生方） 沈姓人后来迁走了。其中一个皇家太监死在三僚，三僚曾氏将其葬在下砂上，墓仍存。碑文如下：

“明钦差力士官黄公讳榜之墓。太史从政公再召入京都， 旋卒，上命力士官黄公护柩回籍，公囗囗吾地，因葬此焉。曾姓合族立石 道光五年孟冬 吉日重修”

从碑文看，是因为皇帝第二次召曾从政上京相地，不幸亡故， 皇帝派太监送灵柩返乡。太监死在三僚，葬在三僚。三僚曾姓有意将太监葬在砂手上，借钦差墓防止沈姓再平砂手的意图也很明显

6、龟形墓：位于三僚村罗经石北麓的公路边，墓前用水泥浇铸了两只龟前爪，正好在水田里，龟态昂然。据碑文载，原墓为清代同治年间建，巳山亥向兼丙壬分金，癸酉年重修（1993年）五月重修时改为巳兼巽。墓主系皇清待赠拟谥“忠良敦朴”的曾毓伦老大人，附葬有儿子传伯。墓上横幅是“江山永固”

7、罗三公墓：位于三僚圩前公路左侧的大松树下。明万历年间建墓。清代前已经四次重修。碑载：“皇明万历祖父母记载家谱葬三僚鱼土嵊寅山申向兼甲庚地肖鱼形。皇明23世祖妣考 公邦旻字罗三太公 母钟、温氏太婆 老府君之坟墓”。三僚村有个“罗三公修南京，从政公修北京”的说法，是风水国师墓

8、鹅形墓：位于三僚曾氏下砂上方的一株大枫树下，为曾氏十世祖曾朴斋和夫人钟氏合葬墓，后来22世、24世亦附葬于此，碑上说明是：“本村砂树脑鹅形亥山巳向”。整个形状象是一只张翅欲飞的鹅，两边砂手环抱如鹅两翅，穴位点在鹅屁股上，这是鹅起飞时，屁股必定上跷，故这是正穴。来龙软了一点，所以栽了一株大枫树，这树象征鹅头

9、廖均卿墓：三僚最有名的国师墓，是廖均卿墓，1982年确定为县级文物保护单位。但廖均卿墓相传是天葬，找不到墓穴。落葬时，其亲属和工匠抬至其生前择定的岭背猛虎下山形附近，突然天昏地暗，电闪雷鸣，倾盆大雨。大家慌忙四散避雨，不一会风停雨歇，大家出来一看，棺柩已失，山坡上已经隆起了七个坟堆，竟不知那一个是真穴。这个地方在梅窖镇黄岭村，与三僚村一岭之隔，为下山虎形，望碑在虎形的头顶，7个土堆正好是虎嘴的位置，实际上陡坡上突起的7块石头，很象虎牙

10、廖文政墓：位于梅窖镇店山村老爷山眠犬形，与三僚村一山之隔。墓藏在一个小山窝内，整个地形象一只卧地狗，所以地名就叫眠犬形。墓在犬形的腹部。明代隆庆四年建墓，清代康熙55年和同治6年重修，乾山巽向。横梁上书 “太史世家”，碑文曰“明敕授钦天监承旨郎廖考东山公太 妣张氏婆 妣钟氏何氏婆 之墓”，碑右上角是“皇明隆庆四年庚午岁腊月”，碑左下角是：“皇清康熙五十五年丙午岁夏月觳旦 同治六年十一月吉日 ”

11、凤形墓：位于三僚廖氏后龙山背坑冲，子山午向兼癸丁。此墓又名寅葬卯发、寅葬卯绝墓，墓形为凤，墓穴点在凤尾，为明代三僚著名风水师廖歧山亲建祖墓。相传，廖歧山做墓时，断言点中穴位后，全家当日将有灭门之祸，但如果弃家远遁，当日即可大发。廖歧山寅时做墓后，即从家里的后窗跳出远遁，其兄弟等人不信，当日卯时应验，屋塌人亡。廖歧山逃至外地后，大发

其他风水建筑：

三僚村在祠堂陵墓之外，还有一些其他风水建筑

1、曾氏下砂:位于三僚圩北面河边，沿山梁人工加筑的一道土坝，高约2米，宽约3米，长约50米。曾氏下砂的修筑，是明代曾氏与沈氏争夺生存空间的建筑，砂手护住曾姓祠堂的下方，不让生气冲走。但修筑下砂，却在沈姓的上方，挡住了他们的生方，故发生了争执。曾氏借助的皇室的权威修筑了下砂，并将太监黄榜的墓葬在砂手上，制煞了三僚沈氏

2、龟蛇把水口：位于三僚圩侧河边，三僚河水在此绕圩而流，曾氏在此人工堆积了一个圆土堆，一个长条形土堆，象征龟形和蛇形，让龟蛇保护水口

3、出土蜈蚣: 出土蜈蚣是三僚后龙山的别称，由杨救贫的铃记“出土蜈蚣艮寅向”得名。明代以前，三僚沈姓的后龙即出土蜈蚣，曾氏在与沈氏争夺风水时，正对着蜈蚣建了一个石拱桥，是个弓形，在桥头建了一座水阁，为箭形，用于破出土蜈蚣的建筑

4、章罡土和七星池：位于三僚廖屋村北无蚊祠后面，是一座人工修筑的土堆，高约2米，厚约3米，宽约20米，把一条从山谷里涌来的溪流分成二半，一条流入村内，经七处水池曲折流入村前小河，另一条从村边绕流入村前小河。建在明代初年，由国师廖信厚主持修筑，目的是化解本村后龙座山山煞水煞，使廖姓后代人丁兴旺。其做法是“文公无蚊祠”、“月洲堂”为轴，在白虎方按五行生克制化之理，在无蚊祠后龙构筑章罡土、由北而南开挖“天乙池（土）”、“犁头池（火）”、“墨池（木）”、“曲尺池（木）”、“砚池（水）”、“半月池（金）”、“太乙池（土）”，七池以小溪相连贯通，自太乙池起，逆水而上至章罡土；同时，先后在廖屋村内开挖了一百零八口塘，七星池如人的七窍能通气聚气，对应一百零八口塘，恰似人体全身上一百零八个穴位，使之血脉畅通 三僚廖姓人引以自豪的是受明成祖朱棣召进京为皇帝陵墓选址的廖均卿，他选定的昌平县黄土山上一共安葬了明代十三位皇帝，那儿已 被后人称之为“十三陵”，此之后北京故宫大皇城的勘测也出自于廖均卿之手，廖均卿因此被皇帝以四品职衔供养至老死，他的墓地至今还在三僚村的半山腰上，我拍下了这形如猛虎下山、蕴蒇着很多奥秘的古代墓穴

1984年廖均卿墓被确定为兴国县文物保护单位，在三僚有好多座造型各异的古墓，相传杨筠松创造了72种阴宅墓葬法，每一种都有不同的造型，诸如“凤形”、“龟形”“蛇形”、“蛤蟆形”。我们眼界大开地看见了“虎形”的墓穴就犹如一只老虎卧在山头，两尊副碑如两只竖立的耳朵，墓碑诚如张开的大嘴俯视着山下的村落，位于村口的“鲤鱼形”墓穴是给明万历皇帝选了阴宅风水的曾邦旻的墓地，墓前的参天古树犹如鲤鱼的两根胡须，可惜的是，左边的那棵树在大练钢铁的年代给毁了。

三僚村引以骄傲的是为万里长城修建九镇军事要塞和北京天坛祈年殿而堪址的曾从政，曾从政因为长城择址有功被皇帝一直供养在北京，老死后永乐皇帝还派遣了两名太监护送其灵枢还乡荣葬，只可惜我们没有发现曾从政的墓地，倒看见了护送其灵枢回乡的太监黄榜的墓址，三僚的开基祖先是曾文讪，这位杨筠松的首席弟子为了却师父心愿而制煞了赣州府督卢光稠的历史掌故不但广为流传还载被入了赣州府志。 三僚村东南方的山峰均为石灰岩层，有二处岩洞较为著名，即观音岩、吸石洞

1、观音岩：位于三僚村排上村小组尾部，位于观音寺后，观音寺上殿的神案之后，即为观音岩洞口，高约2米，宽不足1米，行人可以很方便地出入。入洞10余米处，洞分两岔，一处略为宽敞，象一间十几平方米的房间，设有菩萨和神案，有香火祭祀。另一岔洞向下延伸，已被人工用泥土堵塞，未能探明深浅。相传里面还有洞穴，穴内有天然石佛。兴国县1985年印刷的地名志中，在山洞节里，有单独的条目介绍观音岩洞

观音岩又名石仙宫，相传洞内宽阔有河，可以通往宁都赖村，杨救贫曾在洞内修仙悟道，著书立说。五十年代初剿匪时，三僚乡政府组织民工进行了封填

2、吸石洞：位于三僚村罗经石峰西麓半坡中，兴国县道光四年出版的县地图中，就标明了这个洞的存在。洞外有二块巨石掩蔽，巨石间有一道不足一米的石缝曲折相通，外面不易发现洞口。洞口很宽敞，高宽都在三至五米左右，下洞有人工修建的台阶十余级，入洞后有上百平方米的厅堂，然后分成若干个可以进入的岔道。这些岔道曲折相通，吸石洞虽然不如太平岩宽大，但也是幽静深远。在洞内没有找到地下溪河，石燕极多，鸟粪遍地，把钟乳石柱都蒙上了一层黑色。三僚村如果作旅游开发，这个洞和罗经石一起还是有一定观赏价值的

1、兴教寺

倚少陵原而建的兴教寺是唐代樊川八大寺院之首，这里是我国著名高僧玄奘法师的长眠之地。公元664年,著名高僧玄奘法师圆寂后，葬于白鹿原唐高宗二年(公元669年）又改葬为樊川风栖塬，并修建了五层灵塔，次年因塔建寺，唐肃宗题：“兴教”二字，从此取名兴教寺。

兴教寺坐北朝南，门内钟鼓两楼夹道对峙，气象庄严，远眺终南山，峰峦叠嶂，景色秀丽，是佛教人士游览和瞻仰玄奘遗迹的胜地。寺内藏有明代铜佛像、缅甸玉佛像各一尊，还有历代经卷数千册。周总理曾陪同印度总理尼赫鲁来此瞻仰玄奘墓塔。

兴教寺塔又称玄奘灵塔。位于长安区兴教寺慈恩塔院内，玄奘（602年－644年），唐代高僧，唯识宗创始人之一。圆寂后初葬白鹿原，总章二年（669年）迁葬今址立塔，建立寺，肃宗赐额“兴教”。

2、观音寺

新津观音寺坐落在县城南约75公里的永商镇宝桥村境内，面临邛水，背负群山，苍松翠柏，清水环绕，山如九峰拱卫，状如莲花，故有"莲华接翠"之称。1956年8月16日，公布为四川省第一批重点文物保护单位。该寺以惊世绝伦的明代壁画著称。

3、兴国寺

兴国寺，也叫兴国禅寺，位于济南市区的千佛山上。千佛山位于山东济南市历下区。兴国寺坐落在千佛山阴山半腰，南依峭壁，北面泉城，是千佛山的主体建筑。创建于隋开皇年间，时称"千佛寺"。唐贞观年间，经扩建，改称为"兴国禅寺" 。

4、洪福寺

洪福寺位于山西省五台地区，拥有彩塑的瑰宝的寺庙位置忻州洪福寺位于山西省定襄县城东北23公里之北社东。建筑原为一座寺院。现存坐北朝南正殿五间、东配殿五间、西配殿拆剩两间，南面山门一座和四周围墙。2000年被国务院公布为国家级重点文物保护单位。

5、华严寺

华严寺位于大同古城内西南隅，始建于辽重熙七年(公元1038年)，依据佛教经典《华严经》而命名。兼具辽国皇室宗庙性质，地位显赫。后毁于战争，金天眷三年(1140年)重建。

寺院坐西向东，山门、普光明殿、大雄宝殿、薄伽教藏殿、华严宝塔等30余座单体建筑分别排列在南北两条主轴线上，布局严谨。

华严寺占地面积达66000平方米，是中国现存年代较早、保存较完整的一座辽金寺庙建筑群，1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。2014年被批准为国家AAAA级旅游景区。

6、禅经寺

禅经寺是始建于隋，是唐代长安城樊川八大寺之一，位于陕西省西安市长安区小江村南神禾原北崖，与华严寺相对。历史沿革禅经寺位于西安市长安区樊川神禾塬北麓。与长安少陵塬畔的华严祖庭华严寺隔川南北相望。该寺始建于隋朝，兴盛于唐朝。

7、牛头寺

唐代古寺--牛头寺位于长安区韦曲镇东南少陵原畔勋荫坡上，距西安城约12公里，是唐代樊川八大寺之一。 牛头寺建于唐贞元十一年(795)，又一说始建于唐贞观六年(632)，宋太平兴国年间(976-983)改名为福昌寺，元佑元年(1086)复名牛头寺至今。

8、法幢寺

法幢寺位于青海省西宁市南山公园南禅寺旁边，是青海省最大的汉传佛教比丘尼寺。法幢寺始建于1943年，原来位于西宁市城西区园树庄。2003年为给西塔(西宁--塔尔寺)高速公路建设让路，该寺从园树庄搬迁到这里，这里原是"南山文苑"旧址。

-兴教寺

-法幢寺

-牛头寺

-禅经寺

-华严寺

乾隆出行不仅要先拈香敬佛，在他的随行侍从中还有太监和尚等一路照应。乾隆十年清宫内务府杂录档记载：“随驾往圆明园去随侍等处总管首领太监所用马匹车辆开后，钦安殿太监道士四名用牛车一辆，万善殿太监和尚五名用牛车一辆……。”圆明园内有乾隆帝的专用佛堂，并配备有太监和尚、太监喇嘛，而乾隆帝每次去圆明园仍要从宫中带太监和尚等随行，若外出巡幸同样也要带太监和尚、太监喇嘛等。拈香敬佛念佛珠已溶入乾隆帝日常生活习惯中，成为他每天必修的“功课”。从现存清代档案中可以举出很多这方面的例证。例如乾隆帝在每月的朔日（初一）和望日（十五）、每年的元旦（正月初一）、浴佛日（四月初八日）、上元日（正月十五日）都要书写《心经》，并亲定御笔心经面签、套签、及袱子带签式样，妥为保存。仅在慈宁宫东斜廊红油金龙大柜中就存放有乾隆帝御书金塌《心经》三十六册、御书墨刻《心经》一百四十九册、御书墨刻《心经》并绘大士像五十卷、御书墨刻《心经》一百卷两样、御书《心经塔》十轴以及大量的《清净经》、《护命经》、《金刚经》等等。再如，熬茶念佛珠，是藏传佛教的一种仪式。宫中膳档记载了乾隆帝为悼念孝贤纯皇后，在夜深人静时，虔诚地熬茶念佛珠，怀念心爱的皇后。孝贤纯皇后克勤克俭，不忘满族习俗，深得乾隆帝敬重。乾隆十三年（1748）随高宗东巡，病死于德州船上，乾隆帝极度悲哀。深夜，在内宫，一个人默默地熬茶念佛珠，应该说是发自内心的真情表露，是不需要做给任何人看的，也就是说乾隆帝是真信佛的，而不仅仅是为了统治需要的做作。乾隆帝不但重视形式上的礼佛，而且对佛学的研究造诣也很高，当然，对佛学的研究深入与否，并不能直接地判明此人是否崇信佛教。 三、乾隆帝钦定修建京城寺院 佛教自东汉传入中国到乾隆时期已有1700多年的历史，全国陆续建立了相当数量的寺院，对这些寺院的维修是一项沉重的负担，所需经费数额浩大。虽然大部分寺院的维修是地方或寺院自行解决，但按规定大寺院和官建寺院的维修工程必须报中央，经批准方可动工。寺院是佛教发展的基础，乾隆时期全国佛教寺院的修整和发展，是和乾隆帝崇佛信佛分不开的。乾隆帝六下江南，六上五台，四次东巡……，终乾隆一朝，各种巡幸活动近一百五十次之多，被戏称为“马上朝廷”。每次出巡，乾隆帝大都要到沿途所经地方的寺院去拈香。因此除了清廷拨巨款维修这些寺院外，地方官府及商贾等亦纷纷报效，出钱捐款，取媚邀宠。乾隆二十七年（1762）南巡，清宫《起居注册》记载乾隆帝沿途到过各种寺、庙、观等共计110多座，而在乾隆二十七年一年中，乾隆帝到过的寺、庙、观多达近180座。乾隆帝到处拈香，客观上促进了寺院的修建和发展，仅以乾隆年间北京寺院的修建为例，就可以说明乾隆帝崇信佛教及对寺院发展的重视。乾隆时期对北京寺院进行了大规模的普查和修整，主要分为两部分，一是对皇家寺院以外的京城寺院的改扩建工程，一是对皇家寺院及紫禁城、三海、颐和园、圆明园等皇家园囿中的佛堂及寺庙的改扩建和新建。 早在乾隆元年（1736）乾隆帝继位之初，他就颁下定例：“皇上阿哥每年造八宝塔十万座，刷印绿色救度母佛像十万尊，岁底送各寺庙，”11同时又命内务府造办处每年造十万个擦擦佛分送各寺庙。雍正十年（1732）四月内务府奏请修理官建寺院，但至雍正十三年（1735）只修理了大高殿、弘仁寺等四座庙宇。乾隆即位后，继续派员修理，至乾隆五年（1740）陆续修理德寿寺等二十二处，其中十八处寺庙修理完竣，乾隆帝到过其中的十三座寺院拈香敬佛，其余未“驾幸”的几座寺院由内大臣开列清单以供乾隆帝日后参拜。乾隆中期，乾隆帝下令北京大规模普查和修缮寺院，内务府大臣负责此项工程，并从内务府广储司银库支领银两。乾隆十九年（1754）内务府大臣奏报西南城庙宇应修应拆四十三座，绘图缮写清册呈乾隆帝御览。乾隆二十年（1755）奏报：“遵旨查办整理各城庙宇内，除西南城庙宇业经奏请修理……今臣等率员查得西北城庙宇七百七十座内，殿宇墙垣佛像尚属整齐，毋庸修理者六百六十四座，……查得药王庙、大慧寺等庙宇四十二座今拟粘补修理。”12乾隆二十一年（1755）“查得东北城一路共有庙宇三百五十五座，毋庸修理者二百八十九座……”13乾隆中期清宫内务府普查了北京四城及城内城外十五里以内附近要路的庙宇近2000座，除无庸修理者及稍有不齐者，但本庙尚有香火，令住持自行修理外，由内务府拨款修理了百余座寺院。此项工程由乾隆帝钦命内务府大臣和硕庄亲王允禄负责，京城所有庙宇情况、应拆应修庙宇清单、所需费用等全部绘图缮写清册呈乾隆帝御览决定。也就是说京城大规模修缮寺院是在乾隆帝亲自主持之下，由清宫内廷拨款维修的，这在有清一代是罕见的。因为按照清廷的传统，除皇家寺院，京城其他寺院的维修、管理应由礼部及理藩院负责，而不是由掌管宫廷事务的内务府负责。据传乾隆时期北京有寺院3000余座，城内几乎每个街巷都有寺宇，京城的香火之旺超出以往各朝，这当然和乾隆帝的崇佛做法密不可分的。

的确是有文宪记载过：凡家宅遇神庙，寺庙相冲射，大凶（这正犯了庙角煞），可用大石一块（石敢当），以朱砂书写「玉清」二字化解。 「石敢当」形态质朴粗犷，并不事精雕细琢。最简单的，是直接在一石碑上刻“石敢当”三个字；有的则在碑身加上其他的神祗或符号图案以增强辟邪功效，如在上半部分画著一个虎头，有的则将石头雕刻成狮头等造型，有的刻上八卦等。 古制「石敢当」高四尺八寸，阔一尺二寸，厚四寸，埋土中八寸，实高四尺。后则简以椭长石头代之。以「石敢当」化解屋宅对着庙宇造成的刑煞也不失是一个法门，但中国香港住屋环境多数细小陜窄，在家居用「石敢当」来化煞实在有点难度。 介绍一个较简单但同样能化解此刑煞的法门吧！就是 --- 山海镇！ 山海镇 尖物、屋角、墙壁刀角（即壁刀煞，若是三栋以上房子连在一起之长壁刀煞则需用山海镇化解之。 山海镇乃是风水镇宅、化煞转祸为祥之镇宅宝物。山海镇是台湾常见的门楣辟邪物之一， 「山海镇」跟「八卦镜」、「石敢当」、「兽狮牌」一样，属于风水上治煞工具。主要由镜子做成，有的是用木牌，上头画著五座山及一面海，写着「我家如山海，他做我无方」，也就是我家已经化作自然山水，任何的煞气对我家一概起不了作用。 「山海镇」用于风水中最凶悍的外力煞，如「路冲煞」、「弯弓直箭」、「逼凶」、「天斩煞」、「隔角煞」…等。山海镇有的在方形、圆形的木板上或镜面上画山、海图案，并在两侧写上「我家如山海、他作我无妨」，依清代《绘图鲁班经》记载，凡大门面对巷道、门、路、桥梁、山峰、土堆、枪柱、船埠、豆蓬柱等项，皆可通用。山海镇做为辟邪物主要是借助山、海的力量，来镇制门前风水冲煞，『山海镇』上又多书绘了三重八卦、日月，南、北斗和九星及旺财符令等，加强辟邪、镇煞兼旺财的力量。 阳宅所犯之八曜煞、路冲、巷冲、路箭，或厝角、厝刀煞、电柱、高塔、高楼、高山，会影响宅主玻财、犯小人或身体多病或不众财、官符口舌、车祸、血光等一切所犯之外型煞，用大船入港山海镇最妙用。 [使用方法]： 效果： 1镇宅．化煞，通常于用较大的煞气：如开门见山、天斩煞、反弓煞，或同时有二种以上的煞气时使用：如犯官帽煞(主官司缠身)、屋角煞(对内脏造成伤害)、壁刀煞(主血光)、庙角煞、电线杆、高楼尖峰、五黄煞、明堂见大树等安置在正对煞气之处即可。 化解天斩煞--两栋大楼间的狭窄空隙，形状如一把刀从半空劈下，在风水上称为「天斩煞」，面对天斩煞的房屋，要留意血光官非、事业不顺、财帛耗损，还要多注意家人健康。将山海镇安置在窗口或门前（面对天斩煞的方向），可收化解之效。 化解尖角煞--现代大楼造型多锐角，经常形成尖角对到门口、窗口容易造成家人健康的不良影响；面对煞气方挂上山海镇，可化解煞气。 其他复合型煞气，或门口对车库的开口煞、房屋面对马路或水路的反弓，均可使用山海镇来化解。 2化反弓煞:明堂见水流或马路呈反弓煞，主子孙不孝，面对反弓煞处，挂山海镇化解。 3化凹风煞：住宅外有凹风煞，主血光，神经衰弱及睡眠品质不佳，面对煞气处，挂山海镇化解。 4化巷冲：屋后有巷冲-主犯小人和坐立难安，屋前巷-主血光，面对煞气处，挂山海镇化解。 5巷冲及璧刀煞：主血光意外之灾，面对煞气切进处挂山海镇化解。 巷冲和璧刀之不同: 阳宅受巷冲冲射只要是居住于此之人都会受影响! 而壁刀则会有男女之分切右边主伤女切左边主伤男! 6明堂见高楼、高山阻气时，或面对别家之后门背面，或前屋高于己屋时，都可使用化解。 7明堂见大树，阴气甚重之时使用。 8小人探头煞+电灯柱煞:其阳宅周边有小人探头之煞气，此小人探头因为两边称尖状似将军帽ㄧ样!所以为武的小人探头主因小人犯血光意外!而文的小人探头主犯小人易招小偷!可挂山海镇化解。 9公寓大楼内的住宅，常犯住宅大门对到上下楼梯，全家大小不安，--容易造成财不留库，且心神不宁。在大门上方安置山海镇（约斜45度角）面对楼梯，可化解煞气。 10电线杆+变电器:有血光意外变电器会让人做出错误判断和决定! 化解:可以安置山海镇正对煞气安置即可化解!或在靠变电器之墙上钉上4根钢钉用铜线顺时针绕七圈可以化解电磁煞气! 11山海镇，勿将镜面对到到别人，以免造成别人的伤害。如不放心，则建议放一对铜麒麟，因为铜麒麟是吉祥之动物，且可化解煞气，只要将麒麟正对煞气之处即可化解煞气。 =山海镇悬挂方法= 近处煞气 ~~ 悬挂时大约10度-20度斜角摆放

上方使用铁线悬挂

下方使用铁钉架住，为增加悬挂的牢靠，可在山海镇背后涂上silicone或AA胶黐稳。 远处煞气 ~~ 平面悬挂于铁窗外或墙壁，可使用铁线、或silicone、或AA胶黐稳固定。 参考：imgruten/s2/8/9d/7e/10061119395198_185

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真的要看看才可以知道如何化，如是甚么庙宇，阁下府第是甚么坐向，寺庙在阁下那一方位等等，才可以化解．

参考: 现任中国香港海关关员工会玄学顾问

八成吾好

赚、睇过先知

是戏说野史 说顺治并非在二十四岁亡于天花，而是在这一年脱去龙袍换上袈裟，于五台山修身向佛，并于康熙五十年（１７１１）左右圆寂。期间，康熙皇帝曾经数次前往五台觐见父亲，但都没有得到顺治的相认，所以康熙才会写出“文殊色相在，惟愿鬼神知”的诗篇。至于其出家的原因，则是因为爱妃董鄂氏，也就是被掳献进宫的江南名妓董小宛的去世。选择五 台山修行，则是因为梦见董小宛在那里。这种说法的有关记录，主要存在于《顺治演义》、《顺治与康熙》等野史和文学作品中。尤其是当时著名才子吴伟业（梅村）写的一组《清凉山赞佛诗》，诗文影射顺治在五台修行，并用“双成”的典故和“千里草”代指“董”姓。由于吴伟业的诗素有“史诗”之称，而他苦恋着的，是与董小宛齐名、才高气傲的名妓卞玉京，所以信者云云。而这一切，又可以在五台山找到相关的附会。 但从《清世祖实录》的详细记载中我们可以看到，顺治皇帝被明确记载患病，是在初二日，而初六日，则“大渐”了。“大渐”这个词在皇帝身上应用，应该是非常慎重的。因为这个词表示病情急剧加重而且很危险。至于去世的具体时间，记载是“丁巳，夜，子刻”。这里，“丁巳”是初七日的天干地支记日。“子刻”，虽然相当于现在的二十三点到一点，但在旧历的记时方法中，表示的是“开始”——记时是从“子时”开始往后按子丑寅卯的顺序推算。所以“丁巳子刻”，应该是初七这一天的凌晨零点或一点的时候。中间的“夜”字，只是表示深夜而已。但在大部分的史学研究专著中，都解释成是初七的深夜，也就是将顺治的去世时间，拖延了十二小时。这样，从原始的《清世祖实录》这一史料中证明，顺治皇帝病逝于顺治十八年正月初七日子刻。但病因未述。 档案馆藏有的《玉牒》，则是清朝皇帝的家谱。它从努尔哈赤的父亲塔克世开始记录。塔克世子孙后代这一支，称“宗室”，使用**；塔克世兄弟的子孙各支，称“觉罗”，使用红色，而且在家谱格式上，分“横格”和“竖格”两种版式。横格玉牒只简单记录世系，竖格玉牒则不仅有世系的表述，而且还详细记录该人的生卒和婚姻。记录顺治皇帝情况的《玉牒》，其去世的时间，与《清世祖实录》的记载相同，但同样没有说明病因。 另外，档案馆还存有顺治皇帝的《遗诏》。该《遗诏》长五百四十八厘米，宽九十三厘米，黄纸墨迹，卷轴状保存。遗诏中，顺治皇帝对自己渐习汉俗、早逝无法尽孝、与亲友隔阂等事做了自责，同时宣布由八岁的儿子玄烨即皇帝位。这份遗诏，由于充满了自责，使不少人猜度它并非出自顺治帝，而是出自顺治帝的母亲孝庄皇太后，因为自责的内容，多是皇太后对顺治帝的不满之处。但仅以自责内容就判定《遗诏》并非出自顺治帝，也有些牵强。如果沿着顺治帝的成长轨迹去摸索他的思想感情基础和思维方式，这种白责也并非解释不通。首先，顺治是一个初主中原的满族皇帝，对这片土地与人民、生活与文化充满陌生，要实施统治，就不得不尽力熟悉与适应它，并且迅速地背离自身的传统，这是一种深深的矛盾困扰，其自责，在情理之中。另外，顺治早年曾深受德国传教士汤若望的思想影响，一度笃信基督教，形成了感恩所得、自我忏悔的性格。在位期间，他经常把各种灾害或者动乱归于自己的“政教不修，经纶无术”，屡次下诏白责，并要求各种文书不能称自己为“圣”。在十六年 １６５９ 正月讨平李定国实现一统大业后，面对各种举行祝贺的请求，他冷淡地说能有今天的这种事业，并不是自己的德行所能实现的，拒绝贺礼。十七年 １６６０ ，在祭告天地、宗庙时，他对自己在位的十七年做过简单的总结，通篇是自谴自责之词，并且下令暂时终止官员上给自己的庆贺表章。这些史实都可以在《清世祖实录》中翻看到。所以说，这份《遗诏》充满自责，也并不完全违背顺治皇帝的思维方式。 由此，关于顺治帝在二十四岁这年离宫出家、朝廷以其病逝为托词的猜度，不过是一个充满想像力的传奇故事而已。但顺治帝在十七年（１６６０年）十月，于西苑（中南海）万善殿，由茆溪森和尚为其举行了皈依佛门的净发仪式，则是史实。只不过剃光头发意欲出家的顺治帝，最终在茆溪森的师傅玉林琇谆谆规劝和要烧死茆溪森的压力下，又决定留俗了。这一史实的记载虽然不见于官方档案，但广泛见于本文上述的僧侣著作中。这些著书立说的僧侣，都是被顺治帝邀请入宫阐释佛法的著名人士。由于他们在记述净发的时期内，生活在顺治帝的周围，而且是各自著作中的分别记录，所以具有极强的真实性，因此普遍为史学研究者所认可。在关于规劝顺治还俗的语录记录中，最被人称道而且看起来最见效的一段劝导是，面对顺治帝的提问——佛祖释迦牟尼和禅祖达摩，不都舍弃王位出家了吗？玉林琇回答，他们是悟立佛禅，而现在从出世法来看，最需要您在世间护持佛法正义，护持一切菩萨的寄身处所，所以，您应该继续做皇帝。正是这段规劝，最终令顺治帝回心转意，蓄发还俗了。

广元有哪些景点

1剑门关风景区全景5A景区

地址：广元市剑阁县剑门关镇

2昭化古城风景区4A景区

地址：广元市昭化区昭化镇

3皇泽寺景区全景4A景区

地址：广元市利州区108国道与则天南路交汇处附近西

广元十大好玩的景点 广元有以下好玩的：

剑门关风景区

剑门关风景区位于广元市剑阁县剑门关镇108国道。第一站肯定得去关楼，标志建筑，然后走柿子坪，坐观光车，再去爬猿猱道（只能上不能下爬），超刺激，上去后直奔大小穿洞，比较有意思，特别是小穿洞，洞后面观景台挺好的，接着去玻璃观景平台，去翠屏湖和寺庙看下，可以原路向下，去走鸟道，还是可以的，然后观光车下去，直接走栈道，那里有滑索可以体验下。

昭化古城

昭化古城位于广元市元坝区，其嘉陵江水在此洄澜，水系宛成，太极天成。古城四面环山，三面临水，山清水秀，人杰地灵，古遗址、遗迹众多，民风古朴典雅。

皇泽寺风景区

皇泽寺风景区位于广元市利州区女皇路与滨江路交叉口(近嘉陵江西岸乌龙山脚)。先去皇泽寺，呆两个小时，然后再去千佛崖。巴蜀石窟，这两个地方是必须造访的。广元江边很美，春夏和秋季去都非常适合。

千佛崖风景区

千佛崖风景区位于广元市利州区嘉陵江东岸千佛崖风景区。嘉陵江边的千佛崖，是较大的摩崖石刻群。

翠云廊风景区

翠云廊风景区位于广元剑阁县剑门关镇北街。翠云廊隔着剑门关，在翠云廊的观景台上，可以清清楚楚的看到剑门关72峰景色， 翠云廊主要以观赏古柏为主，相传是三国时期张飞种植的，每一颗都很粗壮，有的甚至好几个人围在一起都不够，最好穿平底运动鞋，古道很幽静凉爽。

唐家河风景区

唐家河风景区位于广元市青川县青溪镇。这里的原始生态、自然风光非常好看，野生动物也很容易碰见。秋天时您可以去看红叶的，红石沟那一段的红叶漫山遍野，漂亮极了！

明月峡

明月峡位于广元市朝天区明月峡景区。广元，嘉陵江畔，明月峡。非常壮观——古栈道、化石、悠悠嘉陵风貌。

雪溪洞

雪溪洞位于广元市朝天区朝天镇。精美绝伦的天然雕塑，地设天造了这座神奇了地下仙宫。

青溪古镇

青溪古镇位于广元市青川县。城门备有吊桥，东西北三门各建有半园形外城墙，称“瓮城”，内外城门洞全以石条镶拱。内城门不与外城门相对，门开侧面，上建箭楼。内城门上建有距地四丈五的重檐城楼，戌守_望，显示边陲雄姿。城形如靴，又称“靴城”。城内分东南西北四大街和下东街、下南街、石板铺面。城内四街交汇的十字口，建有木质高大鼓楼，占地面一丈八，横顺相对，高四丈五，两楼一底，三层飞檐，琉璃筒瓦，雕梁画栋，四方悬匾。西为“阴平古道”，北为“北方锁钥”，东书“紫微高照”，南挂“南山聚秀”。四大街各竖牌坟坊，上书匾额，东街“紫微高照”，西街“西蜀咽喉”，北街“北极联辉”，南街“人杰地灵”。

广元曾家山景区

曾家山景区位于秦巴南麓、川陕结合部的广元市朝天区。景区由森林景观、农业观光、民俗风情、地质博览“四大园区”和川洞庵、石笋坪、汉王洞、吊滩河、麻柳峡“五大景点”构成。森林景观园总面积497平方公里，园内动植物种类繁多，有红豆杉等珍稀植物、林麝等野生动物数百种；云海、-、石海、草海、雪海五大景观独具特色。

广元有什么好玩的地方？哪些景点必去？

剑门蜀道、天_山、唐家河、天_山国家森林公园、唐家河国家级自然保护区、千佛崖摩崖造像，南河国家湿地公园、皇泽寺等。

1、剑门蜀道

是首批国家级风景名胜区，以剑门关为核心，北起陕西宁强，南到成都，全长450公里。剑门蜀道沿线三国文化深厚，庞统、蒋琬、姜维、邓艾、马超、鲍三娘等在此留下了精彩的故事。

2、天_山

位于四川省广元市利州区西北部，米仓山南麓，距广元城区15公里，地理坐标为：东经105°40′—105°45′，北纬32°27′—32°30′。天_山曾为幼年武则天避暑、拜佛、游玩之地，有着悠久而独特的历史文化底蕴。

3、唐家河

位于广元市青川县。唐家河风光秀丽，还有许多神奇的传说和现实的自然景观，令人神往。同时该区还是候鸟从温带向热带迁徙的重要的中转站，在我国也是少见的。因此唐家河自然保护区具有重要的保护、科研、教育和生态的价值。

4、皇泽寺

是中国唯一的女皇帝武则天的祀庙，位于四川省广元城西嘉陵江畔。1961年由国务院公布为首批全国重点文物保护单位；2006年被评为国家AAAA级旅游景区。

5、四川南河国家湿地公园

位于四川省广元市利州区东城片区南河河畔，东西长约1．9km，南北宽近1．4km，总面积110．64hm2，公园内有河流、湖泊、梯田湿地等多种类型的湿地680公顷，占公园总面积的6126%，是许多珍禽水鸟和鱼类的栖息地，生态功能显著。

-广元

-唐家河

广元有哪些旅游景点

1天雄关：清道光《昭化县志》引《旧县志》说：“葭萌治地四面环山，三面临水，以天雄关为屏障，则上接朝天声势联络，下接剑阁首尾呼应关之地势雄险而又扼控蜀道要冲，峰连玉垒，地接锦城，襟剑阁，踞嘉陵，诚天设之雄也。宋、元改修驿道时于牛头山北麓设关，因名天雄关。”元明关隘遗迹及碑碣至今犹存。1984年，广元县（今广元市）人民政府公布为县级文物保护单位。

2剑门蜀道 位于四川盆地北部边缘的广元境内，因1000年前，诗仙李白题《蜀道难》，得以名扬天下。剑门蜀道是国务院首批批准的国家级风景名胜区

3唐家河自然保护区

和野生动物类型的自然保护区，面积4万公顷。位于广元市青川县境内，岷山山系龙门山脉西北侧，摩天岭南麓，北与甘肃文县境内的白水江国家级自然保护区相连，东接青川东阳沟省级自然保护区，西与绵阳市的平武县毗邻

4古栈道

古栈道又称阁道，位于广元城北25公里朝天镇南北的明月峡和清风峡中，濒嘉陵江东岸峭壁上，是古代四川一陕西之间开凿的水栈遗迹，朝天关山险水急，其北为清风峡，下行为明月峡

5白龙湖

现为省级风景名胜区

6茶园沟

介绍: 茶园沟，位于小剑山中段，在剑门关西北原普广乡境内，距普广乡驻地10公里。茶园沟东西长15公里，南北宽约5公里，沿途奇峰屹立，层峦叠嶂，因宋代产好茶而得名

7七里峡风景名胜区

介绍: 位于广元市旺苍县北部鼓城乡境内，距县城63公里，由鼓城山、七里峡、白龙宫三大景区组成，面积100平方公里。这里属米仓山系西段，为构造侵蚀、溶蚀中的地貌，最高点东鼓城海拔2073米，最低点关口垭河谷海拔880米

8千佛崖

介绍: 千佛崖摩崖造像位于广元市城北5 公里的嘉陵江东岸，古栈道险阁石柜阁就在崖南头，与皇泽寺隔江相望。千佛崖是四川境内规模最大的石窟群。1961年4月被国务院列为首批全国重点文物保护单位

9柏林沟古镇

柏林沟古镇位于四川广元市所辖的元坝区，据道光年间《广元县志》记载：先祖（刘备）留中郎将霍峻守葭萌，蜀定后，废葭萌迁东山下更名汉寿。葭萌县东汉时属益州广汉郡，今四川保宁府昭化县东南，即广元柏龙堡，柏林驿，是为葭萌故地

10昭化古城

在广元市元坝区昭化镇，古名葭萌，历史悠久，人文荟萃。有2300多年的建县历史，是四川境内建制最早的县。公元前316年，曾在此发生过秦国与蜀国的生死较量，秦并蜀后，在四川设