《前往伊斯特兰的旅程》是一本由[美]卡洛斯·卡斯塔尼达著作，北京联合出版公司出版的平装图书，本书定价：4980，页数：240，文章吧我精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《前往伊斯特兰的旅程》读后感(一)：走在前往伊斯特兰的路上

我将离去，但鸟儿会留下，唱着歌儿。 而我的花园会留下，有它青葱的树木相伴，水井相随。 午后，天空将是蔚蓝宁静。 钟楼上的钟会响起， 如同它们敲响在这个午后， 曾经爱过我的人会逝去， 城镇会年年更新， 但我的心灵将患思乡症，永远地流浪， 在我那盛开的花园中，同一处深奥的角落。 ——望·雷蒙·吉梅奈斯 《最终的旅程》

无意间接触到这本书，让我极为感兴趣。作者卡洛斯·卡斯塔尼达在《巫士唐望的教诲》中曾讲述了他跟随印第安老人唐望学习巫术的过程。他在书中详细地指明，培药特、魔鬼草等能够致幻的植物是如何打开了他的“知觉之门”，让他看到了另外一个世界。 这本《前往伊斯特兰的旅程：巫士唐望的世界》则记录了卡斯塔尼达在《巫士唐望的教诲》出版之后重返墨西哥，继续在唐望的指导下学习印第安巫术的经历。作者先是寻求解释的言语性防卫，然后卸下防卫，反求诸己，最后一切神秘都还原为日常生活中单纯的行为。 书中带给读者一种新的思考模式，以及与当代生活截然不同的世界观，亦可称之为是一种高度觉知的生活方式，它要求人们放下对自我的沉迷与执着，淡定从容，无所畏惧，强调人应当去过一种深思熟虑的、真实的、坚强的生活。

二、抹去个人历史。 唐望告诉作者：“最好抹掉一切个人历史，免得我们受别人思想的牵绊。你要一点点地在自己周围创造一层云雾；必须把周围一切抹掉，直到没有一样事情是理所当然的，是确定的或真实的。你现在的问题是你太真实——你的努力太真实，你的情绪太真实。不要把事情看得太理所当然。你必须开始抹掉自己。” 这一观点乍一听匪夷所思，仔细一想，却很有道理。只有在别人知道时，它才会成为个人历史。如果一个人没有个人历史，不论他说什么，都不会被当成谎言，而我们的麻烦是我们一定得向每个人说明每一件事，同时又希望保持行为的新鲜感。可是在说明所做的一切之后，我们没法再兴奋，为了能好好活下去，我们只好撒谎。这不就是我们的现状吗？带着各种面具生活，让我们有如背上了沉重的壳的蜗牛，越来越累！我们必须告诉父母、亲戚、朋友自己所做的一切，用这样的方法更新我们的个人历史。相反，如果没有个人历史，就不需要解释；没有人会对我们的行为感到愤怒或失望，尤其重要的是，没有人会用思想把我们束缚住。这样才能达到真正的精神自由！这不禁让我想起了《月亮和六便士》的主人公，他抛家弃舍，抛弃一切，去到一个遥远的岛上，追求他的画画的梦想，最终画出了伟大作品。(主人公以高更为原型)什么时候，我们也能抹掉自己的历史？ 三、丢弃“自我重要”感 其实近年来我们已经有所察觉，所以我们常说，不要把自己看得太重要，少了你，地球照样转！ 唐望提出：自我重要更是另一件必须丢弃的东西，就像个人历史。 我们把自己看得太重要了，因为我是如此重要，使我觉得可以理直气壮地对每件事恼火，事情只要不如意，就可以掉头就走。因为我是如此重要，所以我们任性，我们随意发脾气，随意伤害身边爱我们的人。 “只要你还是感觉你是世界上最重要的事物，就不能真正欣赏周围的世界，就好像一匹戴着眼罩的马只能看到一个远离一切实物的自己。”这种重要感会蒙蔽我们的眼睛，蒙蔽我们的心。所以我们应该常怀敬畏之心！ 四、为自己的决定负责任。 唐望告诉我们，死亡是我们永恒的伴侣，它永远在我们左边，一臂之遥。死亡也是生命的一部分，无需回避。保持这份清醒，会更加专注于行动。当一个人决定去做某件事时，就必须贯彻始终，全力以赴。但是他也必须为自己所做的事情负责任，不论做什么，首先他必须知道为什么做这件事，然后必须勇往直前，不加怀疑，也不反悔。 懂得了“使自己不被得到”的哲学，也就平衡了生而为人的孤独，更无须沉溺于过往的悲痛。人生是一个过程，也许结果并无意义，但仍然需要你不莽撞、不畏缩，认识到它的美妙与乐趣，并努力完善它。如果我们清楚地认识到这一点，一定会做到活在当下，“尽人事，听天命”！ 五、秘诀不在你做了什么，而在你不做什么。 是啊，我们总是不停地问自己，问他人，我们做了什么！做什么并不困难，难的是“不做”啊！就拿教育孩子来说，我们总是想把最好的给他们，总是不知不觉中做了太多，可是，之后，我们却总是埋怨没有收到预期的效果。却不知，归根究底，是我们做得太多！

我们的生活中冲满着混乱、否定、沉溺和执着，这是我们痛苦和烦恼的来源。唐望明白无误地告诉我们，如何理清混乱，获得力量，创造全新的生活。他告诫我们，要像战士那样去生活，不畏学习的艰苦，努力成为一个不莽撞、不畏缩，尽自己全力去解开个人力量的奥秘的人。 前往伊斯特兰的旅程，象征着一种未完成，也永远不会完成的学习过程，而这种学习其实是一种身心重建的过程，需要身体力行的尝试。我们都行走在前往伊斯特兰的路上。

《前往伊斯特兰的旅程》读后感(二)：《前往伊斯特兰的旅程》试读

唐望坐在门旁的地上，背靠着墙。他把一个装牛奶的木箱翻过来，请我坐下，不要拘束。我带一条烟给他。他说他不抽烟，但愿意接受礼物。我们谈到寒冷的沙漠夜晚以及其他日常话题。

我问他我的到访是否会干扰到他的惯有生活规律。他有些皱眉地看着我说，他没有这样的生活规律，如果我愿意，我可以整个下午待在那里。

我准备了一些家谱与亲属图表，希望他帮助我填出来。我也从人类学文献上搜集了一系列据说是属于这一地区印第安人的文化属性，想和他一起看，把他熟习的项目勾下来。

我从亲属图表开始。

“你如何称呼你的父亲？”我问。

“我叫他爸。”他板着脸孔说。

我有些不快，但是仍旧继续下去，假设他没有听懂。

我把图表拿给他看，向他说明有一个空格是给父亲的，另一个空格给母亲的。我还用英文与西班牙文对父母亲的不同称呼做例子说明。

我想也许应该先提母亲。

“你母亲叫什么？”我问。

“我叫他妈。”他用无知的语调回答。

“我的意思是你还用什么字眼喊你的父亲、母亲？你怎么喊他们的？”我说，努力保持礼貌与耐心。

他抓抓他的头，杲呆地望着我。

“老天！”他说：“给你难倒了，让我想想。”

迟疑了几分钟之后，他似乎记起了什么，我也赶紧拿笔准备写。

“嗯！”他说，似乎在严肃地思考：“还用什么其他的字喊他们？我喊他们‘嘿，嘿，爸！’‘嘿，嘿，妈！”’

我忍不住笑起来。他的表情实在很滑稽。我不知他是～个扯我后腿的老人，还是一个道地的笨蛋。我尽量忍耐，向他解释说这是很严肃的问题，完成这些图表对我的工作是很重要的。我努力让他了解家谱与个人历史的观念。

“你父母亲叫什么名字？”我问。

他用清澈、温和的眼光看着我。

“不要把你的时间浪费在那些无聊的事上。”他轻柔地说，但带着意想不到的力量。我不知道说什么好，那些话仿佛出自另一人的口中。一会儿之前，他还是个搔着头的傻印第安人，一瞬之间，他扭转了我们两人的角色。我成了愚蠢的一个。而他以一种无法形容的眼光盯着我，那不是傲慢、违抗、仇恨或轻蔑。他的眼神祥和、清澈又锐利。

“我没有任何个人历史，”他沉默了很久，然后说，“有一天我发现我不再需要个人历史，就把它抛掉了，就像抛掉饮酒的习惯一样。”

我不太了解他的意思。我突然感到很不舒服，觉得受到威胁。我提醒他，他曾经向我保证过，可以问他任何问题。他再次对我表示，他真的一点也不介意。

“我不再有任何个人历史，”他刺探地看着我说，“有一天我觉得可以不需要它，就把它丢掉了。”

我瞪着他，想发现他话中所隐藏的意义。

“一个人怎么能把他个人的历史丢掉？”我争辩说。

“首先必须有这种欲望，”他说，“然后再一点一点把它抹掉，和谐地进行。”

“为什么要有这样的欲望呢？”我大叫。

我对我个人的历史有着强烈的依赖。我家世渊源深厚。我坚信，没有这些个人历史，我的生命就没有脉络可寻，没有目标。

“也许你该告诉我，抛弃个人历史是什么意思？”我说。

“把它丢掉，那就是我的意思。”他直截了当地说。

我强调说一点也不了解他的想法。

“拿你作为例子，”我说，“你是一个亚基族人。你没有办法改变这一事实。”

“我是吗？”他微笑着问，：“你怎么知道？”

“不错！”我说：“目前我无法确切知道，但是你自己知道，这就算数，那就使得它成为个人历史。”

我觉得我十分有理。

“我知道我是否是亚基人，这个事实并不足以构成个人历史，”他回答说，“只有在别人知道时，它才会成为个人历史。我可以向你保证，永远也不会有人确知这件事。”

我笨拙地把他的话记下来后，停下来看着他。我实在猜不透他。我回想过去对他的种种印象：第一次见面时他看我的那种神秘的、前所未见的眼神；他宣称从四周一切获得同意时所显现的魅力；他恼人的幽默与警觉；在我问到他父母时他那副不折不扣的蠢样；还有，他的那几句充满力量的话，使我完全不知所措。

“你不知道我是怎样的人，对不对？”他说，似乎看到我脑中所想的。“你永远也不会知道我是谁、我是怎样的人，因为我没有个人历史。”

他问我有没有父亲，我说有。他要我回忆父亲对我的看法。

“你的父亲知道你的一切，”他说，“因此他对你了如指掌。他知道你是谁、知道你做的事情，世上没有任何力量能改变他对你的看法。”

唐望说第一个认识我的人都对我有一个看法，而我也不断以自己所做的一切支持他们的看法。“你看不出来吗？”他戏剧性地问：“你必须告诉父母、亲戚、朋友自己所做的一切，用这样的方法来更新你的个人历史。相反，如果没有个人历史，就不需要解释；没有人会对你的行为感到愤怒或失望。尤其重要的是，没有人会用思想把你束缚住。”

《前往伊斯特兰的旅程》读后感(三)：一段不会完成的学习之旅

“前往伊斯特兰的旅程，象征一种未完成，也永远不会完成的学习过程，而这种学习其实是一种身心重建的过程，需要身体力行的尝试” 书中第二部分引文的这一段话，在读完这本书的时候，我想再好不过的来囊括整本书的内容了！

看到这本书的封面的时候想到另一本《屠夫十字镇》的封面，用的色调和风格相似极了！书名《前往伊斯特兰的旅程》单单看书名，很容易误以为是一本旅行游记，但看完这本书会有很不一样的感觉，没有一段旅程这样出人意料之外,在远离大都市的沙漠小镇去像当地的老印第安巫师去学习，尝试，了解这个世界！

好多次都如阅读这本书这样，完全没听说过的书和作者，曾经那么有名气，实在是自己孤落寡闻，居然不知道卡洛斯曾经出版的唐望系列书在美国曾经产生很大影响，作者本人因此还上过时代周刊的封面。自1972年以来译成过二十多种文字，近五十年都很畅销！

读这本书的时候，有些时候会有些开脑洞，我们所接受的教育和所有学习的经验，都是唐望学来探索认识这个世界。作者和唐望所经历的告诉我，这个世界远远比我们想象的丰富，看待探索世界的方式和角度不止一种。虽然目前我还是相信我所学习和认知的一切知识。但是不得不承认这个世界发生的很多奇妙的事情，用已知的知识完全不能解释。所以对唐望和他的巫士世界，虽然有怀疑但是还是比较敬重的，类同于我对宗教的太多！（因为自己没有经历过，书中描述的实在有点玄，比如停顿世界，捕捉力量。没有真实的尝试体验。实在觉得匪夷所思！）

书中提到的“停顿世界”和成为战士扑捉力量，给我很大的震动，在看完这本书的时候，是多想真的去像作者一样去尝试一番。真实的世界，确实有很多超乎我们理解范畴的事实！我想书中描述的“停顿时间”和捕捉力量就是其中一种。这两种都有点玄妙，书中虽然非常多的篇幅去描述，看完之后仍然云里雾里的感觉，似乎只可体验不可言传！整本书跨越的时间线很长，从第一部分主要1961年开始认识巫士唐望，到第二部分1971年跨过了十年左右的时间线。作者用自己的亲身经历和体验描述了，古老的印第安巫士体验生命，看待世界的方式！在看这本书的时候，不止一次的想，可能我们很多时间，要真的打破所有的经验和认知，去重新看待这个世界。而这本书便是另一类认知世界的方式！书中的内容很不可思议，但是又非常有意义！他的意义可能不在内容本身，而是那种感受这个世界的视角！

作者说前往伊斯特兰的旅程是一段未完成，永远不会完成的旅程。我们个人的生命，和整个人类在这个世界的旅程何尝有不是如此！

《前往伊斯特兰的旅程》读后感(四)：从用药草轰炸你到真正的灵修

（1593字）巫士唐望系列作品其实已出版了多本，如《巫士唐望的教诲》《前往伊斯特兰的旅程：巫士唐望的世界》《解离的真实：继续与唐望对话》等。《巫士唐望的教诲》讲述了作者在1960到1965年间师从印第安亚基族巫士唐望·马图斯学习巫术的过程。《前往伊斯特兰的旅程：巫士唐望的世界》《解离的真实:继续与唐望对话》则是第二次重返墨西哥，继续在唐望指导下这习巫术的经历。

巫术是带着超自然神秘力量的方术，中国古代出现的巫蛊之祸，造成的血腥冤案等，让人谈巫色变。中国古代有名的巫术：诅咒、毒蛊、偶人替身术、叫魂等。西方的巫术同样也是古代信仰的副产品，女巫、魔法、梅林、圣女贞德、炼金术、占星术、幻术、祭司、法师或预言者等。有一本《巫术的世界》从人文科普的角度介绍了巫术的起源发展及历史上的曾出现过的各种巫术。

《前往伊斯特兰的旅程：巫士唐望的世界》作者卡洛斯·卡斯塔尼达是美国的人类学家，1960年，他在沙漠地区进行课题研究时遇到了印第安巫士唐望，于是跟随这位巫士长达10年的心灵秘境之旅。读这本书最初是因为对巫士世界的好奇，但后面慢慢觉察到作者想表达的其实是对现代文明推崇的理性思维的反思以及对内在知觉思维的探索。类似身心灵的图书，可是角度奇异，巫术的“猎人与战士”的生存状态的描述，除了药草之外，静心澄虑的注意力训练，巫术开启知觉的本意等，这些看起来是干货，可以一偿好奇。

在作者眼里，唐望巫术的观念本质是：巫术不是怪力乱神的追坟，而是个人心理的健全与意识的完整发挥。唐望系列三部曲，其实也是沿着普通人的思维习惯，一步步深入，一步步进入探索“人类心灵在接触神秘未知时的心灵境界”的问题，即“先是寻求解释的言语性防卫，然后卸下防卫，反求诸已，最后一切神秘都还原为日常生活里的单纯行为”。

唐望的这种巫术其实也有点像自然疗法，置身于大自然，全身心地放松，并与大自然慢慢建立联结，从而让自然唤醒人的自然性，让我们感受到自然的生命之美，让自然治愈我们。比如约瑟夫·克奈尔的《共享自然》一书中回归自然的自然疗法。唐望巫术其实不说那些药草，单从“静心澄虑”上看，其实也是亲近自然的，只是唐望巫术更有系统，更成体系。而这种不只是亲近自然的本能的体系化建立，也成就了唐望巫术的神秘和魅力。——这是现代文明体系无法理解和想象的另一支意念世界。“宇宙的奥秘神奇是远超过狭隘的人性所能理解的”，“因此唐望总是让门徒置身于陌生的大自之中，彻底剥离了门徒与人为世界的关系，知觉才能真正扩展到周围的世界上。”

在现代文明体系的侵蚀下，人与自然的沟通联结远没有古人那么频繁与深入，也早已失去古人那样对自然的绝对信仰力，所以，像唐望巫术这样带点超自然力的知觉能力，其实亿万人里无一，非常非常稀少。但是唐望巫术仍能引发我们对现代理性思维的反思，曾经被我们忽略的“飘渺的”知觉能力其实也异常强大。

“玄之又玄，众妙之门”，科学与玄学的论战永远不会休止。就像与科学并存的儒释道，他们也都是各自自成体系的观念系统，唐望巫术也是如此。我们也不必一定要站在科学或者玄学的岸上，在人类的认知里永远存在一些不可知的、不可思议的，科学不能解释，不能涉及的事物，这些玄学的成份也永远是我们想搞清楚，又一时无能为力。 在灵修方面，现在的我们，也许终其一生也达不到唐望的高度，但也不必陷入巫术神秘的敬畏或崇拜之中，但可以借这样的观念，有意识训练提高自我的知觉能力。

在《前往伊斯特兰的旅程：巫士唐望的世界》序言中，陈芊羽说，“前往伊斯特兰的旅程，象征着一种未完成，也永远不会完成的学习过程，而这种学习其实是一种身心重建的过程，需要身体力行的尝试。“在成为一个更好的人的旅程中，巫士唐望为我们作出先行者的表率，让人“真正置于精神的荒野，摆脱文化豢养的束缚，甚至‘抹去个人历史’获得觉知上的自由”，重拾自然的馈赠，重拾生命的信心与体味更丰富的生命体验。——这种生命哲学值得追寻。

《前往伊斯特兰的旅程》读后感(五)：充满力量而不迷失

人生是一个过程，任何结果都没有意义，但方向仍无比重要，它要使得我们能在人生的旅途中心中充满力量而不迷失。

《前往依斯特兰的旅程》叙述了西方理性传统下“传奇”的诞生。它让读者了解，我们也许过于偏执于感官信息的可靠性——这同样是一种迷信。

他人的期望使我们软弱。我们总是努力地抬高他人对自己的期望，这使我们获得他人的支持和必要的资源以完成自己的目标。但是当他人的期望一旦建立，我们便陷入到满足他人期望的漩涡之中，不断地作出努力以证明自己，最终我们只记得他人的目光而忘却了自己的初衷。如此，他人的期望成为了自我的牢笼，真正的自己躲在内心的小角落里哆哆嗦嗦不敢发声。看看身边，每个人都在说话，但真正在表达自己的又有几个，我们都只是在试图于人群中证明自己而已。同样，真正用生命去表达自己的人又有几个？当他人的期望成为衡量人生意义的坐标，我们已在不知不觉中失去自由，我们所追求的不再是自己的人生。

对未知的恐惧使我们软弱。我们做不成许多事，不过是因为我们没有勇气去做而已。世间伟大之人，不过是他们敢于突破对于未来和不确定性的恐惧而已。他们深知于人生而言只有自己的内心是真实的，是故敢于忠实于自己。他们是自己的主人，他们坚强故拥有力量。

这些使我们软弱的东西，是我们人生中的迷雾，当我们敢于伸张自己的生命，寻找到并忠实于自己内心的方向，这些迷雾便有可能成为我们的盟友，既使我们在旅程中获得捉迷藏般的乐趣，也使我们能够变得“狡猾”，在自己的人生之路上坚定并顺利地走下去。

在被问及如何扔掉过往时，唐望回答到：

首先这个人要有扔掉它的欲望，然后一点一点地、慢慢地将它切碎。(One must first have the desire to drop it And then one must proceed harmoniously to chop it off, little by little)

当下一次我们努力地想要在他人面前证明自己、恐惧或产生某种渴望时，我们应保持警觉：它于我们的人生而言是否是必要的、它是否伴随我们的软弱而起、它是否是真实的自我的一部分，我是否应停下来、先将它扔掉再前进？

本书教导我们如何去过一种有趣而富于创造力的自发性生活，如何成为一个更好的人，如何与我们周遭的世界，包括人类、动植物，或无生命事物建立关系与沟通。--学习失去自我重要感、为自己的行为负责、提醒自己必死。

　　来迟了！！！！！记得看我的答案！！你需要的在这里！！

　　翻译——《Romantic of Three Kingdoms》—— 三个王国的罗曼史。

　　下面找到一篇文章，好像很恶搞，你看看合适不？著名三国人物都各自点评果了。

　　外国人眼中的三国人物(超搞笑)

　　2006-07-06 10:55:48 21CN游戏频道

　　注：三国无双是光荣公司的电脑游戏。

　　西方人对于中国的理解往往局限于唐朝、清朝以及共产主义中国三个时期，结果

　　就忽略掉中国其它时期所隐藏的有趣历史。所以，当我们第一次见到《三国无双

　　》里那些手持巨大武器的英雄们时，很难把他们跟龙与肯或者其他日本武士区别

　　开来，也不能理解整个亚洲——也许在东亚这种兴趣更为明显—对三国时代的兴

　　趣有多么狂热。这种狂热是如此的持久，以至于我的一位华裔朋友说：一个不知

　　道三国的中国人就好像一个不知道曼尼•拉米雷斯与奥堤兹的波士顿红袜队球迷

　　一样不可思议。

　　令人遗憾的是，我们对三国的了解，却恰好和大部分中国人对拉米雷斯的熟悉程

　　度相当。我的很多朋友喜欢打三国无双，当我问他们为什么，他们只是回答：“

　　这很酷”、“这很爽”或者更糟：“我喜欢胡乱砍人。”（后者实在不该玩游戏

　　，他应该去看德州电锯狂人）。这是一件让人感到尴尬的事情，我们很喜欢一个

　　东西，却压根不知道那是什么。这总让人联想到现在坐在白宫里的那个共和党的

　　傻瓜，他很喜欢伊拉克，但却压根不知道那里藏着些什么武器，结果他的理由只

　　是“喜欢胡乱砍人”。

　　所以，我觉得有必要作一些研究来避免这种尴尬局面，并与你们分享。这样一来

　　，下一次当中国人问我们“你觉得吕布怎么样？”时，我们不至于只是回答“哦

　　耶，他是个不赖的家伙”。为此，我搜集了一些相关的英文资料，并且很幸运地

　　找到了Dr Moos Roberts翻译的《三国演义》。虽然我没时间读完它，但作为一

　　本带有人名索引的工具书，它对于我的研究很有帮助。

　　本文并非要象塔西陀或者吉本一样把三国写成一部规模宏大的通史，而是通过对

　　其中一些英雄——他们绝大多数都出现在三国无双中——的介绍来对那一个伟大

　　时代有一个感性的认识。这样一来，下次在朋友聚会时聊起三国无双，你就可以

　　装做不经意地对他们说：“嘿，迈迪，你错了，要不要赌十块钱？”

　　曹操

　　毫无疑问，曹操并不好用，但这仅限于在游戏里。实际上曹操是一位毁誉参半的

　　强大君主，他有着和拿破仑一样的个头，统治着将近二分之一的中国领土，并曾

　　经有机会占领另外二分之一。人们往往折服于这位君王的个人魅力和野心，也对

　　他喜怒无常的个性感到胆战心惊。他的敌人甚至称呼他为“东方的尼禄”（。。。。。。-_-b ）

　　做为最典型的一次事例，他曾经提醒他的侍卫们：“我在梦中喜欢杀人，请不要

　　靠近我。”结果当一位侍卫想走近替他拉好被子时候，就被这位装睡的君主杀掉

　　了。据说无论是曹操本人还是刺客们都天真地认为这种手段能够有效地遏制暗杀

　　，从此没有人敢冒生命危险靠近他。这种暴戾传统在曹操的军队里得到了继承，

　　在魏国发生人质劫持事件是件高风险的事，因为军队们都得到了曹操的直接命令

　　，要求他们把劫持者与人质一同杀死。

　　这种嗜杀偶尔也会波及到他的大臣们，比如一位叫荀彧的大臣就因为反对他谋

　　杀汉朝最后一位皇帝而被迫自杀；另外一位大臣杨修仅仅因为使用“鸡腿”做为

　　通用口令而被处死——大概曹操本人觉得受到了愚弄，或者他单纯不喜欢吃鸡腿

　　。甚至连他的主治大夫——三国时代最有名的医生华陀——也难逃一死；因为他

　　提出了过于大胆的开颅手术方案，以至于曹操认为这等同于谋杀。这一点倒可以

　　理解，毕竟那是在公元三世纪，曹操有权说不。(Y。。。。。。。 ）

　　而这位暴君的另外一面却是一位才华横溢的诗人，他和他的两个儿子并称为“三

　　位最伟大的曹姓诗人”。他的许多诗作流传到现在，人们在他的诗歌中看到的是

　　一位充满人文精神的反战主义者——不过这位诗人偶尔也会对诗歌批评家痛下杀

　　手，这一点在现代纽约已经变成了一项传统。

　　尽管曹操的残暴为人所共知，但还是有许多英雄聚集在他的麾下，因为他毕竟是

　　一位不可否认的领袖人物，而且在军事上很有天分。曹操的崛起是一个曲折而艰

　　苦的过程，他最早是以讨伐董卓的十八位地方领主之一的身份出现，并趁机扩充

　　自己的势力。他在经济领域的一项屯田政策最终帮助他解决了致命的后勤问题；

　　而“挟天子以令诸侯“，让其他领主因顾忌皇帝的安危都不敢轻举妄动。经过漫

　　长征战，他逐渐消灭了中国北部的绝大部分领主比如袁绍张秀和陶谦，并将军队

　　布置在长江北岸，企图击败南方的吴国与蜀国。

　　这一侵略行为被及时制止了，他的海军（ ）在赤壁遭到了毁灭性的打击，击

　　败他的却是一位喜好鉴赏音乐的指挥官周瑜（。。。。。。）。以这一标志性事

　　件为分界，扩张的魏帝国到达了极限。在接下来的战争中，曹操成功阻止了蜀国

　　和吴国在南部边境的反击，在西北却丢失了一大片土地。历史书上将这种颓势解

　　释为曹操本人的衰老。尽管如此，曹操还是在死后留下一个稳固的帝国，并由很

　　多英雄守护。

　　和扩张性的帝国发展一样，曹操的私生活也带有强烈的侵略风格。曹操家族一直

　　都有抢夺别人妻子的传统，这也许来源于北方蛮族的某些特性（ ）。曹操本

　　人曾经与一位投降领主张秀的妻子强行过夜，结果愤怒的张秀重新反叛并袭击了

　　曹操的住所，导致曹操损失了一位忠诚的卫士长典韦和他的侄子；在讨伐吕布的

　　战争中，曹操霸占了吕布手下一位将军秦宜禄的夫人，这一次激怒的是同样喜欢

　　秦夫人的关羽，他最后选择离开曹操，并杀死了五名守将（ ）；还有一则未经

　　证实的谣言说他甚至对大乔和小乔抱有兴趣，并为此发动了侵略吴国的战争——

　　就如同讨伐特洛伊的门内劳斯一样（&^&%%$%$%$#^&%）。大乔是吴国

　　皇帝哥哥的妃子，而小乔则是周瑜的夫人，我们现在可以想象为何曹操遭遇到那

　　么惨重的失败。

　　而曹操的儿子曹丕完美地继承了他父亲的这一血统：他的夫人原本是袁绍第二

　　个儿子的妻子甄妃，在决定性的官渡之战后曹丕将她作为战利品据为己有。然而

　　这并不是终结，因为曹丕的弟弟曹植同样拥有曹操的基因，于是他对自己哥哥的

　　妻子也产生了兴趣，并写了隐晦的情诗表达自己思念。曹丕因此囚禁了曹植，勒

　　令他在七步之内作出一首诗来，否则就得死。中国的诗歌很短，一般只有四行，

　　于是曹植凭借自己的才能逃过一死。感谢上帝，那时候中国人——尤其是曹丕—

　　—还不了解十四行诗

　　刘备

　　刘备的人种一直是个广为人争议的话题，据史书描述他的耳垂很大，可以垂到肩

　　膀，而手臂的长度甚至可以不弯腰就碰到膝盖。我想加内特或者海军上将罗宾逊

　　应该可以勉强作到后一项，而长耳垂我只在一些作为艺术品的印度佛陀雕像上看

　　到过类似的例子。所以我的结论是，如果不是中国历史学家有意夸张的话，那么

　　刘备也许是个有着印度血统并符合NBA选秀标准的大个子，并且有返祖现象，因为

　　按照人类学的观点，现代人种不可能同时具备这两种特性。

　　刘备的身世充满了矛盾与谜团，他自称是皇室成员，但出身却只是一名普通的手

　　工业者，家谱只能证明他与汉王朝的皇室有着极为遥远的血缘关系。不过这并不

　　妨碍刘备成为一名野心勃勃的政治家，他擅长沟通，精力旺盛，善于用狂热的演

　　说来鼓舞群众；他的皇室身份则为汉朝残余的保皇党们提供了效忠的对象。所以

　　很快就有一批英雄汇集到他的手下，其中包括了关羽，张飞和赵云。不幸的是，

　　刘备拙劣的军事才能抵消了他在人际关系方面的成就，他的前半生一直在各大领

　　主之间到处漂泊——其中甚至包括曹操和孙权——彷佛是圣赫勒拿岛上的拿破仑

　　：高贵，为人敬重，但一无所有

　　这种窘迫持续到了赤壁之战前，刘备得到了三国时期乃至中国历史上最为睿智的

　　黎塞硫式的宰相——诸葛孔明。刘备缺乏计划性的军事行动被及时纠正，诸葛孔

　　明预测到了未来的战略均势，并据此制订了进攻四川的计划，这一次他们成功了

　　。但很快这种胜利被吴国背叛，愤怒的刘备固执地决定给吴国一点教训，并拒绝

　　听取任何人的意见。结果他被吴国的另外一名年轻将领陆逊击败，以战败者的身

　　份死在了白帝城。

　　中国人在评论曹操刘备以及另外一位君主孙权的时候，总喜欢使用天时地利人和

　　（Right Timing, Right Place, Right people）来形容各自的风格。曹操得其天

　　时，孙权得其地利，刘备则被公认是笼络人心的高手。他的团队几乎荟萃了同时

　　代的精英人物，除去诸葛孔明，刘备还拥有号称“五虎上将”（Five Tiger-like

　　Generals）的五名优秀将领，其中有三个人在一开始就加入了刘备的兄弟会。兄

　　弟会是中国古老的一项传统，任意数量的人可以通过“结拜”的仪式加入，并宣

　　誓对其他成员保持永恒的忠诚。尽管在法律上这种关系并不被承认，但却可以得

　　到绝大多数民众的认同。“五虎上将”的前四名成员毫无争议，但我的朋友泰瑞

　　却坚持认为第五名成员是魏延而非黄忠，他宣称黄忠的年纪太老了，也许能够胜

　　任一位导师，但绝不适合成为五虎将的成员。我反复查考过资料，并分别咨询了

　　几名互无关联的华裔人士，他们一致认为黄忠才是第五名成员，魏延不过是一名

　　怀有野心的战争狂罢了。

　　刘备并不象有些人说的那样是一个同性恋者，这是一个广泛的误解，但他对男性

　　的关怀确实胜过对女性。刘备和曹操的表现完全不同：在曹操对女人——尤其是

　　其他人的妻子——表现出异乎寻常的兴趣时，刘备却极少去关心自己的妻子。他

　　有三名妻子，其中一名还是吴国皇帝孙权的妹妹。但历史记录却显示，刘备的每

　　一次战败溃逃，都将自己的妻子抛下自己先溜走了，直到富有骑士精神的敌人把

　　她们交还给刘备。当他的第三名妻子——也就是孙权的妹妹孙尚香——企图逃回

　　吴国的时候，他只是简单地要求将自己的儿子留下，放任自己的妻子离去；甚至

　　在有些时候，他的儿子也显得不那么重要。在长坂坡的大撤退（三国无双里完全

　　没有表达出自这一战中刘备军队的悲惨状况）中，赵云将他的儿子刘禅救回到大

　　本营，刘备却把无辜的婴儿摔在地上，说这不值得用我宝贵将领的性命去交换。

　　与刘备对妻子儿子漠不关心的态度相对，他对兄弟却十分关心：当他的两名兄弟

　　关羽和张飞被背叛联盟的吴国杀死后，他的反应是狂暴的，不惜动员新兴蜀国的

　　全部兵力去惩罚吴国，这一灾难性的决策导致蜀国的精锐部队全军覆没。顺带一

　　提的是，五虎上将中有三个人死在了这场战争中。

　　这位君主在临死前变成了一位哲学家，说了许多富有哲学性的话，却对自己的失

　　败只字未提。诸葛亮担任摄政大臣，并把这一个多灾多难的国家维持到了四十年

　　后。

　　孙权

　　关于这名与曹操、刘备齐名的君主，值得一提的话题并不多。当曹操和刘备在为

　　各自的目标而奋斗的时候，孙权却什么也没作——吴国实际上是他的父亲与哥哥

　　的产业，他只是顺理成章地继承下来罢了。

　　根据历史记录，孙权的相貌和他的家族完全不同，碧眼紫髯的生理特征很容易让

　　人怀疑他血统的纯粹性。考虑到那时候中国与中亚地区已经有了广泛的接触，我

　　们不能排除孙坚的一名宠妃来自波斯帝国的可能。在中国，异国血统并不是件不

　　能被皇室接受的事，所以孙权的登基没有受到任何种族主义者的干扰。

　　孙权是三国时期统治时间最长的君主，他除了在早期遭到过曹操和刘备的两次威

　　胁意外，其他时间都一帆风顺。这位君主在晚年陷入了老年人通常的困境，变的

　　十分暴戾；他喜欢躲在自己的农场接待客人，并经常无缘无故对外发动战争——

　　这些战争通常都失败了。（恩。。。。。农场。。。。。克劳福德么。。。

　　）

　　吕布

　　吕布是一个完美的人物，他是个拥有强烈“悍马”气质的硬汉；他的女朋友最漂

　　亮；他的攻击范围最广，攻击力最高并且连续技最有威力；他总是能骑着豪华的

　　赤兔马出场。一个标准的大学橄榄球队四分卫！

　　这些都是游戏告诉我们的东西。但是，身为一名吕布的狂热支持者我悲伤地发现

　　在历史上我的偶像却没有想象中那么好——至少在道德上声名狼藉。中国一向有

　　着强烈的父系社会特征，对长辈尤其是父亲的尊重至为重要，违背这一准则将会

　　被视为大逆不道。可悲的是，吕布却违背了这一个准则，而且是两次。

　　他最早的父亲叫丁原，是北方的一名小领主。当丁原与董卓发生军事冲突的时候

　　，董卓看中了吕布的才能，于是用赤兔马来诱惑吕布。结果正如所有十八九岁男

　　生都抵挡不了哈雷摩托的魅力一样，吕布也深深被这匹纯种枣红色骏马迷住了；

　　结果他将丁原杀死，转而认董卓为义父，并得到了那匹骏马作为奖赏。吕布与董

　　卓和睦相处了很长时间，一直到貂禅的出现。

　　貂禅这位中国的克里奥佩特拉引发了男人之间的争斗，争斗的结果是吕布杀死了

　　董卓，并认貂禅的父亲王允为父。王允本人是一名保皇党，他巧妙地利用男人的

　　嫉妒心理解除了董卓对东汉皇室的威胁。可惜这一状况并没持续很久，王允很快

　　被董卓意欲复仇的部下杀死，吕布也被打败——是的，你没听错，吕布被打败了

　　——他带着貂禅开始了流浪生涯。

　　吕布杀死两名父亲的恶名给他自己带来了许多麻烦，各地领主都认为他是不可信

　　任的，甚至于张飞曾经骂他是一个被变卖过三次主人的低贱奴隶。吕布的背叛记

　　录并没有因此而中止，他先后背叛了自己的好朋友张杨和刘备，并夺取了后者控

　　制的地盘，一度还控制了曹操的一部分根据地。感觉到了威胁的领主们又一次联

　　合起来，曹操和刘备一共进攻吕布盘踞的徐州，唯一能够施以援手的袁术却拒绝

　　出兵。吕布又一次战败，连他本人也被擒获。他企图乞求免于死罪，几乎已经要

　　被曹操接受；刘备这时候却援引丁原与董卓的先例，结果吕布终究被判处死刑。

　　貂禅在王允死后就消声匿迹，所以我们也不知道她在吕布死后究竟如何。考虑到

　　曹操对别人妻子的嗜好，也许她也被曹操收入了后宫。另外还有一种有趣的说法

　　指出：貂禅在吕布死后去做了一名女修道士，但她又一次打算运用自己的美貌去

　　诱惑关羽。可惜关羽和他的主君刘备一样对女性缺乏兴趣和关爱，很干脆地用著

　　名的青龙偃月刀将她杀死。考虑到蜀国在两性方面的传统，这个传说即使不够真

　　实，也一定存在着某种程度的事实基础。

　　最后我的结论是：吕布始终象是一名大学橄榄球队的四分卫——很强壮，没什么

　　脑子，并且声名狼籍。

　　诸葛孔明

　　诸葛孔明是中国历史上最富传奇的人物，他是个足智多谋的天才，在很多方面都

　　取得了令人咋舌得成就。他控制气候的能力有如梅林；精通陀勒密式的占星术；

　　他军事方面的狡黠可以媲美长腿爱德华；他的政治手腕和黎塞硫一样厉害；最后

　　一点，他还和达芬奇一样是位科技发明家。在中国，人们称赞别人聪明的方式都

　　是“你和诸葛孔明一样睿智。”

　　刘备雇佣诸葛孔明的过程颇有戏剧性。他们进行了一次面试，但主宾的位置颠倒

　　了，这次面试由雇员诸葛孔明举办，刘备却坐到了被面试者的位置上去。诸葛孔

　　明表现的极为傲慢，先后两次故意躲出去，刘备对男性表现出了惊人的耐心，终

　　于在第三次成功见到了诸葛孔明。诸葛孔明给刘备出示了一份早已经设计好的战

　　略计划，这份计划挽救了几乎要灭亡了的刘备集团。刘备很满意诸葛孔明的能力

　　，诸葛孔明也很满意刘备的耐心，于是这个中国历史上最聪明也最傲慢的家伙终

　　于成为了刘备的首席大臣，并将蜀国维持了许多年。

　　诸葛孔明的傲慢还表现在他对中国传统道德的蔑视态度上。我所能找到的每一本

　　论及中国的书籍都指出：“中国在传统上重视道德建设，而轻视在科技上的进展

　　。以孔子和老子这两位缔造了中国人精神基础的哲学家眼光来看，科技进步会让

　　人变的狡猾，进而妨碍到他在道德方面的成就。”诸葛孔明显然对祖先的这些条

　　框不屑一顾，他不仅在刘备面前表现的不可一世，完全不考虑孔夫子“对君王要

　　恭敬”的训诫；而且还把很大一部分精力放在了科技发明上。

　　他发明过一种连弩，这种弩箭一次可以 连续发射十枚弩箭，而西方在一百年后还

　　在心怀恐惧地把弩称为被诅咒的武器；他还曾经发明过两种——也许是一种——

　　自动机械，可以用来大幅度改善运输粮食的效率。诸葛孔明还发明过对付南方蛮

　　族的地雷，这也许是世界上第一件热兵器。这其中一部分原因应该归功于他的妻

　　子黄月英。

　　蜀国成员对女性的态度都很奇怪：刘备对自己的三个老婆基本冷感，关羽毫不怜

　　惜地杀掉了貂禅，张飞从未与女性有过任何接触，而赵云则很干脆地拒绝了一位

　　贵族未亡人的爱情。诸葛孔明大概是这批英雄里唯一的特例，他娶了一个女人，

　　而且很爱她。他的妻子黄月英在三国无双里是一位美丽的精灵族巫女，但实际上

　　却是个丑陋不堪的贵族女子。诸葛孔明之所以爱上她，是因为两个人在工程学上

　　有着共同兴趣，这种精神上的恋爱在三国时期是绝无仅有的一例。诸葛孔明的发

　　明中有黄月英做出的贡献。

　　诸葛亮的死亡极富戏剧性。在刘备死后他一直致力于击败北方的魏帝国，为此发

　　动了六次战争，每一次都因为不同的原因而失败。最后一次战争发生在五丈原，

　　诸葛孔明的健康极度恶化，为此他使用了一种神秘的占星术，向上天乞求延长寿

　　命。这时候一位急忙汇报军情的蜀国将领不小心踏坏了祈祷仪式的结构，诸葛孔

　　明认为这是神拒绝了他的请求，遂放弃了祈祷。几天以后，这位有着无数传说的

　　名人病死。

甘泉书院碑记

作者：清王廷赞

原文

己卯之春，西师藏事，因得酬夙愿焉。于是，度地于城南门内左偏，当甘泉涌出处架泮桥，填坑洼，筑基址，鸠工庀材，建堂庑五十余楹，具载碑阴。又为置田六十顷有奇，留生息银一千五百两，城内外苇草湖地四百一十余亩，取其租息，为师生膏火费。……己丑春，地方绅士休余振作之意，亦共捐资置市房七十六间，取其租以助膏火，此又人心鼓舞，咸期完美之一机也。……膏火尚未充裕，今又将舍此而去，实有不慊于心者，因述始末，著于石。并细将田房产业及酌定永远规条镌于碑阴，以俟新尹长才加意扩充，渐臻极备。

——《甘州府志乾隆》卷14，成文出版社，1976。

注释

1、甘泉书院，遗址有三处：（1）南岳衡山甘泉书院（内有《心性图说》碑石）；（2）九华山甘泉书院；（3）甘肃甘泉书院。留下碑记的是位于甘肃省张掖市的甘泉书院。清乾隆二十四年（1759）甘州知府冯祖悦（清代人。清代《山西省志·人物志（上）》有传志）、张掖知县王廷赞创建于南门内街东，以临甘泉，故名。东西长90余丈，南北阔8丈5尺。建大门，讲堂2间，厢房34间及泮池、木桥等。冯自为记。后又建瓦房1座，牌坊2座；院内左翼建三台阁，右翼为爽心亭，游廊9间；南面振兴仓3间；临池栽杨柳400余株。三十二年（1767）又添建五云楼、灌书园、锄经堂，及穿廊园门。三十五年（1770）再建玩书楼6间以藏书；双苇湖亭5间，厢房5间。知县王廷赞捐银1500两，士绅先后捐银1000两，均发商生息以资膏火。又拨有学田6000亩。另园东及城外官地所栽246株杨柳沙枣亦属书院。有《书院公业考》，详载书院产业收支细目。院长庄学和撰《教孝千字文》作为讲义，以教诸生。

补记：明武宗正德年间，张掖创建甘泉书院，这是见于史籍的张掖最早的书院。自从雍正朝放宽开办书院的政策后，张掖的书院教育逐渐发展起来。清代甘州府城内有南华书院、觻（lù）得（汉代县名，在今甘肃省张掖市西北）书院和甘泉书院；东乐有仰止书院（天山书院）、金山书院；山丹有仙堤书院；抚彝厅有蓼泉书院；高台有建康书院。其中，甘泉书院规模最大。清乾隆二年（1737），甘州知府冯祖悦重新开办甘泉书院，但当时规模较小。据《张掖甘泉书院碑记》记载，王廷赞任张掖知县时，“有创建之思，旋改署武威，去未果”。此后，王廷赞复莅任于张掖，“因得酬夙愿焉”。于是，“度地于城南门内左偏，当甘泉涌出处架泮桥，填坑洼，筑基址，鸠工庀材，建堂庑五十余楹”。又在甘泉书院内建三台阁、爽心亭及后院亭榭，“皆节次增置者也”。重修后的甘泉书院，亭台楼阁，小桥流水，绿阴森森，书生朗朗。“今春，延太仓王济美为之师，肄业者皆踊跃奋兴，争自濯磨”，从张掖各地来的学生，汇集于此。（参见：http://wwwdoc88com/p-7843319485024html）

2、碑记全称是《张掖甘泉书院碑记》。作者是王廷赞，另有《张掖贡院碑记》。王廷赞（1714-1781），字翼公，号用宾，辽宁葫芦岛人。曾任甘肃布政使。王廷赞的父亲王永禄是读书人，曾任盖平县知县。王廷赞出身吏员，由于他勤谨有才干，受到上司器重，才被引荐为官。在甘肃任职三十多年间，他由微末之员，递升为县、州、道的行政长官，最后终于做到甘肃布政使这样的封疆大吏。由于他出身低微，比较了解下情，所以大部分时间为官谨慎，能循理守法，尽职尽责。在甘肃为官三十多年，在平反冤狱、振兴文教、兴修水制、剿匪安民、集军饷等方面，都留下了政绩，但最后因贪污犯罪而被处死。乾隆十二年（1747），王廷赞被引荐为兰州府经历，这是他官吏生涯的开始。经历是一个职掌出纳、文书的小吏，有时也协助上司审理案件。他奉命处理案件，由于秉公执法，许多冤案都得以平反，当时兰州有“打官司，找王经历决断”的说法。从乾隆十九年（1754）开始，王廷赞先后代理张掖、武威、镇原等县知县。他在代理张掖知县任上，突出的政绩是振兴教育。张掖原来没有贡院，读书人赴试多有不便，他在张掖建立贡院。为了给读书人提供学习场所，他又在废弃书院基础上，重新修建了甘泉书院，后来又逐渐增建三台阁、爽心亭及玩书楼、锄经堂等建筑，使书院规模更加宏伟。同时又多方丰富藏书，聘请名师讲学，一时文教蔚然兴起。陕甘总督黄廷桂，非常赏识王廷赞的才干，王廷赞于是被提升为张掖知县。乾隆二十二年（1757），平定准噶尔之役起，黄廷桂令王廷赞随军协理军需，使他的才干得以进一步施展。这期间，王廷赞母亲病逝的消息传来，他以军国大事为重，没有向上司提出奔丧的请求，忍着哀痛，正常处理公务，直到战事结束，账目清算完毕，才回中后所祭母。乾隆二十八年（1763），王廷赞代理平凉府盐茶厅同知，执掌地方治安。据其墓表载，这期间，他曾率人马，趁夜出击，将百余名为害乡里的盗匪一网打尽。乾隆四十年（1775）至四十二年（1777）。王廷赞先后任宁夏知府、甘凉道及宁夏道道台。黄河冲积成宁夏平原，地形平坦，是主要的农业区，旧有惠农等灌渠，对发展农业生产曾起过很大作用，但由于年久失修，渠道严重淤塞。王廷赞下车伊始，即以发展生产为首务，奏请朝廷，行宫疏浚河渠。他的建议得到采纳，朝廷批准拨发库银，并授命他负责整个工程。王廷赞从授命之日起，即全身心地投入工作，他不辞辛劳，事必躬亲。从水文地质勘测，到排水、清沙、挑淤及运石，处处亲自指点。经过两年多的努力，河渠工程于乾隆四十二年4月告竣。竣工之日，他的同僚赋诗表示祝贺，一诗中有“三年治水鬓成丝”的句子，可算是他这一时期宦绩的写照。宁夏平原的瘠土碱地，尽变成肥田沃野，这里自有王廷赞倾洒的许多心血。这年的5月，王廷赞因政绩卓著而被提升为甘肃布政使司布政使。到了乾隆四十五年（1780）年初，鉴于王廷赞在甘肃效力多年，应予褒奖，于是乾隆皇帝诰封其曾祖父、祖父及父为通奉大夫，曾祖母、祖母及母为夫人，此时王廷赞已是66岁高龄的老人。由于看到吏治积弊甚重，又苦于在明争暗斗的官场继续奔命，他萌生了功成身退的想法，他奏请辞官回乡，由于皇上“优旨慰留”，他未能如愿。撒拉族世居甘肃、青海，信奉伊斯兰教。甘肃循化厅伊斯兰教徒马明新，创伊斯兰教新教派，与旧教派相仇杀，死百余人。陕甘总督勒尔谨支出旧教派，镇压新教派，将新教派领袖马明新逮捕，关入省城监狱。于是激起新教派强烈不满，爆发了以苏四十三为首的撒拉族伊斯兰教新教派起义。起义震动了清王朝，乾隆帝下令调集大军追剿。自3月中旬至7月上旬，历时3个多月，新教派终于失败。王廷赞由于守兰州城五昼夜有功，受到乾隆皇帝嘉奖，赐一品顶戴，赏戴花翎，例晋其曾祖父、祖父、父为荣禄大夫，曾祖母、祖母、母为一品夫人，真是光宗耀祖，使王氏满门生辉。就在乾隆皇帝派兵镇压苏四十三起义的过程中，一桩震动全国，牵涉甘肃全省二百多名官员的冒赈浮销贪污大案被揭发了，王廷赞成了这一大案的主犯。甘肃一向有捐监旧例。所谓“捐监”，就是商人、平民捐出一定数量的粮食给官府，取得监生的身份，取得应试入官的资格。由于甘肃自然条件较差，常有灾害发生，若捐监者每人上交粮食几十石，全省筹集几百万石粮食，就可在灾年用来救济灾民，省去由中央调拨救济粮的麻烦，于国于民，俱为有利。由于容易出现弊病，此项措施曾一度取消。到乾隆三十九年，陕甘总督勒尔谨请求在甘肃重开捐监，得到皇上的批准。乾隆帝在这道谕旨中指出，鉴于“甘肃通省仓储，一时未能足额”，所以规定一律以粮豆收捐，不得折收银两。同时派“能干”的官员王亶望作甘肃布政使，经理此事。严格要求勒尔谨“实心查办，剔除诸弊”。 乾隆四十二年5月，王亶望擢任浙江巡抚，由年已63岁的宁夏道台王廷赞任甘肃布政使。王亶望在任不到三年，就收到监粮600多万石，约有15万商民纳粮而成为监生。在粮食短缺的甘肃，三年内就有如此多监粮入库，该是一件多么了不起的大事？但乾隆帝万万没想到，王亶望这位“能事之藩司”所收监粮竟全是写在纸上的数字，他禀中颗粒皆无。原来，王亶望并未按皇上的要求收粮食，而是折收了银两，这些银两也未用来购进粮食赈济灾民，而是被各级大小官员用赈济的名义冒销，最后落入私囊。王廷赞任布政使后，不但未革除弊端，而且向每个捐监的人又加收白银五两，最终酿成杀身之祸。苏四十三聚众起义，乾隆帝派和坤、阿桂赴甘督办。4月，和坤上疏奏报军情，说到进入甘肃即遇雨。阿桂上报应战情况，也多次提到因雨太多，以致延滞用兵。乾隆帝回想到过去甘肃连年奏报干旱，大起疑心，下令阿桂和代理陕甘总督的李侍尧仔细查访办理，据实上奏。阿桂很快就查明，监粮未收粮食，而是折收了银两。乾隆帝闻后，一方面谕令闽浙总督陈辉祖查讯王亶望，另一方面命王亶望在甘肃的继任者王延赞呈报监粮私收实情。6月初，王廷赞供称：到任后，原不许折收银两，因无人报捐，只得仍旧如此办理。又恐各州县有短价勒实粮石之事，故定一名捐监者交粮五十五两的数额。甘肃粮价较贱，此数足敷定额。又因捐生多在省城，将此事改归兰州知府办理。由其收捐，仍将收来之银发给各州县购买粮食，补还仓库，按季申报，道府加结于上。王廷赞此供在于表白折收银两原为不得已，此举不但方便了捐监的人，而且手续健全，但乾隆帝一眼就看出此供隐匿了实情。他6月10日下谕驳斥，并下结论道：“明系官折收于前，又复冒销于后，两边俱得便宜，而百姓仍从中受累。此事情弊甚大，不可不彻底清查”。此后乾隆帝又分别于6月12日、17日两度下谕，分析案件性质为贪污案，而且是集团贪污。表示坚决追究，不会因罚不及众、牵连太多而罢休。下令阿桂、李侍尧会同刑部，审讯原陕甘勒尔谨和布政使王廷赞，命他俩据实供吐。他令阿桂专向王廷赞宣谕：其从前“保全省城，功不可没”。若能将历年通同舞弊之情，逐一据实供明，可以加恩宽宥，以其功抵罪。否则，必自取重罪。后来的事实说明，王廷赞未能“据实供明”，因而也未能得到乾隆帝的最大宽宥。由于乾隆帝态度坚决，阿桂和李侍尧自不敢怠慢，于是整个案情便很快查清。这一案件共揭发出侵盗银两1千两以上的甘肃省、府、州、县官员共102人，确实是“全省大小官员无不染指有罪”。此案件不仅牵涉人数多，赃银数量大，而且手段恶劣。贪官们不仅吞没监粮，而且大肆**国库帑银。例如，6百多万台的“监粮”既已折收银两，可他们还借口添设新地，冒领建地费用；“监粮”已化为白银入了私囊，他们还以支付运输费的名目领取帑银，仅王廷赞在任两年便领运输费28690余两。对此案要犯，乾隆帝严惩不贷。7月30日、8月18日他两次下谕，做出对要犯的处理决定。命将王亶望立即正法，领勒尔谨自尽，将王廷赞绞监候。到10月，陆续正法者共56名贪官，免死发遣者46人。乾隆帝在7月30日的谕令中，指出王廷赞的罪责，做出惩处决定。他指出，王廷赞以微末之员擢至藩司，接任之时，对王亶望之违法行为，不据实参奏，且效尤作弊，又始终匿饰案，不吐实情。但念及守城微功，免于立决，加恩改为绞监候，秋后处决。王廷赞原本是个忠于职守、循规蹈矩的官吏，本应洁身自好，但他终未能摆脱封建官场贪鄙之风，因而也未能逃脱法制之网。王廷赞终于乾隆四十六年（1781）9月12日（家谱作11日）午时被处绞刑，终年67岁。

另有王廷赞（1847-1927），字子襄，号若谷，晚年自号排云道人。泗水县城关榆园街人。16岁“立志问学”。同治五年（1866）赴兖州初应府试，同治八年（1869）补为廪生。同治十二年（1873），入选拔贡，并名列榜首。光绪二年（1876）中举人。 以后自1877年入京会试，连续6场都名落孙山，“仍为下第人”，直到46岁时的第7场会试中，才考取进士。入仕后，先后在四川平武、长宁、南郡等县任知县，后升为候补知府，任地方官达15年。光绪三十三年（1907），卸任归里，次年寄寓济宁。王廷赞一生多诗作。曾将绝大部分诗作收入《排云诗草》。后又由门人晚辈进一步收集整理， 集成《排云诗集》，于1937年4月石印出版。书前冠以吴佩孚、梁漱溟等人的题词及其门人后辈所写的序言，共收入诗作1500余首。

附录1：

广西省百色市凌云县《云峰书院碑记》

尝思贤哲挺生，固由天地菁华之萃，人才蔚起，尢赖君师乐育之功，□□□□□□，气习殊尔，必须振兴之有术，唯我杨太公祖讳赞绪，仰体□□圣化，俯恤边儒，本无□之深衷，著作人之雅化，特捐廉俸，创建云峰书院，及乎宋太公祖讳淇源，□□□□公项储给师生膏火，自是而后，继任贤候，荣莅斯土，□□□□□□□，勋等肄业其中，相聚而言曰：云峰书院为鼓舞人文之区。

文昌帝君，实司衡人文之柄，盛德□□宇宙，大业偏洽儒林，吾侪素存景仰之心，□□□□□□□，敬塑帝像，用效趋跄，二月初三恭逢。

帝诞甚喜，献□有日，□忭颂祝无疆，更相联名，聚成胜会，凑得银。□□□□，以供祀祭，□明德昭格降福，孔皆敬业乐群，若启若翼，成人□□□□科甲联元，爰颜会名曰连元会，是为记。

儒学教授：谢琏、李嗣勋、陈仪、梁元珣

绅士：林应用、岑鸿业、曾学高、林连元、岑树淳、李盛枝、朱上瑛、岑鸿爵 岑文济、林应翰、岑廷元、岑鸿章、岑鸿逵、杨延星、罗国佐、岑文渊 李世英、林森华、梁上材、岑文瑛、岑鸿烈、梁成德、刘绍俊、覃超元、李 隆、潘其仁、林森美、李方成、唐世杰、李元章、屈必伸、李登荣 刘廷翰、朱景昭、雷再溥、刘朝俊、吴世绩、黄元都、蒙 全、黄志道。

乾隆三十九年岁次甲午仲春月立

（注：碑记全文如上，原文无标点，□代表看不清的字。在凌云县博物馆门前的碑廊里，遗存有一块清乾隆三十九年（1774）的古石碑，碑高135厘米、宽64厘米、厚10厘米，碑上的部分文字已模糊不清。碑记的内容是：清乾隆三十九年（1774），谢琏、李嗣勋等4位儒学教授，林应用、岑鸿业、曾学高、林连元等40位绅士，在云峰书院里设立“文昌帝君”的塑像，以供祀祭，并组建“连元会”，祈求教育事业越来越兴盛。）

附录2：

衡山甘泉书院内《心性图说》碑石文

性者，天地万物一体者也。浑然宇宙，其气同也。心也者，体天地万物而不遗者也。性也者，心之生理也，心性非二也。譬之谷焉，具生意而未发，未发故浑然而不可见。及其发也，恻隐羞恶辞让是非萌焉，仁义礼智自此焉始分矣，故谓之四端。端也者，始也，良心发见之始也。是故始之敬者，戒惧慎独以养其中也。中立而和发焉，万事万化自此焉，达而位育不外是矣。故位育非有加也，全而归之者耳。终之敬者，即始之敬而不息焉者也。曰：“何以小圈？”曰“心无所不贯也。”“何以大圈？”曰：“心无所不包也。”包与贯，实非二也。故心也者，包乎天地万物之外，而贯夫天地万物之中者也。中外非二也。天地无内外，心亦无内外，极言之耳矣。故谓内为本心，而外天地万物以为心者，小之为心也甚矣。

　　子路是孔子的学生，位列七十二贤，被称为“十哲”人之一，在其一生中曾经追随孔子周游列国，孔子说，自从我有了子路，就再也没有听到恶语。下面是我搜集整理的孔门十哲之一子路，希望对你有帮助。

　　孔门十哲之一子路

仲由生于周景王三年九月初七日。周敬王四十年冬闰十二月，卫乱，先贤仲子结缨而卒。周敬王四十一年三月 初三 ，卫庄公赐葬澶渊。乃孔子得意门生，以政事见称。其嫡长子孙南宋以前居山东济宁，自40代嫡长孙仲基护康王赵构南渡後，其嫡长子孙世居江苏省苏州市吴江县盛泽镇。

其为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。仲由除学六艺外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，他敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”又说：“我的主张如果行不通，就乘木伐子到海外去。那时跟随我的怕只有仲由了。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔悝的宰。公元前480年(卫庄公元年)，孔悝的母亲伯姬与人谋立蒯聩(伯姬之弟)为君，胁迫孔悝弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。仲由为人果烈刚直，有勇力多才艺，事亲至孝。18岁时，适逢孔子东游到卞，受到孔子赏识，然欲凌暴孔子，孔子设礼相诱给仲由讲了道理使其信服，收其为弟子。子路性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。对孔子的言行，虽然常提出 意见 ，但却是个好弟子。曾协助孔子“隳三都”，都跟随孔子周游列国。是孔门七十二贤之一。他为人伉直好勇、重朋友、讲信义，是孔门弟子中性格较为独异的一位。仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。

他一