四福音书对耶稣复活的记载在基本架构上则确实是完全一致的，包括基本事实、基本要素，包括事件发生的时间、地点、主要当事人，情节概要等。这个基本架构如下： 1事件发生的时间在“七日的第一日”清早。 2事件的第一时间（首要）见证者是抹大拉的马利亚。 3挡住墓门的大石被挪开。 4耶稣的身体不见了。 5马利亚见到天使，天使向她说话。 6马利亚去向耶稣的门徒报信。 同时，四福音书对耶稣复活的记载在细节上有一些差异，但是这些差异没有大到互相矛盾的程度，而是起到相互补充的作用。比如挡住墓门的大石被挪开的记载，不同的福音书有不同的记载和侧重点。 “彼此说，谁给我们把石头从墓门滚开呢？那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。”（《马可福音》16:3-4） “忽然地大震动。因为有主的使者，从天上下来，把石头滚开，坐在上面。”（《马太福音》28:2） “看见石头已经从坟墓滚开了。”（《路加福音》24:2） 马可、路加的记载侧重于石头被挪开的结果，马太的记载侧重于石头被挪开的过程，不同的侧重彼此互补，我们可以得出一个从过程到结果的完整图景。

从耶稣降生剧到托儿所布景，再到圣诞贺卡，动物在我们对基督诞生的想象中无处不在——但根据圣经，那里没有一只动物

这些动物都是从哪里来的，为什么它们现在是故事的中心？圣经只有两部分提到耶稣的诞生：路加福音和马太福音

马克和约翰跳过耶稣的幼年期，直奔他的成年生活

那么，马太福音和路加福音的叙述与那些参加过圣诞教堂仪式或儿童圣诞剧的人所熟悉的版本有多相似呢？圣诞颂歌，如《马槽里的远方》唱的是牛群的鸣叫，而在《小鼓手男孩》中，他们保持着时间

在我们对圣诞故事的想象中，甚至有一首歌叫《小驴》，讲述了一头把玛丽带到伯利恒的野兽

但这些图像出现在真正的福音书中吗？，我们所有的马厩和马槽的图像实际上都来自一个福音-路加福音

在马太福音中，玛丽和约瑟夫似乎已经住在伯利恒，耶稣出生在一个房子里

东方三博士-三个智慧的国王-访问耶稣在这个版本

然而，路加福音给我们讲述了从拿撒勒到伯利恒的漫长旅程，以及牧羊人的来访，我们在圣诞故事中可能会遇到的第一个动物是尽职的驴，背着怀孕的玛丽的忠实的驮畜

不过，亲爱的读者，下一部分你可能想坐下来

玛丽没有骑驴子去伯利恒

在任何福音书中都没有提到玛丽除了走路以外做了什么

全程有三行：约瑟和马利亚往伯利恒去，他们在那里的时候，马利亚就去生产

不提交通，艺术中最早的耶稣诞生场景，来自四世纪罗马时代的石棺（：Gdallorto）现在你会说，那么，羊呢？“牧羊人在夜间看守羊群”是我们听到的一句话

但那是一首颂歌——圣经的经文没有说牧羊人去寻找玛丽、约瑟夫和孩子的时候带走了任何羊

牧羊人去伯利恒，正如路加所说：“玛丽、约瑟夫和躺在马槽里的孩子

”但是圣经没有提到动物崇拜基督的孩子玛丽说她把婴儿耶稣放在马槽里，但她生孩子的地方不一定是马厩

混合使用空间，绵羊和牛等家畜与人类共享生活和饮食场所，是当时该地区的常态

所以约瑟夫的亲戚和他们的动物共享空间是正常的

但这段经文再一次没有说耶稣降生或降生后有一只动物在场，但我们对路加福音叙述的看法，已经嵌入了艺术家和表演者的想象之中，正如我们现在的耶稣降生剧本所证明的那样

每一个孩子都会成为拜访耶稣的动物，即使福音书中没有提到一个动物，马利亚还是骑着驴来的

推翻异教徒的偶像（逃往埃及）

贝德福德大师（公共领域），所以如果圣经对动物在夜晚事件中的角色出人意料地保持沉默，那么它们都来自哪里？答案是，路加福音的版本赢得了许多早期基督教作家的想象力，尽管有一些不同，一个早期的福音故事，没有进入圣经，被称为詹姆斯的原始福音，写于公元二世纪，非常详细地描述了约瑟夫和玛丽的旅程以及耶稣在远离舒适的家中的出生

正是在这里，我们终于得到了我们忠诚的驴子：文本说约瑟夫给驴子套上马鞍，让玛丽骑上它，踏上征兵登记的漫长旅程（詹姆斯172）詹姆斯把孩子放在一个洞穴里，这对夫妇在路上经过，而不是在家里

玛丽对未婚妻说：“约瑟夫，把我从驴上拉下来

“我内心的孩子在逼我出来”（詹姆斯17

3），玛丽是在一个山洞里生的吗？乔治崇拜牧羊人，国家美术馆

约瑟夫把玛丽留在无人居住的山洞里去找个助产士

公元7至8世纪的一本后来的拉丁文，叫做《伪马太福音》，取材于詹姆斯的耶稣降生故事版本，并对其进行了详细阐述——在这个版本中，玛丽在耶稣出生后离开洞穴，带他去马厩

最后，著名的牛和驴进入现场，鞠躬敬拜耶稣

这一著名的场景在几千年后的圣诞卡上仍然不朽，但它从未被包括在圣经文本中，其中一些虚构的故事甚至更进一步

如果说崇拜基督孩子的普通动物看起来令人印象深刻的话，那么《伪马太福音》中包括狮子、豹子甚至龙在内的野生动物前来祭奠小耶稣，这是多么不寻常啊

伪善的马太福音写道：突然，许多龙从洞里出来……然后上帝，即使他还不到两岁，也振作起来，站在他们面前龙也崇拜他他们敬拜完了，就走了……狮子和豹子也都敬拜他，在旷野陪伴他……给他们指路，服从他们

他们极为敬重地低头，摇着尾巴，表示他们的奴性

野兽鞠躬敬拜他

（：Flickr用户Frankieleo）在圣经中，动物和平行为的经常出现

它们象征着一个和平的时代，所以难怪我们认为和平王子的诞生包括动物

令人惊讶的是，我们没有太多的龙，豹，或狮子包括在圣诞圣诞布景

但是，既然牛和驴都是一样的，为什么不呢？上图：动物通常出现在托儿所，但令人惊讶的是，圣经中却没有

（：马可·韦奇，抄送2

0版），文章“牛，驴……龙？很抱歉，M J C沃伦的《圣经》中的耶稣降生场景中没有动物，这本书最初是在对话中发表的，现在已经在知识共享许可下重新发布

，这是远古起源团队，这是我们的使命：“通过分享研究、教育和知识，激发对我们过去的开放式学习，以改善我们的未来”阅读Mor

你有冇试过失眠看过天快亮的时候 共同点﹕这裹应指日出的时候~ 若您要指圣经前言不对后语，那么这四福音所描述的字眼不同，这又代表前言不对后言

参考: 自己

《马太》及《路加》有关耶稣出生及幼年事迹矛盾之大，就肯定无法用「字眼不同」抵赖，四福音书中就只有《马太》及《路加》两本有耶稣出生事迹，连最早的《马可》都没有，而两本福音之间矛盾严重（例如《马太》版本的约瑟本来是伯利恒居民，《路加》版本的约瑟本来是拿撒勒居民），起码有一本是捏造，再加上两版本都与历史不符兼情节荒谬，唯一可能性是两本福音都是老作！ 耶稣出生「记载」的两个版本： /2hdj6t 另外，新约预言公元一世纪世界末日（已彻底破产接近二千年）认真瘀到痹： /24exu4

清早，天还黑的时候＝天快亮的时候 在未天光、天光不过是几秒时间，他们站住的时候，这几秒也过了！

分类: 社会民生

解析:

耶稣，又称为基督，是“基督教”的创始人和中心人物。每年12月25日的圣诞节是基督徒纪念耶稣降生的节日。我们至今仍然沿用的公历，是古代罗马人为了纪念耶稣降生，按他岀生前后而划定的。耶稣降生前称为公元前（BC）；耶稣降生后称为公元后（AD）

圣诞节（Christmas）字面上的意义是庆祝基督。“基督”（Christ）是源于希腊文，意思是“受膏者”， 是神为了一种特别的目的而分别出来为他所使用的人。“基督”一词相当于希伯来文的弥赛亚（Messiah）。根据于古代先知的话所说的，第一世记的犹太人就期待着神所应许的弥赛亚来到。他们相信弥赛亚是一位伟大的解放者。

请读古时的传记《路加》第二章所记载的圣诞故事。

《路加》记载了当时罗马皇帝亚古士督要作人口普查，所以马利亚和她的丈夫约瑟从他们在拿撒勒的家，回到约瑟祖籍的伯利恒去注册。那地方的客店都满了，他们只好安排在马棚里过夜。就在那里，马利亚生下了耶稣，把他放在马槽里。耶稣在这里诞生的伯利恒城，是约瑟的祖先大卫王所住的地方。这就应验了先知以赛亚的预言。并且天使和牧羊人的到来拜访，也向马利亚证明了这一点。

请读古时的传记《马太》第一章所记载的圣诞故事。

《马太》记载家谱一直记载到童贞女马利亚生下耶稣为止，然后就记载东方（也许是中国）三博士来伯利恒朝拜新生王耶稣。这三博士先到耶路撒冷，告诉当时的犹太王希律说，他们看见了一颗犹太新生王的星。 在进一步询问之后，三博士来到了犹大地的伯利恒，找到了马利亚和约瑟住的地方，把贵重的礼物“黄金、乳香、和没药”献给了耶稣。

耶稣成年后，宣告自己是王、就是犹太人的弥赛亚 （请看：我是王，犹太人的弥赛亚）。后来就是因为宣告自己是基督而引起了争议，受到宗教审判，最后被判钉死在十字架上。基督徒相信他三天后复活，所以在复活节纪念耶稣的受难与复活。

耶稣的降生，对世人来说，是最重要的“好消息”，因为是神自己选择来到人间，做世人的替罪羊来拯救世人， 使在世上的人因相信耶稣而得永生上天堂。（好消息：神的国降临人间）。

世界各地有许多人都很想了解耶稣的降生、受死、复活和他的教导。你可以在耶稣协会这个富有教育性的网页上找到有关耶稣的资料：

耶稣基督受审和受难的故事每年都会被世界各地的基督徒在复活节礼仪中重演。这个故事已成为基本的信条，很少受到新约学者和历史学家的质疑。完整的故事首先出现在新约马可福音中，随后是马太、路加和约翰。这个故事出现在所有四本福音书中并不表示有四个独立的历史来源；马克为故事建立了模板，而马修、卢克和约翰则添加了变体和更新的材料。

这个故事的来源仍然未知。一直以来的假设是，它背后一定有口头传统。同时，许多细节都在整个叙述中对以色列故事和犹太圣经的引用得到验证。Paul的信件（写于公元 50 年代和 60 年代之间）也经常被要求验证 Mark 中的信息。然而，保罗对历史事件不感兴趣。保罗根据他现在在天上的耶稣的异象，宣告了“复活的基督”。阅读保罗的细节证据继续受到我们已经知道这个故事的事实的影响，因此将它读回到保罗的书信中。

最后的晚餐与加略人犹大的背叛

在马可福音、马太福音和路加福音中，最后的晚餐是在逾越节的第一个晚上举行的。逾越节是耶路撒冷主要的朝圣节日之一，成千上万的犹太人前往该市庆祝。重演了一顿仪式餐，包括宰杀的羊羔和其他食物。耶稣在这顿饭中认出了他的背叛者加略人犹大。耶稣和他的门徒庆祝逾越节的故事是可信的，但许多其他细节似乎更夸张。那天晚上和第二天早上都有大量的活动发生，其中许多都构成了历史问题。

我们对犹大几乎一无所知。犹大这个名字很受欢迎，反映了民族英雄之一，犹大·马加比 (Judas Maccabeus)，他帮助领导了反对希腊占领的马加比起义（公元前 167 年）。这个姓氏仍然是一个谜，尽管它可能表明他来自犹太的凯里奥斯。还有一种理论认为它与sicarri一词有关，这是狂热者中的“匕首” ，许多人将其归咎于犹太人起义。他被列为最初的门徒之一，但路加和约翰声称撒旦附身了他。诗篇 41:9 有一个典故：“即使是我的亲密朋友，我信任的人，分享我面包的人，也背叛了我。”

犹大的故事首先出现在马可福音中。我们找不到更早的证据表明背叛或这个人的故事。

犹大的故事首先出现在马可福音（公元 70 年）；我们找不到更早的证据表明

背叛或这个人的故事。在哥林多前书 15 章 5 节中，保罗列出了耶稣几次复活的显现，写道“他 [耶稣] 向矶法 [彼得] 显现，然后显现给十二个人”，但如果犹大背叛了耶稣，他会因复活显现而受到尊敬吗？在哥林多前书 11:23 中，当保罗谈到圣体圣事的公式时，他以“……在他被交接的那晚…… ”开始这里的希腊词只是表示“交给当局”，因此这不是犹大故事的证据。

饭后，耶稣和门徒走到一个叫做客西马尼园（“橄榄园”）的地方。这个故事被称为花园里的痛苦”，耶稣在那里祈祷能够避免他即将到来的死亡和折磨。由于耶稣的门徒一直睡着，他不得不叫醒他们三次，问题仍然存在：谁记录了这一事件？然而，我们可以在早期的故事中找到一个有趣的相似之处，即大卫王的信使亚希托弗，他加入了他的儿子押沙龙反抗国王的行列。在这段经文中，大卫在橄榄山（客西马尼园的所在地）寻求避难，“沮丧而哭泣”：

让我选择一万二千人，今晚我将出发去追捕大卫。当他疲倦和沮丧时，我会来找他，让他陷入恐慌；与他同在的人都会逃跑。我只会打倒国王。你只求一个人的生命，所有的人都会安宁。（2 撒母耳记 17:1-4）

逮捕

根据福音书的背叛故事，犹大主动提出要带领犹太当局去当晚可以秘密逮捕耶稣的地方，他用一个吻背叛了耶稣，这是对箴言 27:6 的引用。（“善意的是朋友的伤痛，但大量的是敌人的亲吻”）。当逮捕代理人——马可福音中的“祭司长、文士和长老”，马太福音中的“人民的祭司长和长老”，路加福音中的“圣殿守卫”或约翰福音中的“罗马助手”——出现时，门徒们惊慌失措，把耶稣丢给了他的命运，“实现”了耶稣在马可福音传道中的预言。

根据马可的说法，耶稣被带到整个公会，即耶路撒冷的市议会，而在路加和约翰，这是大祭司的房子（亚那和他的女婿，以及他的儿子该亚法）。马可和马太只提到了晚上的一次审判，而路加包括在希律安提帕面前（在城里过逾越节）的单独审判，因为彼拉多认识到耶稣来自希律的领土（加利利），而不是犹太。

这里的问题是逾越节是一个家庭假期。整个公会（还有大祭司！）会起身离开他们的家人，首先是集体逮捕他，其次是为了审判一个加利利的奇迹工作者吗？根据后来的拉比传统，犹太法律禁止在夜间或节假日进行审判。如果他们确实察觉到耶稣和他的追随者以某种方式威胁了圣殿，他们本可以把他关在一个牢房里直到假期结束。

亵渎神灵？

马可声称，当耶稣被指控时，“证人不同意”。再次，犹太法律规定，在这种情况下，案件必须被驳回。这是马可的说法，这是一次非法的审判，耶稣是被陷害的。这是马可在整个事工中的主要主题，从一开始他的对手（法利赛人和希律人）就寻求他的死亡。

马克知道耶稣是如何死的，因此情节要求犹太领袖将耶稣交给罗马钉十字架。

大祭司接着问道：“你是弥赛亚，是蒙福者的儿子吗？” 耶稣回答说：“我是。你会看见人子坐在掌权者的右边，驾着天上的云降临”（引用但以理书 7:13-14）。大祭司撕毁了他的衣服（表示哀悼），宣布此声明为“亵渎神明”，议会判处他死刑。亵渎的意思是诽谤。在犹太教中，这包括打破以上帝的名义和偶像崇拜的誓言，惩罚是石刑。简单地声称“弥赛亚身份”不是犯罪；约瑟夫斯（公元 1 世纪的犹太历史学家）相关的几个自称是弥赛亚的故事，据我们所知，他们中没有一个是根据犹太法律被处决的。许多人被罗马处决，通常是因为他们煽动暴民反对罗马 。马可知道耶稣是如何死的，因此情节要求犹太领袖将耶稣交给罗马钉十字架。

约翰的福音为逮捕提供了更可信的理由。根据约翰的说法，拉撒路的复活激起了人群，大祭司决定必须杀死耶稣，以免罗马人踩到他们，让他们看起来好像无法控制圣殿的人群。该亚法宣布：“你们不明白，让一个人为人民而死，强于毁灭整个国家”（约翰福音 11:50）。这与 Ahitophel 的故事一致：“你只寻求一个人的生命，所有的人都会安宁”。

本丢彼拉多和释放巴拉巴

耶稣的年表将他的死亡置于公元 26-36 年之间，因为这是本丢彼拉多在提比略统治期间（公元 14-37 年在位）在犹太任职的时间。在所有的节日里，彼拉多都会来耶路撒冷监督治安。我们有两个关于彼拉多的资料，亚历山大的斐洛（写于公元 30 年代和 40 年代）和弗拉维乌斯·约瑟夫斯的著作。两者都列出了彼拉多在犹大滥用权力和腐败的情况。但是，我们在分析此类来源时始终应小心谨慎。两位作者都认为，耶路撒冷和其他城市的犹太人骚乱问题是由腐败的州长而不是犹太人造成的。

马克声称彼拉多有在逾越节释放囚犯的习惯，然而，在对彼拉多所做的所有研究中，都没有证据表明这一点。囚犯的名字是巴拉巴，这是一个亚兰语名字，意思是“父亲的儿子”。马克讽刺地让犹太人为释放错误的“父亲的儿子”而哭泣。叙事上，故事一团糟。这就是几天前欢迎耶稣作为他们的拯救者进城的那群人吗？祭司们害怕的同一群人会暴动，以至于他们不得不在晚上“秘密”逮捕耶稣？马可没有提供关于这群人的身份或他们为什么反对耶稣的细节。

彼拉多介绍中最重要的元素是他宣布耶稣是无辜的（在路加福音中三次）。马太让彼拉多为这件事洗手，并声称犹太人出于嫉妒把耶稣翻了身。马太增加了讽刺，“全体人民”说，“他的血在我们和我们的孩子身上”（马太福音 27:25）。不幸的是，这句话在几个世纪以来一直被引用到现代，以证明谋杀犹太人是正当的。

耶稣的死亡方式表明他是作为罗马的叛徒而死的。耶稣的追随者必须撤消这一点，最好的办法是让罗马官长宣布耶稣无罪。暗示，他的追随者也没有受到这一指控，这与最近犹太人反罗马起义中的其他犹太人不同。

钉十字架

毫无疑问，马克和其他人是罗马被钉十字架的见证人，但不一定是这一见证人。在罗马的十字架上，囚犯先被鞭打，然后再抬着横梁（不是整个十字架；它们太重了）。当囚犯被标记时，士兵有权强迫旁观者携带光束。海绵上的“胆汁和醋”是在受害者昏倒时 他的。马可结合了以赛亚书中的哀歌和“受苦的仆人”段落。这些典故表明所有这一切都是在圣经中“预测的”。

马可还报告说，“祭司长和文士”在那里嘲笑耶稣。这是另一个有问题的细节。在逾越节，一个人必须在为期一周的节日期间保持不受尸体污染。祭司们不会因为去杀戮场而危及他们参与节日的其余部分。这只是一个争论的结构。

罗马人在通往城市的道路上将受害者钉在十字架上，并在那里进行宣传——这就是你反抗罗马时发生的事情。他们试图让受害者尽可能长时间地活着（因此是醋兴奋剂），以展示叛军将如何遭受极端酷刑。平均存活时间大约是三到五天。死亡原因是无法将自己抬起到足以呼吸（窒息），以及失血、疼痛和创伤的组合。耶稣在三个小时内死了。这个细节很大程度上是由叙事情节推动的，目的是让他在安息日日落之前进入坟墓。葬礼的准备工作要等到安息日之后才能完成，这就是女人们去坟墓的原因在星期日的早上。

当罗马惩罚罪犯时，他们希望它永远持续下去；被钉十字架的受害者被剥夺了传统的葬礼仪式。亚利马太的约瑟夫的叙述功能是确保这不会发生在耶稣身上。另一方面，罗马地方法官因收受贿赂而臭名昭著。当约翰说约瑟向彼拉多要身体时，他填写了这个细节（约翰福音 19:38）。

这个传统让耶稣在坟墓里待了三天。然而，如果从日落到日落（周五晚上到周日早上）计算，那只是一天零一个早晨。然而，福音书都在预言中提到了三天，就像马太在他对约拿和鲸鱼的类比中一样。当马太声称信徒会得到一个“神迹”时，那是“约拿的神迹，在鲸鱼腹中三天”。犹太人认为，尸体直到死后“第四天”才开始腐烂，耶稣不能带着本应是“尸体污染”的东西出现。

到底发生了什么

我们可能永远无法确定地回答这个问题。我们可以通过我们所知道的关于罗马帝国在各省的统治、当时犹太人之间争论的各种问题以及空气中充满希望上帝最后干预的充满活力的因素来尝试重建可能的事件。

如果耶稣去耶路撒冷过逾越节，一些追随者很可能也去了，他可能在城里又捡了几个。如果朝圣者以弥赛亚形象欢迎他，这将提醒军团和祭司注意潜在的麻烦。耶稣在节日期间宣扬一个不属于罗马的“王国”和一群追随者，这很可能是导致他被杀的原因。我们无法证实犹大的背叛。他的故事深深植根于圣经参考文献中，因此很难找出可能的事件，但一种建议是“犹大”被拟人化为拒绝接受耶稣为弥赛亚的“犹太人”。

如果耶稣试图扰乱圣殿的礼拜，在事先与罗马检察官的安排下，圣职会立即将他交出。这将是犹太人领导层参与耶稣之死的程度，这个假期将排除福音书中描述的任何犹太人的审判。一旦移交，罗马将立即被钉十字架。在彼拉多之前进行审判的可能性很小，彼拉多也因不向罗马公民提供审判而闻名。他会为一个犹太农民的审判而烦恼吗？

耶稣受难与受难的遗产

对于他的追随者来说，耶稣的死一定是一个巨大的创伤性冲击。为了解释这一点，他们做了所有犹太人几个世纪以来所做的事情。他们转向圣经寻求答案，并找到了替罪羊。耶稣死后 20 年内，他的追随者（彼得、雅各和约翰）在耶路撒冷建立了一个基督教社区。我们知道这一点，因为保罗在那里拜访了他们。保罗和路加都描述了传教士在耶路撒冷的一次重要会议，也许是c。公元49年。

在接下来的几十年里，耶稣的追随者试图创造自己的身份来对抗犹太教。除了福音书，新约的文本和书信也使用了只有基督徒才能正确解释犹太圣经的论点。到了公元 2 世纪，随着教父们使用福音材料将犹太人妖魔化为魔鬼的代理人，现在被指控弑神，尖酸刻薄的情况愈演愈烈。这是中世纪及以后反犹太主义的起源。

就神学和灵性而言，耶稣的苦难和死亡成为无私牺牲的模板，也是理解这种死亡如何改变信徒的核心。探索这个故事的历史性并不会挑战信仰，但是如果没有我们适用于阅读所有古代历史的标准，将福音书作为历史来阅读仍然存在问题。