耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下”；又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数”；并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（就是　神听见的意思），因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。”夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的　神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”所以这井名叫庇耳·拉海·莱。这井正在加低斯和巴列中间。(创世记 16:7-14 和合本)

《创世纪》分三部分：

第一部分（1至11章）：囊括一段漫长岁月，从万物的初创直到先祖的信德时代，这里记下了许多名字，第一位先祖是亚伯郎。

第二部分（12至38章）：从第十二章起充满了对以色列祖先的回忆，他们已经有了对一位可亲近、可依靠的天主，也就是对他们「祖先的天主」的信仰。本来这些崇拜与故事就流传在迦南的土地上，那时以色列这支民族尚未诞生呢（在公元前十八至十五世纪之间）！而对族长的回忆首先提到亚伯郎和其子孙。他们是居於帐篷、没有固定土地，与羊群、驴子为伍的游牧民族，逐水草而生。虽然城乡居民瞧不起他们，然而正是透过他们，显示了天主如何用跟亚伯郎和雅各伯的许诺来完成他救赎人类的伟大工程。

第三部分（39至50章）：若瑟的事迹为我们人类生存意义的悲剧展露了一线曙光。人类须要一位「救主」；而且，人得先历经迫害，备受冷漠隔离的痛苦後，才能获得随後而来的救恩之福。

创世记第十一章

壹、内容纲要

人的建造和神的反应

一、人的言语原是一样的（1节）

二、人联合起来建造城和塔（2～4节）

三、神变乱人的言语，使人分散在全地上（5～9节）

由闪到亚伯兰的家谱

一、从闪到法勒共有五代（10～17节）

二、从拉吴到亚伯兰共有五代（18～26节）

他拉带亚伯兰出吾珥

一、父家亲属简介（27～30节）

二、出吾珥，停在哈兰（31～32节）

创世记第十一章

壹、内容纲要

人的建造和神的反应

一、人的言语原是一样的（1节）

二、人联合起来建造城和塔（2～4节）

三、神变乱人的言语，使人分散在全地上（5～9节）

由闪到亚伯兰的家谱

一、从闪到法勒共有五代（10～17节）

二、从拉吴到亚伯兰共有五代（18～26节）

他拉带亚伯兰出吾珥

一、父家亲属简介（27～30节）

二、出吾珥，停在哈兰（31～32节）

创世记第十二章

壹、内容纲要

亚伯兰进迦南地

一、神的呼召（1节）

二、神的祝福（2～3节）

三、神的带领（4～6节）

四、神的显现与应许（7节）

五、与神同在的生活（8节）

亚伯兰下埃及蒙羞

一、渐渐迁往南地（9节）

二、下埃及逃荒（10节）

三、设计保全生命（11～13节）

四、以妻子换礼物（14～16节）

五、神的保护（17节）

六、被法老责备（18～19节）

七、出埃及（20节）

　创廿五1「亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕又娶了妻，名叫基土拉。」

　　﹝原文字义﹞「基土拉」香料。

　　﹝文意注解﹞「又娶了一妻，」别处圣经称她为『妾』(代上一32)，意指她在神面前的地位不能与撒拉相题并论。

　　﹝灵意注解﹞在廿四章以撒婚娶之后，这里记载亚伯拉罕续弦，另得肉身的后裔，就属灵的教训而言，表明基督的新妇(教会)被接到天上之后，亚伯拉罕肉身的后裔(以色列人)必得复兴(罗十一25~26)。

　　再者，「基土拉」也豫表灾期中的教会。

　　创廿五2「基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚。」

　　〔吕振中译〕「基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、和书亚。」

　　﹝原文字义﹞「心兰」歌唱，庆贺；「约珊」捕鸟者；「米但」争竞；「米甸」争辩；「伊施巴」丢弃，废物；「书亚」财富，低沉。

　　﹝文意注解﹞这段家谱为日后摩西投奔米甸祭司叶忒罗(出二15~22；十八1~12)预作伏笔，米甸后裔认识真神，无疑是从亚伯拉罕传承的。这些庶出的子孙，再加上以实玛利的子孙，后来也使神对亚伯拉罕的应许──叫他成为多国多民之父──按字面实际地应验了。

　　创廿五3「约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。」

　　〔吕振中译〕「约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族、和利乌米族。」

　　﹝原文字义﹞「示巴」醉酒；「底但」洼地；「亚书利」蒙福，快乐；「利都是」被锤打，被磨尖；「利乌米」多国，多民。

　　创廿五4「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。」

　　〔吕振中译〕「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这些人都是基土拉的子孙。」

　　﹝原文字义﹞「以法」量器，幽暗；「以弗」小鹿；「哈诺」供献，发端；「亚比大」知识之父；「以勒大」智慧之神。

　　创廿五5「亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。」

　　﹝文意注解﹞本节表明以撒坐享其成。

　　「一切所有的，」指全部不动产，当然也包括了大部分的动产；亚伯拉罕在买了以弗仑的田和麦比拉洞(创廿三17~18)之后，可能陆续购置了不少的地产(创廿四35)。

　　﹝灵意注解﹞以撒豫表耶稣基督，承受父神所有的一切(约十六13~15)。

　　﹝话中之光﹞(一)信徒经历以撒的神，就是经历神是我们的一切，也就是经历他是厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。

　　(二)以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受；我们若不享受神的供应，在我们身上就不能达成神的目的。

　　(三)神早已立基督为承受万有者(来一3)，惟有他配得着一切；我们也该把一切时间、体力、所是和所有都归给基督。

　　创廿五6「亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕把礼物给了他所有的众妾的儿子们，趁着自己还活着的时候、打发他们离开他的儿子以撒、向东走、到东方之地去。」

　　﹝文意注解﹞「财物，」指动产，如：羊群、牛群等。

　　「庶出的众子，」指从基土拉所生的众子孙。

　　「东方，」指巴勒斯坦的东方，即亚拉伯半岛。

　　第五、六节关于财产分配的合理解释应为：亚伯拉罕在续弦以前已把他一生的积蓄都给了以撒，他自己只保留日后生活所需的一部分财物，此后经营所得的都给了庶出的众子。

　　亚伯拉罕打发他庶出的众子离开以撒，因为他知道神只应许把迦南地给以撒作产业，其他的儿子们都不能干扰神的计划。

　　﹝话中之光﹞作父母的人，不要只为儿女的养身之物筹算，而要顾到儿女的灵魂，带领他们认识主，并且经历、享受主的丰富。

　　创廿五7「亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕一生活着的年日是一百七十五岁。」

　　﹝文意注解﹞本节应验了神所给他『享大寿数』(创十五15)的应许。

　　﹝灵意注解﹞注意亚伯拉罕到迦南地时是七十五岁(创十二4~5)，故他在迦南地刚好过了一百年。『一百』是十乘十，在圣经里是一个极其完满的数字。

　　﹝话中之光﹞(一)我们若信靠神的应许，必有非常完满的属灵经历。

　　(二)在基督里所过的年日，乃是十全十美的。

　　(三)求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心(诗九十12)，使我们一生的年日能蒙神记念。

　　创廿五8「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕得长寿，年老寿足、气绝而死，被收殓归他先族人。」

　　﹝文意注解﹞「气绝而死，」指停止呼吸，自然死亡。

　　「归到他列祖那里，」有谓表示葬在祖坟里，与先人的骸骨在一起；但亚伯拉罕系与撒拉同葬在麦比拉洞(参9节)，故正确的解释应指：人死后灵魂离开身体，与先人的灵魂都聚集在阴间(创卅七35)，等候末日的审判。

　　根据主耶稣的话，阴间分成两个部分：一部分是享安息的地方，一部分是受痛苦的地方，两下有深渊相隔，可望而不可及(路十六19~31)。前者享安息的地方称为『乐园』(路廿三43)，又称『阴间』(徒二27，31)；后者受痛苦的地方，是暂时拘禁罪人灵魂之处，也称『阴间』(伯廿四19)，或『阴府』(启六8)。

　　﹝话中之光﹞(一)信徒有生之年，应当竭力追求主，期使灵命达到成熟的地步(「寿高年迈」的灵意)。

　　(二)死的意思就是「气绝」(太廿七50)；我们若是常常『生气』，就表示我们的旧人还没有死(罗六6)。

　　创廿五9「他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，」

　　〔吕振中译〕「他儿子以撒和以实玛利将他埋葬在麦比拉洞里，在幔利东面、赫人琐辖的儿子以弗仑的田地中，」

　　﹝文意注解﹞以撒较以实玛利年轻，却排名在前，这是因为他是嫡生儿子。

　　创廿五10「就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。」

　　〔吕振中译〕「就是亚伯拉罕向赫人买的那块田地：亚伯拉罕和他妻子撒拉是埋葬在那里的。」

　　﹝文意注解﹞亚伯拉罕和撒拉同葬麦比拉洞，正符合洞名『成双成对』之意。

　　﹝话中之光﹞我们惟有出代价(买)，才能够得着真安息。

　　创廿五11「亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕死了以后，神赐福与他的儿子以撒，以撒靠近庇耳拉海莱住下。」

　　﹝原文字义﹞「庇耳拉海莱」那看顾我的永活者的井，那活着且能看见者的井。

　　﹝灵意注解﹞以撒在遇见利百加之前，也刚从庇耳拉海莱回来(创廿四62)。如今在父亲死后，他又回到庇耳拉海莱居住。按灵意，表明他一直在过着享受神看顾的生活。

　　﹝话中之光﹞我们专心一意仰赖神的看顾，必会得着神充分的祝福。

　　创廿五12「撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。」

　　〔吕振中译〕「以下这些人是以实玛利的后代：以实玛利是亚伯拉罕的儿子，就是撒拉的婢女埃及人夏甲给亚伯拉罕生的。」

　　﹝原文直译﹞「这些是撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子以实玛利的后裔。」

　　创廿五13「以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、」

　　〔吕振中译〕「以下这几名是以实玛利子孙的名字，按名字、照世系排列的：以实玛利的大儿子是尼拜约；其余的儿子是基达、亚德别、米比衫、」

　　﹝原文字义﹞「尼拜约」高处，耕种；「基达」黑色；「亚德别」神的奇迹；「米比衫」香气。

　　创廿五14「米施玛、度玛、玛撒、」

　　〔吕振中译〕「米施玛、度玛、玛撒、」

　　﹝原文字义﹞「米施玛」听到，报告；「度玛」安静；「玛撒」礼物，担子。

　　创廿五15「哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。」

　　〔吕振中译〕「哈达、提玛、伊突、拿非施、基底玛：」

　　﹝原文字义﹞「哈大」勇敢，关闭；「提玛」沙漠；「伊突」营盘，围篱；「拿非施」扩张；「基底玛」向东。

　　创廿五16「这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。」

　　〔吕振中译〕「这些人是以实玛利的儿子；这几名是他们的名字，按他们的村庄和营房做了十二族长，各照他们的宗族。」

　　﹝文意注解﹞「营寨，」就是坚固的营盘。

　　以实玛利的子孙，据信是亚拉伯人的先祖，因此，亚拉伯人也视亚伯拉罕为他们的祖宗。

　　创廿五17「以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里。」

　　〔吕振中译〕「以实玛利一生的年日是一百三十七岁；他气绝而死，就被收殓归他先族人。」

　　创廿五18「他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。」

　　〔吕振中译〕「他居住的是从哈腓拉直到埃及东面的书珥，正在往亚述的道儿上：以实玛利是面对着众邦亲住下来的。」

　　﹝原文字义﹞「哈腓拉」环行，痛苦；「书珥」高起，墙，堡垒。

　　﹝文意注解﹞「他众弟兄，」指以色列人。

　　「东边，」即亚拉伯半岛。

　　「哈腓拉，」指亚拉伯半岛西北部地区，与创二11的『哈腓拉』不同。

　　「书珥，」指今苏彝士运河以东一带地区。

　　「正在亚述的道上，」这句话非常难解，有人认为这里的『亚述』是指古埃及的一个地区。

　　创廿五19「亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。」

　　〔吕振中译〕「以下这些人是亚伯拉罕的儿子以撒的后代：亚伯拉罕生以撒。」

　　创廿五20「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。」

　　〔吕振中译〕「以撒娶利百加为妻的时候、正四十岁。利百加是巴旦亚兰的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹妹。」

　　﹝原文字义﹞「巴旦亚兰」他们的赎价是高的，亚兰平原。

　　﹝文意注解﹞「巴旦亚兰，」即米所波大米(创廿四10)。

　　从前有关以撒的事情，都是附记在他父亲亚伯拉罕的记事里，真正以撒独当一面的历史，乃是由本章十九节开始的。

　　﹝灵意注解﹞「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁，」『四十』在圣经里是试炼的数目字，婚姻生活对每一个人来说，乃是一个很大的试炼。从前单身时自由自在，现在和另一个人在一起，就要开始受试炼。

　　创廿五21「以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。」

　　〔吕振中译〕「以撒因他妻子不能生育，就为她恳求永恒主；永恒主应允他的恳求，他的妻子利百加就怀了孕。」

　　﹝文意注解﹞从以撒娶利百加到双子出生时，中间隔了二十年之久(参20，26节)。

　　﹝话中之光﹞(一)神应许给以撒后裔(创廿一12)，却迟迟尚未成就；神常藉拖延时间来试验我们的信心，以显明信心的宝贵(彼前一7)。

　　(二)神的应许不是要代替我们的祷告，而是要鼓励我们去祷告，并以其作为我们信心的基础；我们应当抓住神的应许，恒心祷告。

　　(三)我们的祷告必得着神的应允，只是神应允的方式可能与我们所想望的不同，因为他知道甚么才符合我们的益处。

　　(四)我们传福音没有成效，缺乏属灵的后代，也需要学习以撒的榜样，为这事切切祷告神。

　　(五)「怀了孕」表明有生命进到里面──信徒最重要的事是孕育基督的生命──惟有基督的生命，能叫我们的生活、工作有新的转机。

　　创廿五22「孩子们在她腹中彼此相争，她就说：『若是这样，我为甚么活着呢(或译：我为甚么如此呢)？』她就去求问耶和华。」

　　〔吕振中译〕「儿子们在她腹中彼此相挤，她就说：『若是如此，我为什么这样呢？』她就去寻问永恒主。」

　　﹝文意注解﹞或系指她腹中的胎动非常厉害，使她感到痛苦难受。

　　「她就去求问耶和华，」『求问』与上节的『祈求』略有不同：祈求是因有某种需要而求神解决，求问是因有不明之事而求神解答。

　　﹝话中之光﹞(一)我们常常在求得我们所要的祝福之后，却又发现它好像不是祝福，反而带来了难处，因此不知如何才好。

　　(二)我们一得救之后，里面也常常发生相争的故事(加五17)。

　　(三)信徒遇到甚么难解之事，也应当像利百加那样去求问神。

　　创廿五23「耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。」

　　〔吕振中译〕「永恒主对她说：『两国在你腹内，从你肚腹中就有两族分立着，这族必强过那族，大的必服事小的。』」

　　﹝文意注解﹞双胞胎在腹中相争，预示将来两族(即以色列人和以东人)相争(撒下八12~14；代下廿五11~24)。

　　「耶和华对她说，」利百加后来偏爱雅各(次子)，大概和神对她个人的启示有关。

　　「将来大的要服事小的，」这说出神拣选人的旨意，是在人出生之前，所以不在乎人的行为，乃在乎召人的主(罗九11~12)。

　　﹝灵意注解﹞「两国，」国是掌权的范围，一个是基督掌权，一个是黑暗掌权。

　　「两族，」『族』指不同的生命，一个是属灵的生命，一个天然的生命。

　　﹝话中之光﹞(一)以撒祈求一个儿子，神却赐给他双胞胎；神答应我们的祷告，往往是超过我们所求所想的(弗三20)。

　　(二)信徒的灵应当刚强，才能攻克己身，叫身服我(林前九27)。

　　创廿五24「生产的日子到了，腹中果然是双子。」

　　〔吕振中译〕「她生产的日期到了，腹中果然是一对双子！」

　　﹝话中之光﹞神的话信实可靠，从来没有不兑现的。

　　创廿五25「先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫(就是有毛的意思)。」

　　〔吕振中译〕「先出来的浑身有红毛、像毛皮衣；他们就给他起名叫以扫。」

　　﹝原文字义﹞「红」原文与『以东』同音同字；「毛」原文与『西珥』(以东地的一座山名)同音同字；「以扫」多毛。

　　﹝灵意注解﹞「身体发红，」指『属乎血气』；一个人大发脾气时，面红耳赤，故肉体的特征即身体发红。以扫豫表『属肉体的信徒』。

　　「浑身有毛，」毛表征天然的能力；一个人浑身长毛，即表示他的野性未驯，不服神的权柄。

　　创廿五26「随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各(就是抓住的意思)。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。」

　　〔吕振中译〕「随后他的兄弟也出来了；他的手抓住以扫的脚跟，他的名字就叫雅各；以撒生下两个儿子的时候、正六十岁。」

　　﹝原文字义﹞「雅各」抓住脚跟，取而代之，诡计，篡夺。

　　﹝话中之光﹞(一)许多人只会抓地位、钱财、名利，就是不会抓神。

　　(二)在教会中以人的手腕来抓地位，只会落得贻羞主名的结局。

　　创廿五27「两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。」

　　〔吕振中译〕「两个孩子渐渐长大；以扫很懂得打猎，是个田野的人；雅各为人安静；他常住在帐棚里。」

　　﹝原文字义﹞「安静」扎实的，稳重的。

　　﹝文意注解﹞这是描写双子长大后的各自个性，也是两族人不同生活方式的写照。以东人原是比较活跃而带野性的游牧民族；以色列人却原是比较具有思想而有次序计划移动的半游牧民族。

　　﹝灵意注解﹞「打猎，」豫表追求世俗。

　　「田野，」豫表世界。

　　「安静，」豫表坐在主的脚前(读经、祷告)。

　　「帐棚，」豫表教会。

　　﹝话中之光﹞(一)人的天然生命喜欢在世界里追求属世的事物，但属灵生命却喜欢在教会中与圣徒一同追求主自己。

　　(二)信徒若只顾在世上忙碌，而忽略了在主前安静的时间，是很大的危险和损失。

　　创廿五28「以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。」

　　〔吕振中译〕「以撒爱以扫，因为以扫猎取的肉合他的胃口；利百加却爱雅各。」

　　﹝文意注解﹞以撒的爱出于肉体的口味，利百加的爱出于神的启示。

　　﹝话中之光﹞(一)我们若喜欢一个人，是因他说好听的话，或是他作甚么事对上自己的口味，恐怕这就是以撒的爱──体贴肉体的爱。

　　(二)我们爱一个人必须单纯、没有条件，完全是因着神而爱他。

　　创廿五29「有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。」

　　〔吕振中译〕「有一天，雅各正熬着豆汤，以扫从田野间回来，疲乏极了。」

　　﹝原文字义﹞「汤」煮的东西。

　　﹝话中之光﹞信徒若将全部精力花在属世的事物上，就会「累昏了」，以致怠忽了灵命的需要。

　　创廿五30「以扫对雅各说：『我累昏了，求你把这红汤给我喝。』因此以扫又叫以东(就是红的意思)。」

　　〔吕振中译〕「以扫对雅各说：『那红的那红的、给我啯点儿吧；我疲乏极了；因此以扫的名字叫以东。」

　　﹝原文直译﹞「求你把这红，就是这红的东西给我吃。」

　　﹝原文字义﹞「红汤」红的东西；「以东」红。

　　﹝文意注解﹞「红汤，」是用中东一种极便宜的扁豆和米混煮成红色的稀粥。

　　﹝话中之光﹞(一)人里面一昏暗，就看不见基督的宝贵，自然他就追求世界的享受。

　　(二)常安静在主前的人，才有属灵的粮食供应给心灵饥渴的人。

　　创廿五31「雅各说：『你今日把长子的名分卖给我吧。』」

　　〔吕振中译〕「雅各说：『你先把你的长子名分卖给我吧。』」

　　﹝文意注解﹞「长子的名分，」犹太人的长子拥有如下的特权：1 得父亲的祝福；2得作一家之主(撒上廿29)；3得双份的产业(申廿一17)；4得作全家祭司之尊荣。

　　﹝话中之光﹞信徒应当抓住机会，追求天上属灵的福气。

　　创廿五32「以扫说：『我将要死，这长子的名分于我有甚么益处呢？』」

　　〔吕振中译〕「以扫说：『我快要死了，长子名分于我有什么益处？』」

　　﹝文意注解﹞这显示以扫将现实看作一切，而轻看神的应许，不以属灵的福分为念。

　　﹝话中之光﹞(一)以扫看一碗浓汤，竟胜于产业名分；属血气的人，只凭眼见，不凭信心，只看今世的事物，不看将来的福分。

　　(二)不认识神的人，不珍惜属神的事物，因为他们看不见神应许的宝贵，以为那些事都是含糊的，不切实际的，渺无可知的。

　　创廿五33「雅各说：『你今日对我起誓吧。』以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。」

　　〔吕振中译〕「雅各说：『先对我起誓吧。』以扫就对他起誓，把长子的名分卖给雅各。」

　　创廿五34「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。」

　　〔吕振中译〕「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫就吃就喝，便起来，径自走他的去了。以扫这样地轻看了他的长子名分。」

　　﹝话中之光﹞(一)以扫贪恋世俗，只因一点食物把自己长子的名分卖了(来十二16)。

　　(二)信徒若为贪图今世暂时的利益，而出卖了基督徒的名分，是一项无可弥补的损失。

创十一章记载闪的家谱的重要性在于说明合法的王位或继承权，并且帮助我们理解亚伯拉罕是闪的后裔的重要信息。此外，这份家谱也是远古历史和他拉、亚伯拉罕的故事之间的转接，将洪水后的历史与亚伯拉罕联系起来。同时，通过这份家谱，我们可以看到神在骄傲的人类中仍然施恩与人同在，即使在反叛的人分散在地上时，神仍然保守与祂立约之人的后裔。因此，创十一章记载闪的家谱的目的在于揭示神的救赎计划，以及人类的起源和历史。

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《创世纪》分为两部。主要讲述叶荣添和许文彪白手起家的创业过程和经历环境后的人性转变。

TVB的《创世纪》一共出了两部。

第一部是《创世纪》，讲述的是叶荣添、许文彪、马志强这三个好朋友白手起家的奋斗史，真实讲述“资本家”经常钻法律空子的创业手法，坚守原则的许文彪被“残酷环境”逼成罪犯，各大上市公司之间的地产和股票大战，堪称现代商战版的“春秋战国”，揭露和批判“房地产”和“金融市场”，设计出“无烟城”的概念，深度分析叶荣添和许文彪的“人性转变”过程。

第二部是《创世纪Ⅱ天地有情》，可以独立成剧，一共有50集，每集42分钟。

      《创世纪》是以见证神大能的创造和以色列民族的来源为主题宗旨的经卷。从地质年代上，它可以分为“大洪水”前时代与“大洪水”后时代。“大洪水”之前又可以分为“伊甸园”时期，与“伊甸园”外的罪恶泛滥的“诺亚时代”。那个时代的人“罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创6:5）。圣经在这里非常明确的表明:思想的恶就是罪恶。《创世纪》的一至十一章是记载整个全人类的堕落，被罪恶捆绑，不能解脱，难以自拔的困难窘境；也表明神的救恩难以实施的情况。

        “大洪水”之后，诺亚作了农夫，因酒乱性，造成犯罪的结果。因此迦南受到诺亚的咒诅，导致今天的非洲黑人智商还是非常低下。

        诺亚的后代在地上迁移，这是“分散时期”在这个时期人类仍然是在骄傲自大，与神为敌的状态。骄傲的到了要建设巴别塔的程度。因此神的救恩在这些人身上无法实施。这是前十一章记录的“大洪水”前和“大洪水”后，以及“分散时期”的人们得不到拯救，没有盼望的黑暗时代。

        《创世纪》进入第十二章，神的救恩临到了亚伯拉罕。这是《创世纪》的经文讲述进入了一个新的时代，即“族长时代”。在这个时代讲述了“以色列民族”的来源。

        因此《创世纪》记载了大洪水前的“伊甸园”时期和大洪水之前的诺亚时代。大洪水之后的“分散时期”和亚伯兰蒙呼召为开始的“族长时代”。