云南通海可氏

我姓氏族历经风风雨雨数百载，以稀有姓氏立于华夏之地，今子孙分布于四海，然赤心之未绝，寻亲之根未断。幸社会进步，我辈努力！寻根联亲之潮大起，可氏子孙无不兴奋哉！ 我们云南通海可氏子孙于明初南京奉诏迁于此处落脚，立家庙，经营数百载，子孙繁衍，今人丁兴盛。但现不知我们祖宗之名，所在何地？十年动乱时，家庙里祖宗牌位，碑文等许多资料被毁，家谱不存，致使家族受到莫大损失。八十年代时我们曾派人出省寻根，但未果，只知我们祖先乃蒙古族，于是寻亲之事也暂搁下来。自我们迁于边陲几百年以后，只知道中国姓可之人甚少，南京和河南有家人，完全不知道其他地方还有家人分布。由于近几年各方面的发展，我们也才得知许多地方都有我可氏子孙，家人无不兴奋！我们不是孤家！我们渴望寻根联亲！这也是我们中华民族的优良传统，怀念祖先，知道自己的根，决不做数典忘祖之辈！ 当今祖国，由于改革开放，社会经济的发展，客观上也让我们国人找不到了我们民族许多特有的品质，极端的钱权至上意识在腐蚀人的内心，人情淡漠等等许多社会问题的出现，我们应该如何对待呢？现在我们在加强个人修养的同时趁此家族联亲大潮让家族统一，这是大势所趋的，汲取古代家族传统的精华，建设好家族，重构自己家族的传统文化，让家族品德复兴从而协调人与人之间的关系相处，特别是亲人；唤醒我们冷漠的心；促进人际关系的发展，解决一定的社会问题，这也是家族所具有的能发挥的优点，也更加显示出了中华民族的民族特色及儒家文化的鲜明特点，也是我们以德治国的具体体现。子曰：齐家治国平天下！亦是如此，这也是我们要迈出的步伐，所以我们要让中国的可氏家人统一。 或许有些家人会问家族怎么统一？怎么建设？难度大吧！我们可氏人口少就是一个很大的优势，在中国不会过万，而且南北方都有集中的聚居地，加之现在科技发达，交往联系非常便利，这些都是有利于我们的，也是其他大姓所不能完全具备的优势，大姓人太多，基本上散居于各地，家族联亲统一难度很大。当然我们在联亲统一过程中会遇到一些困难和阻力，只要我们还有家族感情，我们可氏子孙一定有信心把它克服！现在我们就应该走好统一的第一步，就是我们起草出来的倡议书希望得到全国大多数家人的赞成和大力支持！进而让各地家人齐心成立可氏联亲。关于联亲会，我们也有自己的观点和看法，可氏联亲会应该相当于现代中国的家族制，它不会死板，不会照搬古代那套家族制，而是一个符合时代潮流宽松和睦活泼的家族成员组织，但它也会汲取古时家族制的一些精华，加以创新的同时又要保持其固有的好的传统，才有利于更好建设联亲会。它的作用应该是团结家人的心，帮助困难的家人，一定程度上解决和协调家族的内部矛盾；宣扬好的思想道德品质，重视为人之道，约束和规范子孙的不得体行为；保持与各地家人的密切联系；合理统一字派辈分，为下一代人做力所能及的贡献。在此同时也希望全国各地的可氏子孙也以各地子孙的名义分别起草一份倡议书公布出来，让我们全国的家人达成初步的共识，希望在明年我们可氏家族有一个大的突破！当然联亲不能走走形式，我们家人的心要真诚朴实。所以我们希望各地家人尽早成立可氏联亲会，然后一起商讨联亲问题（包括祭祖，辈分，交往等），加快家族大一统步伐，这也应该是在中华民族争取祖国和平统一大业的背景下所能实现的，具有重要的历史意义。通过我们可氏子孙的不懈努力，必将有利于后世子孙，有利于国家，所谓功在当代，利国利民利千秋！这也能让我们对于祖先的怀念有了更大的慰藉，让我们的心对于家有一个更好更大的归宿，在十七大里，胡书记强调了中华民族要建好自己的精神家园，那是一个大的群体-民族，而对我们这个小的群体-家族呢，也应该在家族统一的同时构建我们家族的精神家园了。我们所要阐明的就是以示天下可姓一家亲！让我们子孙的心聚在一起，同舟共济，方显我们中华民族本色。

云南通海可氏子孙也会为家族的联亲统一做出不懈的努力！贡献自己的一份力量。最后向全国各地的家人问好，愿各地家人身体健康，工作顺利！

二零零七年十二月

中华可氏联亲倡仪书（讨论稿）

寻根问祖连血脉 联宗续谱垂青史

河北衡水安平可氏家族

中华文明，博大精深；华夏历史，源渊流长。国史、方志、族谱构成中华历史文化三大支柱，然而中华姓氏更是华夏五千年历史长空中的点点繁星。每一个姓氏，都闪烁着灿烂的光辉，都伴随着丰富的历史，演绎着一个个精彩的故事……

我们安平可氏家族生活在中国著名的“丝网之乡”——河北省安平县。享誉华夏的金丝银网在这块土地上经纬交错五百余年，都说“水有源，木有本”， 饮水要思源，人莫忘根本。而在这丝网刚刚起源的时候，也就是明永乐二年（1404年）我们的始祖奉诏从山西汾州（今山西汾阳市）西阳城镇迁到安平县护驾林村。从此，在这500多年漫漫光阴中，可氏家族这块广袤富庶的原野上繁衍生息，清朝雍正年间（公元1703）年左右，可氏十二世祖携妻冷氏于由安平县迁至安国县（现保定安国市）黄台任教师后落户定居。十年动乱期间，安平可氏家族在文化大革命中可氏家庙、石碑被捣毁，先人牌位均烧毁了，幸好当时一族长冒死把一族谱藏至坯墙内，才使可氏家族部分历史资料得已保存下来，犹为珍贵。1989年12月，汾阳市、安平县、安国市，三县的可氏家族联宗。

安平可氏家族来源祖先流传下来的说法是明皇赐姓，然而年代久远，无从考证，只知道自己的姓氏全国很稀少，近几年科技发展日新月异，电脑网络无处不在，从互联网上，知道全国有几处可氏家族聚居地，特别是听说河南可氏家族是蒙古族后代，更是感到异常兴奋，我们安平的可氏家族包括汾阳市的可氏家族是否也是蒙古族室后代，不得而知。中华大地上我们作为可氏后人，如果有人问起，你从何处来？你的本地始祖是谁？根在那里？你为什么姓可？可姓始祖是谁？从可祖传到你是多少代？你为老祖宗做了什么？这一个个都是另我们汗颜的问题，也是作为可氏家族一员应该思考和探讨的问题！想想可祖一人之身，繁衍成现在大约十万人的家族，但是宗亲们天各一方，互未往来，互不相识，像一盘散沙，没有凝聚力，形不成力量。所以说我们中华各地的可氏家族追溯自己的渊源，都是我们每一个可氏家族份子的责任，然而，我们可姓必竟是一个小姓，无论是否一个始祖，都应该联合到一起，团结到一起，凝聚到一起。现在全国上下都在建设和谐社会，我们家族做为国家的细胞应该做到“家和万事兴”，每一个家族都做到了，我们的祖国大家庭才会永远国运昌盛，我们也会永远安居乐业。我代表安平可氏家族向全中华的可氏提出倡仪——中华可氏家族联宗！我认为联宗首先建立中华可氏家族联宗会，选出常驻地点，拟出宗旨和奋斗目标，设立会长、秘书等工作人员，[比如：世界彭氏宗亲联谊会(简称 “世彭会”)世彭会是由彭氏子孙在国内、国外发展较好的彭人组织起来的。它的宗旨：“敦亲睦族，宗谊永固”与“育人、齐家、强族”为奋斗目标]。各地可氏主要聚居区也要建立分会。再就是编修可氏族谱。我们各地的可氏家族，由于迁徒、政治等各种原因，好多家族珍贵资料都毁损了，多数有百年左右没有修谱，清明节都各自扫墓祭祖，现在不少人家族观念淡薄，对修族谱缺乏认识。有的人错误认为，修谱是多余的事，修与不修与本人无关。因此，我们须统一认识，明确修谱的目的意义。伟大革命家孙中山指出：《家谱》记叙中华民族的宗族的团结，扩展民族的大团结，这是中国人才具有的良好传统观念。应加以利用。欲兴民族，先从团结宗族入手。毛泽东主席也曾指出：祖宗不敬，谈何爱国。族谱，是血缘文化的产物，是一个家族的史书。它记录一个家族流源演变的历史。如该族的起源，发展，繁衍生息，世系演变，支脉迁徙，辈序字派，祖家业绩，家规家训等，历来深得普遍家庭的喜爱，并获得多数家庭的珍藏，世代相传。续作族谱的目的，是为了继承祖宗遗愿，承前启后，以祖辈的崇高德行和辉煌业绩，激励族人爱国爱乡，爱族爱民，尊老爱幼，敬宗睦族，艰苦奋斗，遵纪守法，为创建和谐社会和小康社会做出贡献，我们要学习胡锦涛总书记提出的“树立社会主义荣辱观”，坚持“八荣”“八耻”，建设有中国特色的社会主义，为祖国统一，民族团结，国家繁荣贡献力量；为子孙后代追本溯源，认祖归宗，衔接世系，提供依据。因此，续修谱书具有重要的现实意义和深远的历史意义。否则，我们的子孙后代将无谱可循，难以追根溯源，甚至昭穆不明，辈序不清，视族人如路人，忘祖乱论。所以族谱的作用是“明世次，别亲疏”。让子子孙孙能“知源流，序昭穆，悉来自，晓辈分”。现在修谱，也是为将来续谱，使可氏家族一脉相连，永续不断地一代一代传承下去。古人云：“三世不修谱，是为不孝”。只有修好族谱，才能上不负先人，下无愧于后代子孙。

中华民族是一个具有强大凝聚力的民族。可氏家族也是如此。在这种凝聚力的驱使下，中华可氏家族联宗在我们可氏大家族每一个人的努力，一定能实现，越早越好，因为随着时间的消逝，许多家族的信息将慢慢地被遗忘，消失，而失去的东西无法再换回来的，那该留下多少遗憾啊！为了不留或少留遗憾，我们要好好努力。我们多前进一步，后人就少走一步。我们多吃点苦，后人就少受点累。这是历史赋予我们的重任。既光荣又艰巨，只要我们坚定信心，不怕困难，脚踏实地，兢兢业业，知难而进，持之以恒，百折不回，就没有战胜不了的困难，就能圆满完成中华可氏家族联宗这一历史使命，为可氏家族的兴旺发达，作出应有的贡献。

同宗同祖，同血同脉，同根同源，血永远浓于水，可氏家族成员们，我们还等什么呢？！……

2007年12月5日。

古云:人之有本如水之有源木之有根。念我族自元末明初二十四世祖道清公子安理公授沔阳马骨畈湖官、道源公孙秀二公授荆州渚中兴路事携昆仲赴任首迁荆楚以来，后裔繁衍明星散布于沔洪监天潜石等县市。五百余年来，沔监宗祖虽世代悬望合族并宗而未殆，遂各就地建堂以祭祖。沔大祖支下兰蒲公曾于郭河平台祖基建平氏宗祠传世百余年。经朝历代，因时政变革致祠堂被毁，大量石材掩埋、宗谱焚蠖、台基荒芜。幸有国松、元吉等公念祖情深，冒天下之大不韪藏“平氏宗祠”石匾、族谱以传世。公元1986年，监利宗富沔阳耀祥洪湖贵祥等公举帜合修族谱并宗，遂有荆楚同胞复归一统，实乃我族之一大盛事！　新中国政通人和、百废俱兴；***英明领导，倡导民族复兴、德化子民；人民政府鼓励村、居民委员会建立群众文化乐园，传承文明、提高素质教育。且荆楚地区各姓氏修祠建堂纷起。我族人亦无不渴望重建祠堂以承先启后。为此，经沔监洪等全族公议：拟在原祠堂旧址重建宗祠，作为荆楚平氏族人祭祖告天、垂教训导之主要基地。现我族理事会与当地政府、村民委员会达成共识：以平氏宗祠为中心，共同兴建群众文化乐园，丰富百姓文化生活。力求本族团结、异姓和睦、社会和谐；传统与现代文明共举，家族与民族复兴并行！　　为了实现此夙愿，经我族沔阳理事会讨论决定，向全体族人筹集重建祠堂续修族谱资金。筹集方式如下：　　一，筹集资金活动实行不分性别、自愿捐助、公平合理、等价有偿、诚实信用的原则。　　二，根据不同职业收入分别确定捐助底线，上不封顶。即务农家庭成员每人100元；非务农家庭成员每人200元；夫妻关系视为一人，未成年子女由父母代捐。生活困难及七十岁以上老人不受底线限制。凡自愿捐助者不分男女均名登族谱，享受理事会成员待遇。　　三，务农人员个人捐助达500元、非务农人员个人捐助达1000元以上者，名登建祠石雕功德榜，受后嗣敬仰。　　四，直系家庭成员合计捐助达1000元以上者，理事会为其定制家谱一套；每人的捐助款只能计算一次，不得重复累计。　　五，受国家级表彰人员或个人捐助达10000元且品德优良、卓有建树者，理事会为其编撰名人传记载入族谱、家谱；受省部级以上表彰人员或个人捐助达5000元且品德优良、事业有成者，理事会为其编撰名人传记载入家谱。名人传记将制作成单行本在族人中发行，并作为宣传教育的主要图文资料在祠堂内陈设。　　六，捐助资金通过各房理事代受或直接存入理事会开设的建祠修谱专款专用银行帐户（开户行：湖北省仙桃市郭河农村信用合作社，帐号：12018669990-001-8 ；户名：平成桂），交款人保留交款收据备查。　　七，凡我族人等请将入谱家庭成员姓名、字号、性别、出生年月日时、身份关系、承嗣状况、86年后已古人员生卒年月日时、各人捐款数额、住址及****详细报各房理事登记入册。符合登载名人传记者，提交个人或家庭主要业绩资料一份。外地人员可通过信函或电子邮件提交上述资料。来函请寄：湖北省仙桃市复州律师事务所平功亮收；电子邮箱：xxxxxxxx　　八，为保证续谱工作全面完整，有家属或近亲房居外地致理事会难以联络者，敬请转告本倡议内容或代为登记、捐助。　　九，因祠堂基建拟定于2007年8月中旬奠基开工，望各有意于奉献族事者在此之前捐助为感。　　　　　　　　荆楚平氏家族沔阳理事会

一、族谱的基本概念

1何谓族谱

谱牒又称家谱、宗谱、家乘、族谱等等，各地叫法不同，但皆是记载本族世系传承及其相关内容的历史图籍。谱牒可分为由专门机构修订的官家族谱和由民间私人修订的私家族谱。《辞海》的释义是：古代记述氏族世系的书籍。它是以文字形式出现的按辈份排列的血缘宗族的人际关系，是中华先民血缘相亲、守望相助的实录，是记载以父系为主体的家族源流和繁衍生息的图集，是家史和宗族文化的重要载体。

谱牒的产生极早，可以说历史悠久，渊源流长。殷墟出土的记载姓氏世系的甲骨片，被史学界称为“甲骨家谱”。商代设有掌管谱牒的官员，并建立了谱牒档案。战国时，史官编写的《世本》就是一本自黄帝以迄春秋时期诸侯之氏族、世系、居地的谱牒合编，被史学家称为我国第一部谱牒专著。谱牒文献的最初记载始于西汉刘向的《别录》和班固的《汉书》。魏晋南北朝时期，由于政治、社会、婚姻的需要，十分强调门第和血缘关系的尊卑，所以修谱之风十分盛行。至宋代大文学家欧阳修、苏洵等都亲撰族谱，并被后世尊为范本而效法。唐代以前以官方修谱为主，五代以后，修谱之风日益昌盛，并从官方走向民间，宋代以后才逐步出现各姓各氏自修家谱，且要求续族谱一般不超过三十年。至清代中叶，家谱多至汗牛充栋，并被视为传家之宝。

族谱属于史学的范畴，是我国历史典籍和文化遗产的重要组成部分。它和方志、正史共同构成了中国史学大厦。三者相辅相成，密不可分。“正史”即是国史，是专门记载国家大事。“方志”是地方史籍，只记载一方水土、人文及经济资料。“族谱”则着重记载一个家族的历史等情况。正史极难囊括地方特有的内容，方志也不可能包揽一家一族的具体情况。正史不足才修方志。族谱的有些资料亦可弥补正史、方志之不足。从史料角度看，“族谱犹国史”。由于族谱的资料内容极为丰富，它的价值越来越受到社会各界人士的重视和关注。

2族谱的体例

家族世系之体例，自宋代以来就有欧式与苏式之分。欧式创自欧阳修，注重上下垂直联系，渊源历历可索，但事迹难考；苏式创自苏洵，注重左右横向联系，事迹明了，但原委难稽，各有所长。张氏族谱，两者兼用。先采用欧式，列出世系，再采用苏式，详载个人信息。族谱修撰到了明清两代，其结构己基本定型。

3族谱的主要内容

家谱繁简各异，卷秩不一，但从其目录来看，它们所包含的内容则大体一致，一般有序文、题辞、凡例、祠产、先祖坟茔，还有的设有仕宦录、科举名录、节孝、诰敕、像赞、匾额、传文、后跋等组成。比较简单的只有序文、辈行和世系。

中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：

（1）谱牒名称。一般均称为族谱、家谱、宗谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。其中以称为族谱、支谱、房谱、宗谱和通谱的较为常见。

（2）谱序。序，分为自序与他序两种。自序，记载始祖以来的分衍派系，迁徒发展情况，使子孙明白先世的世系。有的注明以往历次修谱情况，使子孙清楚本族谱史。大多数叙述侧重于修谱的原因、目的及其艰辛。他序，一般是请当时的名家或当地的行政长官所作的序，其内容除涉及上述各项外，主要是对谱主和家族的赞美与希望。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序还分为新序、旧序、族外人的客序、跋语等。

（3）谱例。又称凡例，修谱凡例，例言。它对家谱的体例结构、内容详略，入谱对象、专用术语的解释，对行文格式、图表的应用作出规定，是修谱的法律性文件。可以反映出一部家谱繁简与好坏，其中一些对子嗣、妻妾专用术语的解释与界定。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条与时俱进的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

（4）谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

（5）恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映本家族的地位和身份。

（6）像赞、遗像。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

（7）姓氏源流。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。族谱中追溯姓氏之渊源，彰显立姓始祖，探索宗族演变，记录传承脉络，也是中华文化尊重生命、尊重历史、尊重传统的体现。在张氏家谱中，记述了自始祖即轩辕黄帝第五子挥公以来到现代五千多年的本族张氏世系传承图表，其用简短精炼的语言文字图表描绘了一幅中华上下五千年的家族史。作为每一部族谱的必有部分。源流考中所蕴含的历史知识，带给我们大量的上古姓氏源流文化的传奇，这又未尝不可作为我们认识那段文明的一个依据。

（8）族规家法。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。家法是对一个家族具有“法律效力”，用以约束全族成员的规章制度、法规条款的总称。家法是先人的经验积累，是世代不断完善、传承的一种有别于他人的精神风貌，这种优良的传统，就是一种家风，更是一种齐家之道的家族文化。

（9）祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名称，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

宗祠，又叫家祠、祠堂，安放着祖宗的神位，是列祖列宗神灵的安息之所，正因为如此，它就变得十分神圣，它既是祭告祖先在天之灵的殿堂，又是家族实施权力的公堂。在祠堂聚族祭祖，一般一年两次，分春、秋两祭，或将秋祭改为冬祭，也有一年只祭祀一次的，至于具体时间也因地因族而异，但一般都以不违农时，合族方便为原则。祭祀前要设立主祭人（由族长担任）和纠仪、通赞（引赞）、分类、读祝等各“执事人”，并在祠堂悬挂彩灯，摆设祭器、祭品，祭祀时焚香叩拜，金鼓齐鸣，“小乐”徐奏，热烈庄重肃穆。祭祀的仪式很多，主要是告祖和祀祖。告祖就是举行一定的仪式，告诉列祖列宗，子孙集聚一起，将开始祭祀，请其神灵莅临享祀。告祖祀祖都要宣读祭文，然后焚化，表示祖先己经接受。

“郡望”和“堂号”是姓氏文化中的重要内容，是表明姓氏的地域分布、文化特色的重要标志。是区分同一姓氏不同地域和识别亲疏的主要依据，也是寻根问祖、追源溯流的基本线索。“郡望”指魏晋南北朝至唐朝时期每个郡里显贵的家族。意思是世居某郡为当地所仰望。随着“郡望”这一标明家族身份符号产生，而依为同郡同姓人，郡以标明某一家族或一房的名号“堂号”也就应运而生。“堂号”也即为祠堂号。是申明一个家族的出身来历，区分族属支派的标记。是表明本族居住地域、思想、文化、功业成就、精神追求等具有本族特点的东西。既是对某一姓氏家族特色的高度概括，也是当时社会形态的反映，同样具有区分宗支族别、血缘亲疏的社会功能。它的更深内涵是中华家族文化中一种用以慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志。是寻根意识与祖先崇拜的体现。具有浓厚宗亲色彩与精神纽带作用。堂号常书写在族谱的封面。张姓堂号常见的有“清河堂”“孝友堂”“百忍堂”“金鉴堂”等数十个。

五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

（11）世系。这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚无定论，不过最迟已在南宋时出现了，因此很可能也是北宋人的成果。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。

（12）传记。家谱中的传记，又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及摘自正史中的资料，主要载录家族成员中的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。传记，是为本家族凡有道德可纪、贞节可树、文章可传、学行可载者，即为所有一切贡献于社会、家族的人立传，以记其事迹勉励后世子孙。历史上很多有名望的人，其行状、墓志、神道碑、年谱等都收录进谱。

（13）谱系本记。也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同。记载本族成员的简况，即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿元等。

（14）族产。记录家族、宗族的集体财产，如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

（15）契据文约。专门登载和记录与族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

（16）坟茔。记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

（17）名迹录。记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

（18）任宦记。记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

（19）年谱。是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。

（20）艺文。收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

（21）字辈谱。又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员排行的字语。

（22）领谱字号。中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。

（23）续后篇。或称余庆录，指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续记，以示绵延不绝。

（24）纂修、捐资人名单。家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全体族人捐款助修。

以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分，如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

其实一部完整的家谱就是一个宗族的历史或是家族百科全书。通过一部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，成为可与正史、方志并列的又一文史宝库。

4为什么要编纂族谱？

（1）编修族谱是寻根留本的需要。古人云：“谱谍，身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁，你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙”，但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上短短几十年，最后静静地离开人世。古人云：“雁过留声，人过留名”。“名”就是人之本，人过世后，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙，就会忘记，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的后代也就失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母树碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久？世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传，从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗？

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里？万里江水，源起何处？一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你？所以说修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者是把你的祖辈、父辈和你一同记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

（2）编修族谱是清缘备查的需要。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也”。意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于血缘关系，有一种生生不息的寻根意识，使这个家族具有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的先祖。中华民族五千年来，有着将祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是家谱的功效。只要有了谱书，族人的人和事，都会有记载。

（3）编修族谱是增知育人的需要。古人云：“子不教，父之过”。近年来，由于对子女缺乏应有的家族观念教育，导致现今很多人没有家族观念和人伦规范，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，吃喝赌博，享乐无度。为官不体恤黎民，奢侈无度；为民不尊师长，横蛮逆行。用什么教育他们？谱书是很好的教材，家训族规中有现成的规范。谱书中收录了历代经典，如何立志？如何敬业？如何治学？如何治家？如何做人等等，有很多东西是在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操，鼓励我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

（4）编修族谱是血肉联情的需要。俗话说：“亲不亲，故乡人”“多个朋友多条路”。在现今社会中，由于求学、打工、工作、婚姻等原因，人员流动性大，特别是现代交通、通讯和信息的高度发达，使国际一体化、“地球村”成为了现实，人们不可能禁锢封闭，走出家门，走出国门，漂洋过海更是家常便饭。这些分布在五湖四海的本族子孙，只有通过联宗和联谱，才能加强血脉同胞的相互联系和深入了解。大家知道，一个人在外地谋生、工作，路人不如乡人，乡人怎比血脉之情。有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕是萍水相逢，我们的血脉亲情一定更浓厚、更深重。

（5）编修族谱是承前启后的需要。这里有双重含义：一是上对先人，二是下对后人。我们的先人，在历史的长河中，千辛万苦、开荒拓土、艰苦创业，为社会，为后人创造了丰功伟绩。所有这些，不能在我们这一代丢弃。只有通过修谱，为他们立传，把他们的光辉业绩和精神财富，一代一代的传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。只有这样，才能上对得起祖宗，下对得起后人。

二、编纂族谱的基本方法

家谱是一个家族、宗族全面、详细的记录，堪称家族、宗族史或家族、宗族百科全书，同时家谱又起着敦宗睦族、凝聚血亲的功能和作用，那么纂修家谱可说是中国古代家族生活中的一件大事。古人对纂修家谱可以说是谨慎而又隆重的，将修谱视为宗族中的头等大事。有些家族在纂修家谱时，请本族或外族名人学士撰写序言，其主要目的就是借以扬名和炫耀，但从另一侧面也保证了族谱的严肃性和权威性。

一部家谱从酝酿重修或续修，到新谱修成，中间有许多过程，这里按续修和新创修分别介绍。

（一）续修族谱。也就是说，在原老谱的基础上补充完善。

(1)平时分项记录族人的情况。如家族成员，凡生丁口、行冠礼、结婚，均须预先立册一本，以便以后陆续增入新添丁口。每年冬至祭祀前，族内各房须将男丁情况报至族里，同时将婚、嫁、卒、葬等一并报上，以作为日后修谱续修的依据。

(2)平时由各房单独记录，再按时汇总登录平时家族成员的基本情况就由各房或各支单独记录和掌握，各家族成员也主动将变化情况报告房长，如生丁后须报以下内容：某房、祖某、父某、行某之第几子、生于某年某月某日某时。每年冬至，各房长将该年的全年变动情况造表登记后送入族内，再由专人登入总册送至族祠或派专人保存，到修谱续修之年时再拿出来使用。

(3)由各户按时报告变动情况如山东曾参后裔在祠堂内设有《纪年簿》，规定族内成员生子三天命名后即报告族长，登名于簿，记明出生时日；去世者，家属半年内将死者寿数、葬地报告登记；即媳妇，要求把女方生日、娘家情况记录在簿；迁居外地者，要一年汇报一次情况，注明居地等项，以便族长记录。

(4)修谱时普查填表而后汇总纂局格式如下：第几某户、几十几代、名某、年几十几岁、现居某县某村、习何业何职、曾祖名某、号某、何指、在否、父字某、号某、何指、在否、有子几人、名某。

(5)派人外出实地调查这是一般家族修谱、续谱时最常用的收集资料的方法之一。有些家谱在载录修谱人员时称从事这项工作者为“采访”。外出实地调查的主要对象是迁居外地的本族成员的基本情况。

(6)各支族提供有些家族规定：修谱前两年，各支族要将各自的情况先行编好送来汇总，各房“预先编订，早发传启，汇齐修梓”。

(7)利用旧谱资料这也是一般家族修谱、续谱时最重要的资料来源之一，几乎所有的续修谱都是在旧谱基础上参核考证，拾遗补缺再填加新材料而修成的。

(8)利用御赐诗文及各种契约文书等文献资料。福建莆田《九牧林氏家乘》则载有宋、明两朝五位皇帝赐给族人的八首诗词及唐朝时发给林家的免税役户贴。

(9)从正史、方志、文集及其它书籍、资料中抄录资料一些大家族的家谱收录人物众多，这些人物或在正史中有传，或有文集行世，或在方志有载，另外他们与同时代的族外好友或有彼此酬唱、书函往来。这些酬唱、书函等也许收录于他人的文集之中。以上种种情况都会在修谱、续谱的过程中遇到，因而正史、方志、文集和其它书籍、资料也成为修谱时不可遗漏的重要宝库之一。

(10)辑录族人所撰诗文及其它存稿。

（二）创修新谱。有的家族，旧谱已经损毁无存，或者老谱破损严重，那就需要重新编纂。这样，编纂族谱的工作量就很大，方法与续修也就有所不同，需作重点介绍。

修谱，是一项系统工程。要修好一次族谱，重要的工作有三项：组织、经费、编辑。

第一步：组织机构

实际上是组织者和组织实施的统称。通俗地说，就是由谁来倡议修谱，谁来组织修谱，采取什么样的措施保证修谱能顺利完成。

修谱一般有倡修。倡修者或为族长，更多的是在政治、经济上有一定发言权的杰出人士，也有对宗族事务非常热心的人。既有人倡议，家族就开始组织：不外乎召开各房代表会议，筹措经费，确定编辑班子等等，然后是调查、编辑、汇总、成稿、印刷。谱成之后，一般都要庆谱。应该指出的是，旧时修一次谱，花费是非常巨大的。

那么如何组织修谱呢？依然得有倡修。每一件事的缘起总得有热心人提议。现在的倡修者，首先是宗族事务的热心者居多，其次是本族中德高望重的长者，然后是经济较富裕的族人和在政界有一定影响力的族人。有人倡议，召开筹备会议，各房有代表，各地有代表，还有知名人士等。筹备会议的主要任务是两项：一是统一思想，确定族谱编纂的大体思路和方案；第二，成立族谱纂修机构，推举负责人。这个机构是修谱的组织者，其负责人，或曰主修，或曰理事长，举足轻重，他应该是一位德高望重的长者，辈份高，说话比较有影响。如果这人的身体状况、工作能力、知识水准似乎不能胜任这个工作，这个时候可以考虑选举一位工作能力较强的执行主修（理事长），由他来做实际工作。修谱班子确定了以后，就要定期或不定期地开会议事：一是确定编辑班子；二是筹措经费，并确定开支范围和标准；三是组织协调采访(调谱)工作；四是组织审查族谱草稿；五是印刷；六是发谱庆谱活动。

在日常组织管理之中，组织者会遇到很多困难和很多意想不到的情况，如经费不足，如采访调谱不顺利，有族人不愿意参加修谱……凡此种种，需要组织者以热心、细心、耐心和高超的工作艺术，良好的协调能力去解决。

在修谱的组织工作中，协调工作十分重要。因为修谱机构（理事会）的成员来自不同地区，各自的地位、身份、能力、性格、审美观、文化程度、热情等方面有差异，族人的认识水准也不一，这就需要负责人首先要团结、协调好修谱班子，依靠全体族人，以自身的热情带动整个班子和全体族人的热情，修谱才能善始善终。