家字的寓意是什么

　家字的寓意是什么，中国是一个家庭观念十分牢固的国家，家庭在社会组织结构中占有极其重要的位置。反映在人名上，就多用家字，下面一起来了解一下家字的寓意是什么吧。

家字的寓意是什么1

　 一、家字取名的寓意

　家，其本意是屋内、住所，引申为安家落户、定居，家还可引申为自己家庭的住房、室内及机关部队等单位的住地等意。

　家的含义非常是广大的，既有国家的含义也有家庭的意思，家在起名中既有繁荣昌盛的寓意，预示着宝宝在未来能兴旺家宅、光耀门楣，还能传承家国情怀，寓意为天伦之乐、吉祥如意、和和美美。

　 二、带家字好寓意男孩名字

　家腾、家朋、家靖、家辉、家旺、家鸿

　家亨、家豪、家宏、家妮、家泷、家钰

　家骏、家民、家羿、家金、家曦、家骏

　家业、家驹、家雄、家洛、家硕、家轩

　家泰、家濡、家阳、家柠、家栋、家详

　家凝、家宏、家闯、家川、家惠、家泰

　家豪、家院、家乐、家芯、荣家、卫家

　敏家、平家、海家、学家、大家、有家

　显家、仁家、华家、纪家、绍家、之家

　法家、春家、健家、友家、作家、贵家

　子家、卓家、唯家、术家、道家、联家

　乃家、继家、宗家、煜家、本家、培家

　乐家、光家、宪家、利家、资家、勤家

　路家、在家、家安、家强、家祥、家琪

　家裕、家睿、家熠、家利、家森、家乐

　家敖、家君、家昊、家和、家玮、家安

　家琦、家赫、家昵、家浩、家辉、家明

　家茜、家荣、家余、家帆、家兴、家祯

　家琦、家睿、家彬、家蕙、吉家、臣家

　赞家、儒家、天家、俭家、徐家、视家

　然家、钰家、杰家、殿家、金家、熙家

　基家、妃家、小家、浩家、艺家、亦家

　旭家、砚家、宇家、烨家、瑞家、裕家

　祺家、宏家、儒家、兴家、心家、彦家

　颢家、绍家、舫家、意家、夕家、昕家

　亿家、喜家、艺家、奕家、瑾家、音家

　诣家、家家、睿家、楷家、昊家、煜家

　维家、泓家、梓家、益家、旭家、胤家

　泽家、伟家、浩家、宸家、腾家、运家

　昂家、家跃、家雨、家学、家毅、家阳

　家瑞、家锴、家歆、家明、家誉、家岳

　家光、家成、家昊、家铭、家祥、家兴

　家易、家欣、家玮、家胤、家鑫、家颢

　家瞳、家辰、家晔、家宜、家泓、家晨

　家斌、家逸、家辞、家新、家童、家衍

　家奇、家函、家琦、家宁、家菡、家谒

　家萌、家其、家承、家航、家悦、家炜

　家怡、家睿、家棋、家滕、家洛、家键

　家昕、家浩、家乐、家龙、家珍、家彦

　家伊、家荣、家翔、家笙、家志、家宸

　家乾、家弘、家钰、家宏、家泽、家晟

　家强、家钦、家财、家焱、家睦、家咏

　家骏、家俊、家凯、家程、家朔、家锐

　家豪、家鸣、家峻、家麒、家烨、家奕

　家柠、家瑜、家煜、家儒、家杰、家鸿

　家旭、家辕、家霖、家酩、家林、家伟

　家绮、家妮、家沛、家懿、家楠、家波

　家蓓、家昱、家扬、家辉、家宇、家然

　家义、家琛、家皓、家涵、家健、家轩

　家琪、家硕、家颖、家和、家达、家鑫

　家俊、家翰、家谦、家瑞、家洛、家逸

　家龙、家易、家宜、家容、家懿、家琛

　家欣、家晔、震家、家腾、家褀、家熙

　家材、家伊、家昀、家唯、润家、家汧

　家潇、家恩、家承、家玺、乐家、家锡

　家腾、家洋、家傅、家濬、家丞、家瑞

　家悦、家弘、家升、家依、家元、家麒

　家儒、家语、家茗、家桐、家淇、家菁

　家捷、家佑、家烁、家宝、家岚、家誉

　家潇、家轶、家鸿、家锐、家暄、家璐

　家举、家程、家昕、家佳、家豪、家玮

　家晴、家汧、家行、家昊、家熙、家睿

　家献、家唯、家黎、家晗、家曜、家斌

　煜家、震家、国家、乐家、润家、家晖

　一个好名字，对孩子一生都有积极影响，而好名字要符合动听、独特、美观、时尚、吉祥五大标准，想要让宝宝拥有上佳好名字，可宝宝起名，通过智能算法+老师精选，符合五大取名标准，给宝宝动听好名。

家字的寓意是什么2

　 家字取名属性及五行属什么 ：

　家字的拼音：jia。

　家的繁体字：家（若无繁体，则显示本字）。

　家字的起名笔画数：10。

　家五行属什么：木。

　家字的取名数理吉凶：吉。

　家是否为姓氏：是。

　说明：“家”字有几笔几画，是根据康熙字典及五格姓名学而来，并不一定与新华字典的笔划数相同。“家”字五行属什么、“家”字的取名吉凶，则是根据周易万物类象推断，仅供起名参考。

　 家字的含义及解释 ：

　家 <名> (会意。甲骨文字形，上面是“宀”，表示与室家有关，下面是“豕”，即猪。古代生产力低下，人们多在屋子里养猪，所以房子里有猪就成了人家的标志。本义：屋内，住所) 同本义 [home；domicile；dwelling place] 家，居也。从宀，豭省声。——《说文》 家人内也。——《易·杂卦传》 上地家七人。——《周礼·小司徒》。注：“有夫有妇，然后为家。” 夙夜浚明有家。——《书·皋谟》 开国承家。

　——《易·师》 室为夫妇所居，家谓一门之内。——《诗·周南·桃夭》注 便要还家，设酒杀鸡作食。——陶潜《桃花源记》 引申表示住宅、房屋 [house；residence] 平原君家楼临民家。——《史记·平原君虞卿列传》

　又如：家堂(正屋中间的堂屋)；家所(家居处所)；家堂菩萨(家中供奉的佛祖神灵)；家第(家宅；私邸)；家间(家里；家中)。

　借指部队或机关中某个成员工作的处所。如：连长开会去了不在家；所长在家主持工作 家庭，人家 [family] 数口之家，可以无饥矣。——《孟子·梁惠王上》 治天下之国若治一家。——《墨子·尚同下》 家半三军。——《国语·晋语》 视吾家所寡有者。——《战国策·齐策四》 长铗归来乎，无以为家！ 家绘像祀之。——《明史》

　又如：养家；持家；安家；家第(对对方家庭的敬称)；家数(家族；武艺招数、招式)；家庙(供奉祭祀祖先的祠堂)；家缘(家业，家产)；家私(家产)；家赀(家私财产)；家计(家业，家产) 指夫或妻 [husband or wife] 女有家，男有室，无相渎也。——《左传·桓公十八年》 固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。——《楚辞·离骚》

　又如：家婆(家主婆；当家婆)；家公(丈夫)；家花(喻自己的妻子)；家婆(妻子；主妇) 家家；每家 [every family]。如：家户(每家每户，家家户户)；家至户到(到每家每户；遍及每家每户) 大夫统治的政治区域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑 [minister and high official or theirs feud] 丘也闻有国有家者。——《论语·季氏》

　王曰：何以利吾国大夫曰：何以利吾家——《孟子·梁惠王上》 又如：家甲(古时卿大夫的私人武装)；家主(春秋时对卿大夫的称谓)；家老(上古大夫家臣中的长者)；家臣(春秋时各国卿大夫的臣属)；家邦(本指家和国，亦泛指国家)；家国(家与国，亦指国家) 娘家 [married womans maiden home] 卿但暂还家。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 谢家来贵门。 今日还家去。 且暂还家去。 学术或艺术流派 [school] 焚百家之言，以愚黔首。——贾谊《过秦论》

　又如：家数(流派风格；家法传统。多用于诗、文、技艺等)；家言邪学(自成一家的偏见。儒家指儒家以外的学说) 经营某种行业的人家或具有某种身分的人 [a person or family engaged in a certain trade] 农家少闲月。——白居易《观刈麦》

　又如：农家；厂家；渔家；行家；东家；庄家 掌握某种专门学识或从事某种工作、担任某种职务的人 [expert；specialist in a certain field] 地学之家。——[英]赫胥黎著、严复译《天演论》 又如：政治家；艺术家；专家；科学家；社会活动家；作家 民族 [nation]。如：苗家；侗家；傣家 指某一集团或某一方面 [group]。 如： 三家条约 家财，财产 [property] 皆没其家而迁之蜀。——《史记·吕不韦列传》 又如：分家；发家；家破人亡；抄家 朝廷 [court] 争先入公家。——《吕氏春秋·贵卒》。

　注：“公之朝也。” 又如：汉家(即汉朝)；随家(即隋朝)；家历(皇朝的历数) 都城 [capital] 其国家，宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以九为节。——《周礼》。郑玄注：“国家，国之所居，谓城方也。” 紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。——唐·李商隐《隋宫》 帝王或太子 [emperor] 三家，三皇也。——《后汉书·马融传》注 又如：家吏(皇后或太子的官属) 某人 [a person]。如：家伙；家头(一个人叫一家头) 古代医书上指患某种病的人 [patient] 喘家，作桂枝汤，加厚朴、杏子佳。——《伤寒论》

　“家”的古字 [utensil]。如：家生；家伙点(锣鼓家什的`节奏)；家器(家庭日常用具) 家 <形> 人工饲养或驯养在家中的。与“野”相对 [domestic]。如：家羽(家养的鸟)；家兔；家禽；家兽(人类为了经济或其它目的而驯养的兽类，如猪、牛、羊、马、骆驼、家兔、猫、狗等) 私家的，个人的 [individual]，与“公”相对 今大道既隐，天下为家。——《礼记·礼运》

　家祭勿忘告乃翁。——陆游《示儿》 我的 [my]——谦辞，用于对别人称自己的辈分高或年纪大的亲属 。如：家父家母(对人称自己父母的谦词)；家岳(对人称自己的丈人)；家尊(称自己的父亲，家父)；家堂(对母亲的称呼) 内部的；家中的 [internal]。与“外”相对。如：家生哨(亦作“家中哨”、“家生肖”。詈词。犹言家盗内贼)；家贼(家庭内部的败类。亦指汉奸) 家 <量> 用来计算家庭或企业的多少。如：三家商店；两家人家 家 <动> 娶妻；成家 [marry] 及少康之未家兮，留有虞之二姚。——《楚辞·离骚》 又如：家道(成家之道) 安家；定居 [settle down] 家，居其地曰家。——《正志通》

　既去职，遂家于汝州。——唐·韩愈《崔评事墓志铭》 养家，持家 [support a family]。如：家克计(持家之道)；家法(治家的礼法) 通“稼”。稼穑。种谷曰稼，收获曰穑 [sow grains] 弊也者家也。——《管子·侈靡》 陶家事亲。——《大戴礼·五帝德篇》

家字的寓意是什么3

　 家字的基本解释

　家jiā。共同生活的眷属和他们所住的地方：家庭。家眷。家长（zh僴g ）。家园。家谱。家塾。家乡。家风。家训。家规。家喻户晓。如数家珍。

　家庭所在的地方：回家。老家。安家。

　居住：“可以家焉”。

　对人称自己的尊长、亲属：家祖。家父。家翁。家母。家慈。

　家里养的，不是野生的：家畜。家禽。

　经营某种行业的人家或有某种身份的人家：酒家。农家。

　掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人：专家。行（h俷g ）家。作家。科学家。

　学术流派：儒家。法家。道家。墨家。纵横家。诸子百家。

　量词，用于计算家庭或企业：一家人家。

　〔古文〕唐韵古牙切集韵韵会正韵居牙切，音加。说文家居也。尔雅戸牖之闲谓之扆。其内谓之家。诗·周南宜其室家。注家谓一门之内。 又妇谓夫曰家。孟子女子生而愿为之有家。 又一夫受田百亩，曰夫家。周礼·地官上地家七人，中地家六人，下地家五人。注有夫有妇，然後为家。 又大夫之邑曰家，仕於大夫者曰家臣。左传·襄二十九年大夫皆富，政将在家。 又天家，天子之称。

　蔡邕·独断天子无外，以天下为家。 又居其地曰家。史记·陆贾传以好畤田地，善往家焉。 又著述家。前汉·武帝纪表章六经，罢黜百家。又太史公自序成一家之言。 又家人，易卦名。 又姓。汉剧令家羡，宋家铉翁。 又集韵古胡切，音姑。诗·豳风予未有室家。叶上据荼。又小雅复我邦家。叶上居樗。 又与姑同。大家，女之尊称。汉曹世叔之妻班昭称大家，卽超妹。 又叶古俄切，音歌。古雉朝飞操我独何命兮未有家，时将暮兮可奈何。又孔臧·蓼赋苟非德

中国古典长篇小说四大名著，简称四大名著，是指《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》（按照成书顺序）这四部巨著。

1、水浒传

作者是北宋的施耐庵。全书通过描写梁山好汉反抗欺压、水泊梁山壮大和投降朝廷以及投降朝廷后镇压田虎，王庆，方腊等各路反抗宋朝政府的政治势力，最终走向悲惨失败的宏大故事，艺术地反映了中国历史上宋江起义从发生、发展直至失败的全过程。

2、三国演义

作者是元末明初的罗贯中。描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，以描写战争为主，诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，最终司马炎一统三国，建立晋朝的故事。塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。

3、西游记

作者是明代吴承恩。这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

4、红楼梦

作者是是清代作家曹雪芹。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美的史诗。

扩展资料：

中国四大古典文学名著中一个全部是男人的世界，一个全部是女人的世界，一个神怪小说，一个是关于战争的三国间的争夺。

它们从不同角度给不同时代的读者全新的审美视角及思考空间，开启了众学者在各自领域对于它们新的传承、研究和艺术再表现，影响着一代代的中华儿女，这些作品将永存不朽。

四大名著不是某个人定下来的，而是在流传过程中广大读者研究、解读、衡量后评定出来的，四大名著承载了许多文化精华，在潜移默化中对许多人的思维智慧、为人处世方式产生了影响，对往后社会思潮、社会风气、政治生态变化有着深远影响。

参考资料：

-四大名著

这个，唐寅诗比较浅显易懂，也少用典故，所以读者的层次群体也多，况且读来也是朗朗上口的嘛。

很多人作诗，都是一开始，先行模仿，甚至进行改编，同时尝试定一命题，自己去写，然后时日一久，功夫渐深，就有了自己的风格。

很多古诗，都有雷同之处，但是在于它们的寓意深远，所以也是能流传千古。

唐寅呢，一代风流，科举屡次不中，做事不拘一格，或者他认为此事无伤大雅。

但是这首诗到底是不是唐寅做的，我也不知道，也没研究过唐寅的诗。

还是靠各位网友解答疑惑了。

扩展资料：

争议一：唐寅的女婿即王宠之子的姓名。

由台湾王云五总编，杨静盦主编的《明唐伯虎先生寅年谱》根据《唐子畏墓志铭》中“生一女，许王氏国士，履吉之子。”认为唐寅的女婿即王宠之子叫王国士。其实不然，王宠之子因为是国子监监生，所以祝允明以国士称之，并非唐寅女婿之名。

而大陆学者根据王宠的从孙撰写的王宠年谱，其中有“有子男一人，子阳”。大多数学者认为唐寅的女婿叫王阳，也有少部分认为叫王子阳。

因为王宠从孙比王宠之子低一辈，而且王宠之子寿在七十以上，两人应该是生活在同一时代的，双方又是亲属关系，所写堂叔名字应当可靠。所以唐寅之婿应该叫王阳或是王子阳。 [6]  [7] 

争议二：唐寅科举舞弊案

弘治十二年的科举案震动朝野，弘治皇帝亲自下令彻查，明代官方的《明孝宗实录》记录比较翔实。

-唐寅

张爱玲曾经说过自己平生有三大恨：一恨鲫鱼刺多，二恨海棠无香，三恨红楼梦未完。如今，我们看到的红楼梦，后四十回乃高鹗续作。是以红楼梦真正结局无从知晓。

但幸好曹公早早留下了伏笔，第五回《游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦》里的收尾曲唱到：好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。

沧海桑田物换星移，繁华人间会回来，冤孽故事亦会继续做人们的谈资。只是故事里原来的人早已四散离场。孰善孰恶，情真情痴，终究葬于大雪之下，一生痴缠罪孽也随之湮灭，何等悲怆荒凉。

一、一场“还泪”情缘，勾出诸多冤枉官司

1、红楼梦的缘起

红楼梦的缘于一场报恩。当年女娲补天时，遗留了一块石头在人间，补天未用就此荒废人间。之后此石被僧道二人所述的红尘事吸引，凡心大动欲往人间。故此僧道二人便将其化为宝玉收入天庭，以待机缘入凡尘。

后此石得了神瑛侍者的职务，偶遇了三生石畔的一株绛珠草，见其即将干涸便日日浇灌助其存活。后此草修得女体亦要随其入凡间，以报他的雨露之恩。因自身没有甘露，便要将自己一世的眼泪还赠他。这便是红楼梦里木石前缘的由来。

按说这是他们两个之间的因缘与旁人无关，可是“还泪”这出戏只有两个人是唱不下去的。必要牵出了几个家庭血脉姻亲，才能得以相识。再者为其“还泪”，总要有缘由。先是赐了她一副优柔寡断的心思，再赠了他段段脂粉情缘，博爱心胸。

如此朝夕相对，患得患失，自然生出许多泪水来。两个人的情债也自然地扯出了一桩桩冤枉官司。

2、再多经营终究一笔勾销

诸多人被扯到了一场还报的因缘官司里，但众人并不知晓。自觉只要刻苦钻营小心依附总能从这场姻缘官司里谋求一二。所以木石情缘之外又生出了金玉良缘。各位太太、丫鬟、嬷嬷也混淆其中，使出浑身解数，以期押中的牌面如自己所料。

自己能手握一副好牌立于不败之地。可她们的苦心经营在司命簿上只不过是为了推动“还泪”报恩的进程。最终黛玉流尽了自己此生最后的泪水，得回天宫述职。而剩下的人继续留守人间，接受贾家即将败落的灾祸。

二、贾家的兴盛衰落，描绘出浮世众生像

1、兴盛时众人醉生梦死欲念高炽

初期的贾家门风也是高洁的，既通诗书礼仪也懂勤勉自强。只是品行再端正的人经历这富贵闲散岁月长了，听的阿谀奉承话多了，心性也就变得懒散自傲起来。一代坍塌下去，自是代代昏懦下去。从贾宝玉的父辈从“文”一代看去。

除了贾宝玉父亲贾赦，喜爱读书勤勉为官外，余下皆是不成材的。贾赦胞兄贾政，袭了爵位后便一味沉湎女色，不思谋划，最后连自己女儿都赔给别人，被折磨至死。堂兄弟贾敬，沉迷修仙炼丹，不问家事。

父辈如此，下一辈更是了不得。宝玉虽聪明却不好进学，贾珍只知道玩乐连扒灰的龌龊事都做下了，贾琏更是只在脂粉堆里打转。世人常说：生于忧患，死于安乐。可是富贵荣华的日子，过迷了眼睛，压根看不到那一层去。

亦如王熙凤管家时向旁人抱怨，只是有个好看的架子，底子早已掏空了。可那又能如何，过惯了清贵日子如何能去清减。一旦做出裁减，家里的主子不适应，仆从也会生怨，更重要的是，颜面尽失。从奢入简易，从简入奢难。

人的一生一旦给自己摆上谱，定上调性就很难改。所以凤姐为着维持家族和自己的往日光景，为了钱财迫害人命，逼死尤二姐，放下骇人的高利债。王夫人珍爱自己的儿子宝玉，出于对其的保护，随便磋磨他身边的女孩子，金钏、晴雯就是这般香消玉殒的。

虽然吃斋念佛，却满手血污。一群**、少爷也多半守着自己的天地不求也求不来发展。底下的奴仆、丫鬟也常为了自己的利益争斗，脂粉糕饼、钱财地位。

乌眼鸡似的一定要分个高下。许是荣华富贵傍身久了得了这患得患失的病症，都想将一切抓紧手中好好享受，不愿失去这般的好光景，终致自己失了心性。他们被欲望蛊惑，更被欲望驱使。

2、衰落时命如草芥潦倒收场

家族兴盛时，门庭若市，车马不停。可一朝败落，全部做鸟兽散状，众人也从高高在上，跌落尘埃。黛玉死后，贾家的诸位长者相继离开。元妃骤然离世拉起了贾家衰败的序幕。原来的里子就已经孱弱，加上外来风雨，渐渐显出下世的光景。

连家仆都反叛了出去，偷盗主人财物。原来生活在园子里不知疾苦，如今也开始受世人冷眼相待，恶语磋磨。原来雷厉风行的凤姐身体也逐渐衰弱，再次主持丧仪时，因为银钱与自身权势衰落，尽然被仆从欺辱。

最终贾府抄家入狱，自己女儿都被卖掉了。原来那个神佛不怕的，也跪地祈求成了无助母亲。同样的王夫人费心经营拆散黛玉宝玉，打发了一堆丫鬟，结果自己唯一的儿子最终看破红尘遁入空门。

争了一辈子，总让人觉得粗俗的连自己女儿都嫌弃的赵姨娘，只能眼睁睁看自己女儿远嫁，与其生离，没受过几天贾家福荫的她也下了大狱。这样的人与事不胜枚举。到这个时节放眼望去，尽都是伤心客。从富贵云端跌落，每个人都成了失败者，不论从前如何值得同情。

三、为何红楼梦被称为第三种悲剧

1、大观园里的美景瞬间覆灭

所谓悲剧，就是把美的破坏给人看。这一点红楼梦自然做到了十分。一个园子里的女子都是自有自己的一股子风流，品行容貌各得其色，热热闹闹开满整个院落。从芙蓉、水仙到各色无名野花都有。包看客见到哪个女子都能品出新意来。

衣食用品更是既考究又精致，多年过去依旧令人心驰神往不断效仿。就这样这个富贵权势打造的黄金牢笼里便在眼前闪耀，但下一秒便被狠狠摔碎。那里居住的一群美丽如花的女子，在时光无情的流逝里枯萎凋零，毫无办法。

曾经络绎不绝的门客，逐渐远离，门庭冷落。那个贾家几代人经营出来的大观园美景，如镜花水月般消散。如果红楼只是描述了一户鼎盛人家的衰落，那么只会是篇人们听过便揭过的酸曲。这样的故事古往今来都不会少。

缘何动人，自是其中有血有肉的人与纠缠的情，让无数看客看到了自己的影子，才可以动情。

2、众生像栩栩如生

看红楼里的人能看到自己的影子。其中的每个人都不是孤立的，他们盘根错节纠缠在一起，仿佛世间理不清的人情世故。每个登场的人物，也不是戏曲里涂个白脸为奸臣，涂个红脸为忠烈的。他们之中不乏高高在上，盛气凌人的主子，但他们也有自身为父母，为人子的一面。

贾赦虽然对宝玉严厉，但是见到其诗文颇通时也忍不住夸赞。赵姨娘虽然心狠嘴毒，但她如此尖刻，只是为了能在贾家立足，保护自己以及自己的孩子。贾府里的众生像，不是戏台上的大花脸，只有单一的模样。

他们的样子，随着面对的人事变化而变化，立体而生动。你总能从他们身上，找到生活中切实体会到的场景。自此，你才会随着他们的悲喜动情。

3、世间皆苦孽海浮生

红楼缘起一场还泪，为了了却这桩官司，一群人被裹挟其中，身不由己，只能走向命定好的结局。这其实也是一种隐喻，人们很难抗拒时代洪流对自己的影响。宝玉的父亲与宝钗都觉得这个时代的一等人必须要经世致用，全然不顾宝玉的自由天性，将他所喜爱的一切打压。

他们自然是以爱之名出发，结果却将宝玉越推越远。习惯作威作福的太太们也自然觉得，身边的年轻丫鬟是潜在威胁各种折辱。孰不知在男权之下，所有的女子都是被压迫欺凌而已，纵然万般挣扎也是徒劳无果。诸人最终走向自己既定的结局。

黛玉用死寻求了解脱，宝玉选择遁入空门舍弃一切去摆脱俗世对自己的磋磨。他们这些想要保持本性的人只能用这种惨烈的方式成全自己。

四、总结

红楼一梦，前段绮丽异常，后来孤独苍凉。这样的人与故事总是让人不胜感慨，先是用如花容颜，甜汤蜜水吸引你驻足品尝。最后，却扯着你不容你挪开眼睛地去看它枯萎衰败直至零落成泥碾作尘。虽则人生不乏如此，戏文话本多做这些情境。

为何人们依旧深陷故事里，亦如红尘翻滚不得解脱了或许正如《心经》里的偈语：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。所示的意思：去经历，去成就，去往彼岸，去成天上菩提。我们来尘世便是结一段尘缘，历一场劫难，了一桩官司，成一番修行。

参考文献：

《红楼梦》

《脂砚斋注红楼梦》

《心经》

问题一：这是讲的什么意思出自哪里？ 夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

〖 释义 〗

这个心起了善念，善虽然还没有去做，就已经感动了吉神，跟随着护卫，希望他的善行圆满而多方赐福；或是心中起了恶，恶虽然还没有去做，就已经感应了凶神，跟随鉴察，等待他恶贯满盈的时候而多方降祸。

〖 原文 〗

其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

〖 释义 〗

若是有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，并且必须要断除一切的恶事，奉行一切的善事，这样行之久久，必定就能够获得吉祥喜庆，也就是所谓的转祸为福啊！

〖 说明 〗

改就是改过，悔就是忏悔。天下纯善无恶的人非常地少，而曾经做过恶事的人，则相当地多啊！所谓忏悔，就是改正过去的过失，使未来不再重蹈覆辙，生善灭恶的重要方法啊！ “诸恶莫作”，就是希望他能够将恶业刮磨净尽，“众善奉行”，就是希望他能够将善行积累得圆满。这样地去做，久而久之，才能够将从前所造的恶业渐渐地消释去，因此它的祸害方能够全部地消除，而后来的行持，则一天一天渐行地圆满，新增的福报，自然地就会到来啊！

经上说：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”所以我们要至心恳切地忏悔，就像百年都没有洗过的脏衣服，可以一天就把它洗干净了；又像千年蒙尘的古镜，可以一下子就把它擦拭出原来就具有的光明啊！所以忏悔能够解除千生万生的过失，能够灭掉四重五逆的罪业。只要能够真诚地忏悔，就没有什么恶业灭除不掉的，也没有什么善业生不起来啊！

〖 原文 〗

故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！

〖 释义 〗

所以勉励力行众善的吉人，因为他的语言善、视善、行为善，在一天之中，就有了三件的善事；等到三年满了，他的善行也就圆满了，上天必定会赐福给他，增长他的寿命；而常作诸恶的凶人，因为他的语言恶、视恶、行为恶，在一天之中，就做了三件恶行，等到三年满了，他所造的恶行也到了恶贯满盈的时候，上天必定会降祸于他，减除他的寿命啊！所以人为什么不肯勉励力行众善，以转祸为福呢！

〖 说明 〗

语善，例如非礼勿言，乐道别人的善行，劝人做好事等等。视善，例如非礼勿视，乐于见到善人，喜欢看善书，常常见到自己的恶行，而不去见别人的恶事。行善，例如非礼勿动，非法的事情绝不去做，勇猛地行善，时时行方便，种种作阴功，提倡引导于一方，乃至推广到四方，感化世人，共同地来行善。恶则恰好与此相反。三年就是千日，也就是圆满之期，因为这个时候已经是善积而恶盈了啊！

人心至为灵活，而且变化无常，若是一个人在三年那么久的时间，而心却没有改变的话，则他所造的善或恶，也就到了纯熟的地步啊！在这里指出了“天”字，就是因为上天为赏善罚恶赐福降祸的大主宰，也是整篇文章的精华关键所在啊！而这里所谓的天，也就是我们的心。孟子说：“保持了自己灵明的本心，顺养自己天赋的本性，这就是奉侍顺从上天的方法。”

要知道，没有行善就不会有福，没有造恶就不会有祸，这是天道永恒不变的真理。然而善恶的报应，有的是报在本人身上，有的则报在子孙的身上。有的现世是恶人，而他过去生中所修的福德因缘成熟了，这一生应该受祸而转受福；有的现世是善人，因为他过去生中所造的恶业成熟了，这一生应该受福却转而受祸。等到前世的祸福受过之后，则今生所造善恶的报应，方才会一一地现前受报，这只是迟早先后的问题而已，并不是说善恶的报应有了误失啊！

世人惟有尊敬相信感应篇的道理，认真地随事奉行，自然就会福禄无量，子孙荣显昌盛。遵行>>

问题二：爱新觉罗胤祀是怎么死的,墓在哪 爱新觉罗・胤T 生平简介 少年皇子 展露峥嵘 造化弄人 笑忘红尘 八爷党小说 家族列表 人物年谱　 (1681-1726) [编辑本段]生平简介　　清康熙帝第八子，雍正帝异母弟,生于康熙二十年二月初十日（1681年3月29日）末时[1]，卒于雍正四年九月初十日（1726年10月5日），享年45岁。　　母良妃卫氏。少时为胤A母惠妃抚养。诸臣奏称其贤，康熙的哥哥裕亲王也在皇帝面前夸他“心性好，不务矜夸”。康熙自然喜爱，17岁，即被封为贝勒。后署内务府总管事。因争储位被夺贝勒，并受拘禁。胤i获释，胤T复为贝勒。雍正即位，为稳定其情绪，命总理事务，进封廉亲王，授理藩院尚书。元年，命办理工部事务。四年，雍正以其结党妄行等罪削其王爵，圈禁，并削宗籍，改名为阿其那,改其子弘旺名“菩萨保”。同年，亡。 [编辑本段]少年皇子　　胤T虽为康熙帝之子，但因其母出身卑微，故少时在众兄弟子侄间并不得贵重，颇受冷遇。这段经历当对他日后广有影响，故赘言之。　　其母卫氏，系满州正黄旗包衣人、宫内管领阿布鼐之女。宫内管领虽为五品文官，但因她是辛者库出身，故较后宫其余人等为贱。据杨珍《康熙皇帝一家》中介绍：“《清皇室四谱》中，也说卫氏‘本辛者库罪籍，入侍宫中，康熙二十年生皇八子。’‘辛者库’是满语‘辛者库特勒阿哈’的简称，意为‘管领下食口粮人’，即内务府管辖下的奴仆。清代八旗官员得罪后，他们本人及其家属被编入辛者库，成为戴罪奴仆，以示惩处。卫氏的先人当有类似经历，才成为辛者库罪籍。就现有材料看，她不仅是康熙朝，而且是清代各朝所有受封妃嫔中，母家地位最为卑下者。以此出身，卫氏仅能充当宫女，在宫内干些粗活，与皇帝接触的机会，大大少于其她宫人。但她竞被玄烨看中，并生育皇子，表明她自身条件很好，温柔聪慧，美丽出众。康熙三十九年（1700年），仅有两人被册为嫔，一位是正在受宠的17岁少女瓜尔佳氏，另一位则是相对来讲已年位则是相对来讲已年老色衰的卫氏，而比她早生皇子的戴佳氏却没有得到册封。这除去因胤T很受皇父喜爱，是三十七年受封爵位的皇子中最年轻（仅17岁）的一位外，与卫氏本人也有关系。不久，她又被晋升为良妃，成为玄烨当时仅有的5位妃子（贵妃除外）中，资历最浅，生皇子最晚之人。”　胤T出生后，康熙嫌卫氏出身低微，将他交由大阿哥胤A之母、惠妃那拉氏教养，因此他与惠妃感情甚亲。雍正帝继位伊始，允许部分母妃“随子归邸”而居，惠妃因亲子胤A已被圈禁，于是欣然移居至胤T府邸。　　据闻胤T自幼聪慧，且甚晓世故，从小养成了亲切随和的待人之风。　清朝规定皇子六岁起入书房读书，每日以名师大儒教之以满、蒙、汉等文字，并辅以骑马射箭等功夫。据《康熙起居注》所载，康熙二十六年六月十日，康熙对几位年长阿哥的学习情况进行了次考核，其中便有方满六岁的胤T。皇三子、皇四子、皇七子、皇八子“以次进前，各读数篇，纯熟舒徐，声音朗朗”，想必胤T不满六岁便已开始习读诗书了。　　但写字是他的弱项，康熙曾因不满他的书法，遂令当时著名的书法家何焯为其侍读，并要他每日写十幅字呈览。曾任翰林院编修、起居注官、礼部给事中、九阿哥胤K侍读兼府内管家的秦道然在雍正朝的供词中提及此事，言胤T于之颇不耐烦，便央人写了来欺逛康熙。　　康熙三十一年七月，他随父与众兄弟共往塞外巡猎，据传教士张诚回忆：“整整一个月，这些年幼的皇子同皇帝一起终日在马上任凭风吹日晒。他们身背箭筒，手持弓弩，时而奔弛，时而勒马，显得格外矫捷。他们之中的每个人，几乎没有一天不捕获几件野味回来。”胤T位于其列，亦必时有斩获。　胤T早年很受皇父>>

问题三：外公过世了我很悲痛，怎么办？生前他是自小最疼我的人～ 节哀顺变。。。 把他永远放在心里，你外公肯定希望你以后开开心心的

问题四：名教罪人是什么意思 “明教罪人”吧，可能，倚天屠龙记看多了。。。。开玩笑的，下面是正题，出自历史有名的文字狱事件。 雍正文字狱 康熙晚年，诸皇子为夺取太子之位展开了激烈的斗争。废太子允礻乃谋求复位，皇八子允（礻四共）野心勃勃，皇十四子允礻题和皇三子允祉也在觊觎，但是都枉费心机。工于心计的皇四子允诺礻真用两面派的手法麻痹对手，取悦父皇，暗中培植势力，收买人心，终于挫败诸兄弟，于欢圣祖宾天后登上了帝座。 雍正帝在位十三年，用人重吏才，轻文士，行政以革除积弊、整顿吏治为首务，大权独揽，事必躬亲，刑法严峻，心谋刻深，其人其治具有鲜明的个性和独特的风格。 在文字狱方面，雍正帝的指导思想是借助文字狱整肃朝廷风纪，戒毖风俗人心。雍正一朝历时虽短，文字狱却很频繁，重大案件前后相望。雍正帝以其特有的敏感和深刻的用心，几乎对每一宗案件前后都极尽必踪指示、别出心裁之能事，从而在文祸历史上创造了为可磨灭的“业绩”。 （一）与惩戒朋党有关的案件 1、汪景祺与钱名世案 汪景祺、钱名世是雍正文字狱卒的第一批受害者。他们的是得祸出于同一原因，即投献文字攀附年羹尧。 年羹尧是汉军镶黄旗人，进士出身而有用兵之才，征点战四川、青海、 等到地（当时川藏一带有叛乱），功勋卓著，康熙末年授定西将军、兼理川陕总督。他一向依附雍亲王允礻真，妹妹是允礻真的侧福晋（副王妃）。允礻真继位后，年羹尧备受宠信，累授川陕总督、太保、抚远大将军，爵封一等公，终因恃功骄纵、目无王法而失宠。雍正帝觉得留下他是条祸根，决计杀一儆百，于是一连串的打击相继出台。 雍正三年（1725年）二月，天象出现“日月合璧，五星联珠”的奇观，臣僚上表称贺。身为川陕总督的年羹尧也依例献表。雍帝从他的表文中找出两条毛病：一、字体潦草；二、成语“朝乾夕惕”写作“夕惕朝乾”①。“朝乾夕惕”出自《易经・乾卦》卦词：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”意思是终日勒慎，写作“夕惕朝乾”意思不变。年羹尧贺表用这们变换词序的成语颂扬皇帝，雍正帝却认为“年羹尧自恃己功，显露不臣之迹，其乖谬之处，断非无心”（三月二十三日甚一日谕）。群臣闻风而动，发起了对年羹尧的围攻。同年四月，年羹尧调为杭州将军；六月，削太保，剥夺一等公；七月，黜为闲散旗员；九月，下刑部狱；十二月，议政王大臣劾年羹尧犯九十二条大罪，雍正帝令年羹尧自裁，家产籍没，亲族、同党或斩或流或贬，一大批人受到清洗、处罚。这就是著名的年羹尧案。 年羹尧死后七天，汪景祺斩首示众。 汪景祺是浙江钱塘（今杭州）人，原名日祺，字无已，号星堂。他潦倒文场近四十年，虽然中了举人，总与富贵无缘。雍正初年，他的朋友胡期恒任陕西布政使，是其上同年羹尧的心腹。汪景祺前往探访，乘机投书干谒年羹尧，做了年羹尧的临时幕客。汪景祺这次西游著有《读书堂西征随笔》二卷，献年羹尧收藏。年羹尧得罪抄家，《随笔》被缴进宫中。雍正帝读后咬牙切齿地在首页题字云：“悖谬狂乱，至于此极！惜见此之晚，留以待他日，弗使此种得漏网也。” 《读书堂西征随笔》原本久佚。据民国间故宫博物院刊印的残本，内有《上抚远大将军年公书》一篇，文内极尽谀颂，至称年羹尧为“宇宙第一伟人”。又有《功臣不可为》一条，把历史上“狡兔死，走狗烹”的现象归罪于最高统治者。作者写道： 彼夫猜忌之主，其才本庸，而其意复怯。当贼寇昌炽时，望烽火则魂惊，见军书则股栗。忽有奇才异能这臣起而戡定群凶，宁谧四海，捷书一奏，喜出非常，七宝庄严之殊礼宠遇之。迟之既久，则转念曰：敌人如此其横肆，兵事如此其周章，而此臣竟翦灭之，万一晋阳之甲兴，谁复能捍御者？于是而疑心生矣； 既而阅所上纪功册，某处斩首几十万，某处拓地几千>>

问题五：狠毒乖戾是什么意思 狠毒：

用心狠毒，凶狠毒辣。

1元 关汉卿 《拜月亭》第四折：“须是俺狠毒爷强匹配我成姻眷。”

2《说岳全传》第三七回：“早知 粘罕 这般狠毒，何苦做此奸臣！”

3曹禺 《王昭君》第二幕：“他的残忍和狠毒，时而不知不觉地在老人面前显露出来。”

乖戾：

性情、言语、行为别扭，不合情理

总体意思：

为人用心狠毒，行为不符合常理。

希望对你有所帮助

谢谢

问题六：梦到以前情人给自己家里分配财产是什么意思 邪*报应惨烈（邪*主要指合法夫妻之外的一切性行为）

自古云：求名者，因好 而名必败;求利者，因好 ，而必丧利;居家者，因好 而家业必荒;为官者，因好 而官业必堕。这是无数前人总结出的真理!

因为*心的浸染，我们使失去了人性的纯真无邪!失去了清净光明的本性!而生出阳晦下流，粗俗卑鄙的暗昧心理。另外，*心实能紊乱我们清净的头绪，分离我们的心思，难以全身心地投入到学业、事业及修行中去，使们变得目光短浅，畏手畏脚，凡事难以长足进步及至成功!因此，*心是成功的绊脚石，是人生走向堕落衰败的根源!

时人们处于性幻想之中，靠不断调动以往建立的*;念和编造新的*念来提高性 ，以得到片刻的 。这样会使*念在人的意识中越扎越深，种下祸根。同时长时间这么做，会引起遗精、阳痿等性功能障碍，个别人甚至会产生性心理扭曲，对正常的夫妻生活不感兴趣，作出其他过格的行为。

邪*的害处可能很快就显现，也可能是逐渐的表现出来。但往往后者的害处更大。因为当积累了多年的邪*果报一旦显现，如出闸之水，势不可挡。并且自己的人格会在这个过程中被逐渐的毁坏。变得没有自制力，无法真正的投入去做好一件事。虽然在人前好像还很风光，但自己明白心底深处对自己的鄙视。常常自感人生灰暗、空洞，或自弃、自责，没有孝敬好劳苦的父母亲，然而却无法摆脱自己一成不变的生活圈子，继续狂饮，纵欲，周而复始地恶性循环下去，如同无形网套捆绑了自己，无力摆脱。

当听到有的朋友说：人不风流枉少年，都趁年轻疯狂一下，等年纪大了后悔不迟，要知道，邪*果报非常利害!且不说在邪*时可能染艾滋一命呜呼，就算运气好还有条命，等到你想回头时，你已经就象一条腐朽的的船，到处是洞，想再迎风起航就难了。对此，我深受体会，无论做什么事，都无法静下心来，明显感觉自己业障深重，如大楼欲堕。因此，对待邪*，千万不能听之任之，要向对待被毒蛇咬到的伤口一样，要及时彻底的将它消除干净。千万不能等到毒性发作，那就后悔无路了!惭愧半生一无所得，反而因这邪*自食苦果!我的教训，句句肺腑之言，长久受邪*之害而不自觉，愚哉，邪*之人内心怯缺乏意志，常鄙视自己，自卑感强，前途创业容易破败!。

有个数据或许能揭露这个事实，那就是中纪委研究室原副主任中纪委北京培训中心原主任、原中央先进性教育活动办公室副主任刘春锦引用的一组数据：九成落马贪官包养情人。

有人或许有疑问：见过不少生意做得不错，各方面都不错的生意人，在这方面的行为相当的不规矩，这又如何解释事实是这样的：如果他去年赚了一百万，如果他行为规规矩矩的话，他就能赚一个亿!这个比喻，能明白吧赚钱和事业的最大的克星就是不正当性行为!一个人消耗完了自己相应的福报，就没有存在这个世界的必要的。这样的例子不胜枚举。在这里举几个著名例子：

事例一

《水浒传》的作者施耐庵，在书中写了许多助长邪*、偷盗和杀生的情节，极尽的诲盗诲*;结果施耐庵的儿子、孙子、曾孙，生下来全都是哑巴。

事例二

《西厢记》的作者王实甫，善于描写男女偷情私会的情形，导致许多人看了西厢记，就起了邪思*念;结果书还没有写完成，王实甫自己就已经无法克制，嚼舌而死了。

事例三

而唐朝的诗人元稹，见到表妹崔莺莺长的美若天仙，就想娶她为妻，却遭到拒绝，元稹竟然因为愤怒而写了《会真记》这本书，虚构他表妹和人偷情，毁谤崔莺莺的名节，致使崔莺莺蒙垢千秋，而且又导致了后世的读者学习偷情私会，结果元稹死的时候痛苦万分;而且死了之后，他的尸体还惨遭雷电焚烧的报应。

事例四

维扬某生，写了一>>

“顽石故事”辨析

曹雪芹在叙述《红楼梦》一书缘起（也就是此书又名为《石头记》的缘故）时，编造了一个女娲氏炼石补天之时单单剩了一块未用的顽石的故事。这故事在各种版本中有所不同。“顽石故事”在各种版本中比较一致的情节是，此石自经煅炼之后，灵性已通，经一僧一道“袖了这石”，于神瑛侍者下凡之际“夹带于中”，使它有机会在红尘中历经繁华，因此《红楼梦》就是“就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”。但对比各版本中的顽石故事，我们可发现两处重要的细节存在明显不同。本文试图从情节的合理性、逻辑性方面进行分析，以判别哪种版本方为曹雪芹原稿。在此基础上，我们详加探究顽石故事的象征作用，这对我们理解《红楼梦》的创作意图以及曹雪芹的世界观具有重要的判别意义。

顽石与通灵宝玉

现存各种抄本（除甲戌本外）均为顽石本身就是一块扇坠大小的美玉，未经那僧的幻化即为通灵宝玉。各抄本的文字也几乎一致，如庚辰本、戚序本、蒙府本第一回顽石初见僧道时：

一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来至石下席地而坐长谈[。见]一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。

唯一有较大不同的是甲戌本，那僧用幻术将石头变成了通灵宝玉：

一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈[快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵……石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成]一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上……

我们通过对比可知，甲戌本比其它脂本多出了四百二十字左右（“[]”号内为主要异文）。笔者认为，此段甲戌本应是曹雪芹的原稿文字，原因在于：

1甲戌本多了一段顽石与僧道的对话，石头听了僧道说到的红尘中荣华宝贵之事后打动了凡心，要求僧道带它到人间享受一番。这样再由僧施幻术并携入红尘便较为顺理成章。而其它抄本中，那僧看它是个宝物，便自作主张“镌上数字”，要把它携入红尘，这就显得很突兀。

2我们看其它抄本中，“来至石下”中的“石”联系小说的前文可知，就是指那块“无材补天”的顽石，然而接下来，“见一块鲜明莹洁的美玉”似乎应是另一块石头了，可后文又告诉我们，仍是那个石头。这就产生了矛盾。

3顽石本是巨石。顽石原本是一块虽灵性已通但形体较大（质蠢）的石头而已，曹雪芹从来也没说过，青埂峰下的顽石是一块“美玉”。如“又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。”已分明告诉我们，这个顽石是巨石。上面引的二段，不论是“来至石下”还是“坐于石边”，如果是个“扇坠大小”的小石子，恐怕说不过吧？

4“且又缩”露出破绽。各种版本均有“且又缩成扇坠大小的可佩可拿”，一个“缩”字就留下了被那僧施过幻术的痕迹，如果僧道看到时已是扇坠大小，就应该说“且还是扇坠大小的可佩可拿”，难道僧道看着它自已在“缩”吗？此外，从甲戌本文字来看，“且又”两字在这句话中是说，石头变成了既是“一块鲜明莹洁的美玉”，又只有“扇坠大小”。并不存在欧阳健所理解的经过了“变成”、“缩成”两个阶段①，因为“且又缩”不必理解为“再缩”之意。

由此可见，甲戌本文通句顺，而其它抄本由于少了其中415字，变得与小说总体的描述不合，破绽百出。由于缺损了这四百余字，又未经过相应的修改，给我们留下了破绽。那么为什么会造成这种现象呢？缺这四百余字后除了与上下文有矛盾外，“来至石下席地而坐长谈”一句也不通顺，后面似有缺字，应为“来至石下席地而坐，长谈阔论”。在脂批的早期版本（如甲戌本）中，每页二百二十字左右。笔者认为，是抄手在抄写时底本缺失其中的两页，因而将“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来至石下席地而坐长谈”与其下页（少两页）的“一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”连在一起，稍作修饰（增加一“见”字）就成了现在的样子。

在程高本中，修订者也发现这种文句不顺的问题，进行了修饰工作，这段文字在程高本中作：

一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处。须得再镌上几个字。使人人见了便知是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡那里去走一遭。”石头听了大喜，因问：“不知可镌何字？携到何方？望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”说毕，便袖了，同那道人飘然而去，竟不知投向何方。

经过这种加工后，虽然文字通畅了许多，但仍未能从根本上解决上述问题。

顽石与神瑛侍者

在脂本中神瑛侍者是与顽石互不相干的两个“人物”，顽石在神瑛侍者下凡之时夹带入世，由此而与贾宝玉关系较为密切而已。脂本在甄士隐炎夏书房梦中所见所闻：

那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月……”

但在程高本中，顽石与神瑛侍者却是合二为一：

那道人道：“原来近日风流冤家又将造劫历世，但不知起于何处，落于何方？”那僧道：“此事说来好笑。只因当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月……”

这里程高本添加了一段关于神瑛侍者来历，说得很明白，神瑛侍者也是无材补天的顽石。

那么，程高本中神瑛侍者的来历为什么与脂本不同，二者孰优孰劣？笔者认为，程高本中添加的这段文字纯属程高的妄改，理由是：

1顽石并不能“自去自来”行走自如。曹雪芹说得很明白，顽石是“弃在此山青埂峰下”的，独自在那“自怨自叹，日夜悲号惭愧”。经过“入世”、“出世”之后仍“复还本质”，回到青埂峰，只是上面“字迹分明，编述历历”而已。如果能“逍遥自在，各处去游玩”，就不至于“日夜悲号惭愧”了吧？！

2女娲补天剩下的只有一块顽石，在早期脂本中，这顽石（及其幻化的通灵宝玉）与神瑛侍者关系非常清楚——互不相干。然而在程高本中，顽石化成通灵宝玉和神瑛侍者两个身份，即一分为二，上面程高本那段引文中，那僧一面“袖了那石”并拿出来给甄士隐看，同时嘴里却在介绍另一个顽石——神瑛侍者，并将通灵宝玉附在神瑛侍者身上一同入世，这么一来顽石就应有两块，否则顽石（神瑛侍者）如何将自己夹带其中，这就与补天只剩一块顽石产生矛盾。

3在早期脂本中顽石只是个“质蠢”的巨石，因而它自己自称，同时亦被僧道称其为“蠢物”，如一僧一道交谈中多次说到“蠢物”，如：“你携了这蠢物，意欲何往？”、“趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历”、“将蠢物交割清楚”以及甄士隐“不知所云‘蠢物’系何东西”而欲求那僧道一见“蠢物”等，士隐所见的“蠢物”为“原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着‘通灵宝玉’四字，后面还有几行小字”，即已幻形的顽石。而程高本中仍保留了这些文字，令人不知“蠢物”何指了。曹雪芹对神瑛侍者和贾宝玉从没用过“蠢物”来形容，贾宝玉也只是被贾政骂过“蠢物”而已”。

4在早期抄本中，顽石是红楼故事的见证者和记述者，而神瑛侍者是幻形为贾宝玉的小说主人公。书中有许多顽石（通灵宝玉）记述故事时的叙事性文字，如：第八回宝钗将通灵宝玉托于掌上观看时，“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块补石的幻相，后人曾有诗嘲云……那顽石亦曾记下他这幻相并癞僧所镌的篆文，今亦按图画于后。”第十七至十八回在元春进园时有：“此时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞；若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面。本欲作一篇《灯月赋》、《省亲颂》，以志今日之事，但又恐入了别书的俗套。”随后还有：“岂《石头记》中通部所表之宁荣贾府所为哉！据此论之，竟大相矛盾了。诸公不知，待蠢物将原委说明，大家方知。”如果贾宝玉也是顽石的化身，就不会有“若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面”之叹了。

5通灵宝玉具有“一除邪祟，二除病孽，三知祸福”的功能，是贾宝玉的护身符。在《红楼梦》中有玉无光而贾宝玉中邪，失玉而贾宝玉痴癫等情节。说明贾宝玉与通灵宝玉是由两个不同的个体幻化而来，不可能合二为一的。

由于程高本将顽石不仅看作灵性已通，而且直接认为就是通灵宝玉，在介绍木石前盟时把神瑛侍者与顽石合二为一，添加了“当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者”等文字，把顽石看作是来去自如、伸缩自如的异物。据此，作了进一步的修改：在脂本的“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”句中的“灵性已通”后面添加了“自去自来，可大可小”八个字（见梦稿本的旁添文字），把曹雪芹赋以顽石与通灵宝玉、神瑛侍者与贾宝玉不同的特点全部归于一统，也就难怪胡适之先生会得出“石头=贾宝玉=曹雪芹”的结论来了。虽然胡适也认为甲戌本中的石头与僧道对话的那段四百余字为曹雪芹原稿，但他最欣赏的还是程乙本。

周绍良对程高本这段改写解释为：“西方灵河岸上的神瑛侍者和警幻仙子之处的顽石，原是两回事，各不相干，经过勉强捏合像甲戌本那样，实在与前面顽石不相照应，程伟元感到必需加以衔接，于是一改再改。但总有不可掩饰的痕迹，终于便留下了令人细想起来不免纳闷的破绽。”②此说对解释程高本的改写有一定道理，但前人没能理解顽石与神瑛侍者虽不相干，但有一定的照应关系，以为甲戌本是“勉强捏合”的结果。

脂批“石兄”的三个层次

在脂砚斋批语中，有很多“石兄”、“石头”的称呼，多数情况下是指那块无材补天的顽石（或其幻身通灵宝玉），如：

1余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何？怅怅！（第一回“满纸荒唐言”一诗甲戌本眉批）

2妙极。是石头口气，惜米颠不遇此石。（第一回“最是红尘中一二等富贵风流之地”处甲戌本侧批）

3试问石兄，此一托，比青埂峰下猿啼虎啸之声何如？（第八回在“宝钗（将通灵宝玉）托于掌上”处甲戌本夹批）

4自此时以下皆石头之语，真是千奇百怪之文。（第十七、十八回“且说正经的为是”处已卯本夹批）

但有些则明显是指书中的主人公贾宝玉，如：

1按警幻情榜，宝玉系‘情不情’。凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。今加‘大醉’二字于石兄，是因问包子问茶顺手掷杯，问茜雪撵李嬷，乃一部书中未有第二次事也。袭人数语，无言而止，石兄真大醉也。余亦云实实大醉也。难辞醉闹，非薛蟠纨绔辈可比。（第八回“宝玉听了,将手中的茶杯只顺手往地下一掷”处甲戌本眉批）

2石兄迷否？（第十七回在“及转过镜去，一发见门子多了”处庚辰本有侧批）

3看这句几把批书人吓杀了。幸有此二句，不然，我石兄袭卿扫地矣。（第二十回在“一心只想妆狐媚子哄宝玉，哄的宝玉不理我”处庚辰本侧批）

4此系石兄得意处。（第二十回回在“宝玉在麝月身后，麝月对镜，二人在镜内相视”处庚辰本侧批）

5这是委屈了石兄。（第二十一回“这会子你又说我恼了”处庚辰本侧批）

6通部情案，皆必从石兄挂号，然各有各稿，穿插神妙。（第四十六回在“正是宝玉来了”后庚辰本夹批）

还有些又明显指作者，如：

1闻至此，则有如耳内喧哗，目中离乱。后文至隔墙闻《袅睛丝》数曲，则有如魂随笛转，魄逐歌销。形容一事，一事毕真，石头是第一能手矣。（第十九回“锣鼓喊叫之声远闻巷外”处已卯本夹批）

2每于如此等处，石兄何尝轻轻放过，不介意来。亦作者欲瞒看官，又被批书人看出，呵呵。（第二十回“我在这里坐着，你放心去罢”处庚辰本侧批）

3石头惯用如此笔仗。（第二十回“不料自己未张口”处庚辰本侧批）

有趣的是，第二十七回在《葬花吟》之上甲戌本眉批为：“开生面，立新场，是书多多矣。惟此回处生更新，非颦儿断无是佳吟，非石兄断无是情聆赏，难为了作者了，故留数字以慰之。”这里的“石兄”指宝玉。庚辰本的眉批则为：“开生面，立新场，是书不止《红楼梦》一回，惟是回更生更新，且读去非阿颦无是佳吟，非石兄断无是章法行文，愧杀古今小说家也。畸笏。”此处“石兄”则明显是指作者。在第五回“开辟鸿蒙，谁为情种”处甲戌本侧批：“非作者为谁？余又曰：亦非作者，乃石头耳。”这里的“石头”可兼指作者、顽石和贾宝玉。

由此可见，脂批中的“石兄”或“石头”可分别作为三个层次的代称：书中人物层次、叙述者层次、作者层次。青埂峰下的顽石（或其幻化的通灵宝玉）在小说中作为叙述者身份出现的，是红楼故事的叙述者或记录者，书名《石头记》即为“自譬石头所记之事”，脂批中“石头口角”、“石头口气”即表明石头是叙述者。此外，小说正文中亦有直接披露，如第四回护官符“石头亦曾抄写了一张，今据石上所抄云……”第八回通灵玉“那顽石亦曾记下他这幻相，并癞僧所镌的篆文……”以及第十七、十八回：“诸公不知，待蠢物将原委说明，大家方知。”叙述者与作者的区别在于，前者重于故事的情节和叙述的口气，后者则重于故事的具体描写和行文章法。第十七、十八回“此时自己回想当初在大荒山中”一段之上庚辰本眉批：“如此繁华盛极花围锦簇之文，忽用石兄自语截住，是何笔力，令人安得不拍案叫绝？试阅历来诸小说中有如此章法乎？”即把叙述者“石兄”与作者的关系区分得清清楚楚。作者所写的内容应超过叙述者所述部分，脂批亦揭示了其中奥秘：“若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。”（第一回甲戌本眉批）

顽石与“甄真贾假”

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