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孔氏宗族的族谱是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱。孔氏宗族视修谱为合族大事，通过修谱可以把居住分散、血缘关系相对疏远的孔氏族人组成一体，从而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序照穆、备遗忘”的目的，修谱还可以有效地防止和清查“外孔”的渗入。

最初的孔氏家乘，只是以抄本传世，记载世袭奉祀的宗子名字。北宋元丰八年（1085年)，官居朝议大夫的孔子四十六代孙孔宗翰深感个别抄本易于散失，而且每代仅录一人，使家族中许多贤达之士未能载入史册，年代久远后必被湮没，决定广收资料，创修孔氏族谱。这是孔氏宗族的第一部族谱，将本族嫡系及支庶一并收入，正式镂版印刷。

孔宗翰之后的四百年间，宋、金、元历朝更替，屡值兵燹战乱，其间孔氏谱牒虽曾进行过重修，但没有正式刊刻。明代弘治二年(1489年)，才又一次组织重修并付印。这次重修的族谱接受以往濒于失传的教训，特对修谱之事作了文字上的规定：此后族谱“六十年一大修，三十年一小修，大修以甲子为期”。按此规定，应当在嘉庆四十年(1561年)左右修谱，但由于种种原因，修谱工作比规定时间向后拖了六十多年，直到天启二年(1622年)才纂修族谱，这距上次修谱已有133年的时间。而后的康熙、乾隆朝的甲子年均按时修谱，但乾隆甲子(1744年)负责修谱的是孔继汾，他后来因被告触犯了清朝《会典》而陷入文字狱，充军到新疆伊犁。在以后的一百多年里没有再大修过族谱，直到民国九年(1920年)倡修全族大谱，经土7年努力，在民国二十六年方大功告成。这部民国族谱是最大规模的一个孔氏全国合族大谱。

北宋元丰及明弘治年间所修的孔氏族谱，久已亡佚，今天能看到的只有天启、康熙、乾隆和民国所修的四部。从这四部族谱的纂修人员的设置来看，可以发现，随着世代推移，修谱机构的设置规模逐渐扩大。

为确保修谱工作的顺利进行，衍圣公府建立了一整套严密的组织机构和人事安排，如乾隆九年(1744年)修谱时，设立鉴定一人，由衍圣公担任；监修二人，由三品执事官和世袭翰林院五经博士担任；提调二人，由正一品荫生候选员外郎和曲阜县世职知县担任；以下编次、掌收、校阅、誉录、督刊、收发等职，也是各由四品执事官、候选州同知之类有官职者及有科名的人员担任。到民国时期最后一次大修时，衍圣公孔德成主持，专门设立了“曲阜全国孔氏合族修谱办事处”(简称“谱馆”，古时称：“纂局”)，孔德成任总裁，由族长孔传蜻等三人主持日常工作，谱馆有职员66名，另有一些勤杂员役。

修谱时，衍圣公府要先行制订条规、颁布榜示，制订统一格册和修谱誓词。然后择吉日举行仪式，告庙致祭后，各执事人员进入修谱的专设机构纂局内办公。族谱纂修完成，要在孔庙举行隆重的告祭仪式。各户族众按规定领到新谱后，即将旧谱交至族长，立即焚瘗。如有失落旧谱者，即声明，该户头户举出具证明，刻附谱后。

孔氏历代修谱都非常严格，明天启年间修谱规定义子不能入谱，违者重究。清康熙时修谱，规定更加详细：一，凡不孝、不悌、犯义、僧道、邪巫、优卒、贱役等，都被认为是“辱祖玷宗，丧名败节，皆不准入谱”；二，因修谱都是集资，所以规定族人每丁交银八分，违者不准入谱；三，孔氏子孙不仅行辈字有一定规定，即使用字亦随行辈而定，不准乱用。修谱时，如有不依规定乱取用者，必须改正，否则不得入谱。乾隆甲子修谱除继承康熙时的规定外，又提出凡“养异姓为子、赘婿冒姓、子随母嫁携来同居”者，亦不得入谱。对以上各方面，不仅各户头要认真作保证，而且还发动族人知情者履行检举之责。

在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外，各户、各支派还有自己纂修的小谱或支谱。这些谱牒各具特色，保存了大量珍贵的历史资料。比如，《林前户支谱》记载了从汉至清历代皇帝对孔氏优免赋役的敕文，并收入嘉庆年间立于孔庙毓粹门下的蠲免碑文。《大宗支谱》则收入了更为详细的资料，在人名之下不仅载有字号、功名官职，还有妻妾娶自何家、其子娶何家之女、其女嫁与何家之男等内容。由于支谱所刊印数量较少，留存下来的仅有八部，它们是：《东家小谱》、《嫡系小谱》、《续修支谱》二种，《大宗支谱》二种，《林前户支谱》、《林前户重修孔子世家谱》。

凡是流寓外地的孔氏族人纂修的支谱，必须获得衍圣公的批准，加盖衍圣公府大印后才能成立。各级官府主要根据衍圣公府钤印的有无，来判断内孔与外孔，决定是否给予优免差徭及有别于齐民的特权。

内孔和外孔

一般说来，作为圣裔的孔氏宗族常常自称“内孔”或“真孔”，而把同姓不同宗的孔氏称为“外孔”或“伪孔”。这里的里外、真伪，是以圣脉的流传作为对照的。

圣裔们所强调区别的“外孔”，其情况大致有二：

一是与圣裔同姓不同宗的孔氏。如本书第一章中所述，在古代，也有几支孔姓并非出于子姓之后，在孔父嘉至孔子一系后世的繁衍、扩大的同时，这些“圣裔”之外的孔姓渐渐淹没无闻，也无世系资料存世，然而这为数不多非圣裔的孔氏有时会想方设法混进圣裔中去，以图享受到朝廷对孔子后裔的优厚待遇。正是“累朝优礼”、“与常人异”的待遇，在孔氏宗族史上引起了大量伪孔冒宗的现象，在曲阜县之外的其他州县，时有和孔子后裔并非一脉的外孔假冒“圣裔”，以期得以优免地方差徭，这种情况每朝每代都有发生。而在曲阜，由于管理严格，冒宗易于识别，这种情况极为罕见。

一是出于衍圣公府的奴仆孔末所传的后代。据载，孔仁玉的后裔在北宋时期传至五十三代而分为“孔氏五位”的同时，洒扫户孔末的子孙也已立为“五院”，分布在曲阜的小薛社、张阳社、西隅社、东忠社、西忠社。到清代，这些所谓“仆随主姓”的外孔，又发展到曲阜之外的邹县等地。既然同属一姓，又并非同脉，为了明确主仆、圣裔庶民之区别，以衍圣公府为代表的孔氏宗族“不准其随钦赐行辈取名，以免混乱”。外孔如冒宗续谱，则要因“冒宗谱，滥邀恩崇”而获罪。

孔府档案

1来源及形成

孔府档案属于私家档案，由于历代帝王对孔子后裔逐步封官加爵，官至一品，因此，孔府与皇帝关系逐渐密切，上下行文接连不断，全国各州府衙亦相继行文接洽关系。而用于孔府祭祀孔子的祀田达三十六万亩，分布在五省数百个县，因此县级政府与孔府间的关系亦非常多，再加上土地纠纷处理，更是文案复杂。孔府是一品官的衍圣公府，府内除三大公堂外，还有十大厅办事机构，各机构都有日常的工作文件，再加上祭林庙的各种帐册、府内生活的规定及帐册等，因此，资料极为丰富。

孔府档案以其历史长、数量多、内涵丰富而成为中国著名的私家档案。由于战乱孔府档案过去曾有损失，现存档案记录了孔府从明代嘉靖十三年(1534年)至1948年8月400余年的政治、经济、文化、思想、宗族等方面的情况，是研究历代衍圣公府的重要资料，也是研究我国封建社会的珍贵原始资料，具有很高的历史价值，孔府档案也为中国文献档案学提供了一个特有的典型范例，在档案史上占有重要的地位。

2档案整理

文件的保存原来较为分散，孔府凡属于上下及各州府县行文均保存在掌书厅书房内，由典籍官掌管，地亩册、契约、收租册，均保存在册房内；婚丧嫁娶及林庙祭祀酒席帐、祭品帐均保存在司房内；内务日常开支、工资帐和来往宾客帐均保存在帐房庶务室内；呈禀号簿、收文簿、发文簿、送文簿均保存在启事厅承启处内。以下族长衙门、百户衙门、管勾衙门、礼学、乐学、古乐传习所等，各厅房均有零星文件。1948年8月古物保管所成立后，把这些零星文件均收归书房保存。

1956年春，国家文物局局长王冶秋同志来曲阜检查文物保护工作时，发现了这批历史文物档案。回京后，派专家故宫博物院副院长单士元专门整理档案，故宫博物院保管部主任李鸿庆专门整理文物。把文物分成33大类，以后由文管会继续整理；把档案分存后五间房，单独列项，专库保管，以便以后整理。1956年 8月开始，国家文物局委托国家档案馆，派南京档案史料整理处 (现中国第二历史档案馆)专家常住曲阜进行分类整理，由金佳任组长，成员有郭鹏、丁家襄，参加整理的还有南京装裱工程先道。第一次整理工作截止于1958年9月。1959年夏季至国庆节，孔府进行复原陈列，将档案由后五间迁移至东大楼下保管，并批拨50方香樟木制成档案箱保护。1960年春中央委员国家档案局局长曾三同志来曲阜检查档案工作，指示：“要片纸不丢，只字不损，把档案保护下来。”从此又加强人力糊耳装订，至1966年8月“文化大革命”停止。1972年夏季又开始裱糊装订，建新帐登册，至1987年已编至9200余卷号。以后继续整理裱糊装订，现在还有部分残破卷页没有整理。

3现存档案的基本内涵

按照南京档案馆协助整理的分类，共分八个阶段(解放前孔府档案分类是按天、地、玄、黄、宇、宙、洪、荒)，这八个阶段时：明代、清代、民国、北洋军阀、国民党、敌伪时期、1946年解放、解放战争时期，始于嘉靖十三年，止于1948年8月。

每一阶段又各有分类，多寡不同，清代最多。每个阶段分类是：袭封、祀典、先贤、宗族、家谱、属员、庙庭官员、府内官员、学录、庶务、租税、林庙管理、徭役、刑讼、宫廷灾异、财务、文书等。

孔府档案内容非常丰富，涉及中国封建社会的各个方面。

宫廷政治方面的资料，记载了封建王朝登基、建储、巡幸、崩逝、柑庙配天、庆典朝贺等皇室大事，以及各种典籍制度。形式有奏折、京报、邸抄、公文簿册等。

祀典方面的资料，记载皇帝驾幸阙里，御祭孔子，赐给供器、匾联，遣官祭祀等。

袭封方面资料，记载孔氏子孙袭爵受封，设置孔氏职官以及家学、庙学职官、奉祀各先贤等。

宗族方面的资料，记载孔氏宗族支谱宗法族规、家庭事务，优免孔氏杂差徭役赋税等。

另外还有林庙管理、庄务管理、府务管理等。

家谱文件

孔姓字辈

孔姓在自孔子之后的两千多年里，族属繁衍日众，遍及全国各州府县。为了使族属代代不乱，长幼有序，老少尊卑各有条理，孔氏宗族逐渐形成了一套严格的规范条例。

在明代以前，孔氏后裔没有固定的行辈，那时人数尚少，各家取名很随意。从四十五代起，已注意订定行辈，但还不严格，同辈人多采用同一偏旁或同一字作行辈字。明代初年，太祖朱元璋先后赐给孔氏十字作为行辈字，从五十六代起排，此后孔氏族人不准随便取名。衍圣公府还专门颁布了《孔氏行辈告示》：“……今依所定吉字开列于后，凡我族人俱当遵照所开列行辈，取名训字。有不钦依世次随意妄呼者，不准入谱。”明崇祯年间，六十五代衍圣公孔胤植报请皇帝，又立十字十辈。清同治年间，七十五代衍圣公孔祥珂经皇帝核准，又立十字十辈。1919年，七十六代衍圣公孔令贻由中华民国内务部备案续立二十字二十辈。以上几次订定的行辈字计五十字五十辈，为五十六代到一百零五代，依次为：

希言公彦承弘(宏)闻贞尚胤(衍)

兴毓传继广 昭宪庆繁祥

令德维垂佑 钦绍念显扬

建道敦安定 懋修肇彝常

裕文焕景瑞 永锡世绪昌

以上第六十五代本为“胤”字，衍圣公孔胤植为避皇帝庙讳，而将“胤”字改为“衍”字。

到20世纪90年代，曲阜当地的孔氏已传至八十代“佑”字辈，以下尚有25字可续。

曲阜衍圣公府的历代衍圣公，是孔孑嫡系后裔中的长子长孙，长子是诸兄弟中的老大，往往是长子已经结婚生子，而幼子却是年龄很小的孩童，长此以往，同辈之间的年龄距离越拉越远。从孔子算起到20世纪40年代，二千余年中，在曲阜的孔氏族人上下已相差到12代之多，当时辈份最大的是六十六代的“兴”字辈，最小的是孔子嫡裔孔德成之子孔维益，为七十八代。到 90年代，在曲阜孔氏族人中上下相差11代，最大的是六十九代的“继”字辈，最小的是八十代的“佑”字辈。因此，孔姓中人见面，有时不好称呼，因为按孔氏家规规定，同姓同宗不能乱称，晚辈见到长辈一定要按辈份来称呼。衍圣公府里面不用孔姓为佣人，主要的原因就是衍圣公往往比大多数同里同宗穷人辈份要低几辈，面对面时虽是主仆关系，但依家规又应按辈份称呼，彼此都易尴尬。但实际上，由于衍圣公府里做活待遇高，可以养家糊口，一些孔姓贫穷人家便改名换姓进府为奴，改姓一般是改成母姓。

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孔姓出自殷商 三千悠久历史

实际上，孔姓本身就是一个十分古老的姓氏，他们的祖先，可以远远地追溯到4400多年以前的帝喾高辛氏。帝喾是黄帝的孙子，曾经继黄帝及其父少昊之后，领导中华民族70年，因此孔姓的人，当然也是黄帝的后裔。

关于孔姓的来源，《广韵》上面有这样的记载：“殷汤之后，本自帝喾次妃兰狄吞乙卵生契，赐姓子氏；至成汤以其祖吞乙卵而生故名履，字太乙，后代以子加乙，始为孔氏。至宋孔父嘉，遭华父督之难，其子奔鲁，故孔子生于鲁。”

由此看来，孔性是出自殷商的子姓，而殷商的开国之君殷汤，则是帝喾的次妃所生的儿子契的后代，殷汤为了纪念自己的祖先是吞乙卵而生，就取字为乙，传了若干代，到了春秋时代，在宋国的孔父嘉，为华督所杀，他的儿子就跑到鲁国避难，并且在鲁国定居，所以孔子才会是鲁国人。

《史记孔子世家》上面，对于孔姓的渊源，有更为详细的说明：“孔子，宋微子之后，宋襄公生弗父何，弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，五世亲尽，别为公族，姓孔氏。孔父嘉生木金父，木金父生睾夷，睾夷生防叔，防叔畏华氏之逼，奔鲁。”

从这段记载，可以明显的看出，殷汤的后代以孔为姓，是始自孔父嘉。孔父嘉是春秋时代宋国的人，所以孔氏之得姓，应该也已经有了三千年的悠长历史。

《广韵》和《史记》上面对于孔姓的记载，内容大致相同，唯一的不同，是关于孔父嘉的后代奔鲁的记述：《广韵》上说，避华督之祸跑到鲁国的是孔父嘉的儿子木金父；《史记》上则说，奔鲁的是孔父嘉的孙子睾夷。实际上究竟是谁最先到鲁国开基，迄今仍众说纷纭，找不到确定的答案。

不过，无论哪一位才是鲁国孔氏的真正开山始祖，孔子之为孔父嘉的六世孙，已经是个不争之论。据考证，孔子的父亲是叔梁纥，祖父是伯夏，伯夏则是防叔之子。由此可见，孔父嘉不但是孔姓的创造人，而且的确是2000多年来举世同钦的至圣先师孔子的六世祖。

孔子以下的孔氏家谱，历2000余年如一日，把每一代子孙都记载得源源本本。因此，孔子的历代子孙究竟都做了些什么，各种史书上的记载也未曾间断过，而且交代得清清楚楚。

像这样，能够把孔氏的世系追溯得分毫不爽，岂不是孔姓的人比别姓的人幸运，而又足以自豪自傲的地方！孔，的的确确是一个尊荣无比的汉族姓氏。

孔姓辈份：

惟/戈 温 扌/纟 昭/昌 光 仁 宀/曰 延

38 39 40 41 42 43 44 45

宗 若 端 王 扌/应 元 之/万 氵 思 克

46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 以下由中央政府颁布

希 言 公 彦 承 弘/宏 闻 贞 尚 胤/衍

56 57 58 59 60 61 62 63 64 65

兴 毓 传 继 广 昭 宪 庆 繁 祥

66 67 68 69 70 71 72 73 74 75

令 德 维 垂 佑 钦 绍 念 显 扬

76 77 78 79 80 81 82 83 84 85

建 道 敦 安 定 懋 修 肈 彝 常

86 87 88 89 90 91 92 93 94 95

裕 文 焕 景 瑞 永 锡 世 绪 昌

96 97 98 99 100 101 102 103 104 105

孔昕 孔策 孔灿 孔彬 孔博 孔行 孔旭 孔溱 孔浩 孔睿 孔杰 孔溢 孔磊 孔凯 孔元 孔洲 孔水 孔涛 孔漾 孔跃 孔达 孔翰 孔嘉 孔植 孔锋 孔嫘 孔岩 孔衡 孔靖 孔硕 孔锋 孔铮 孔琦 孔荔 孔青 孔珏 孔奇 孔永 孔跃 孔文 孔沁 孔毅 孔鸣 孔飞 孔力 孔胜 孔涛 孔盈 孔旭 孔洋 孔重 孔轩 孔雨 孔超 孔鹏 孔涛 孔焱 孔哲 孔峰 孔凯 孔苏 孔蒙 孔才 孔涛 孔朔 孔放 孔尧 孔剑 孔润 孔焯 孔尧 孔诚 孔笛 孔涵 孔波 孔峤 孔涛 孔明 孔琪 孔昶 孔渔 孔衡 孔统 孔峰 孔欣 孔鹏 孔丫 孔圣 孔琴 孔华 孔祯 孔俊 孔弘 孔晟 孔涛 孔广 孔楠 孔澍 孔桐 孔克 孔泓 孔皓 孔昌 孔鑫 孔强 孔睿 孔淼 孔一 孔涛 孔城 孔飞 孔绢 孔晨 孔科 孔兵 孔弈 孔皓 孔沂 孔逸 孔伟 孔峰 孔清 孔平 孔彤 孔骏 孔淇 孔恪 孔杨 孔峰 孔亚 孔帆 孔梁 孔怡 孔轩 孔勇 孔祺 孔磊 孔宝 孔辉 孔林 孔鑫 孔洋 孔年 孔玖 孔桢 孔权 孔阅 孔山 孔明 孔钧 孔淇 孔凯 孔铭 孔淇 孔松 孔琳 孔昊 孔勇 孔莺 孔冠 孔海 孔栩 孔宜 孔涛 孔磊 孔昂 孔英 孔浩 孔军 孔镡 孔建 孔帝 孔炯 孔刚 孔坤 孔君 孔钒 孔柳 孔枫 孔烁 孔刚 孔璋 孔恒 孔麟 孔崇 孔总 孔熠 孔朗 孔钟 孔哲 孔鸿 孔山 孔松 孔委 孔牧 孔杰 孔剑 孔胜 孔东 孔焙

孔凡梁 孔凡奕 孔凡东 孔凡艳 孔凡宇 孔凡齐 孔凡晗 孔凡默 孔凡跃 孔凡上 孔凡海 孔凡闯 孔凡焕 孔凡威 孔凡镭 孔凡赫 孔凡桐 孔凡伟 孔凡柳 孔凡熙 孔凡灿 孔凡裕 孔凡敏 孔凡言 孔凡敏 孔凡佑 孔凡远 孔凡成 孔凡栋 孔凡洲 孔凡鹏 孔凡刚 孔凡钧 孔凡吉 孔凡华 孔凡浪 孔凡恒 孔凡斌 孔凡胤 孔凡功 孔凡超 孔凡译 孔凡晓 孔凡荣 孔凡鸣 孔凡舟 孔凡益 孔凡毅 孔凡毅 孔凡荧 孔凡蕤 孔凡玄 孔凡越 孔凡昆 孔凡利 孔凡辉 孔凡艳 孔凡砾 孔凡女 孔凡霖 孔凡晨 孔凡杰 孔凡涛 孔凡好 孔凡鹏 孔凡达 孔凡昊 孔凡围 孔凡利 孔凡锘 孔凡珏 孔凡鑫 孔凡兴 孔凡曦 孔凡岗 孔凡洪 孔凡锴 孔凡春 孔凡茗 孔凡云 孔凡建 孔凡炜 孔凡明 孔凡淼 孔凡易 孔凡阳 孔凡山 孔凡磊 孔凡凯 孔凡天 孔凡海 孔凡晨 孔凡权 孔凡凯 孔凡帅 孔凡坚 孔凡岳 孔凡焜 孔凡特 孔凡成 孔凡熙 孔凡远 孔凡博 孔凡薏 孔凡芯 孔凡见 孔凡天 孔凡恋 孔凡雷 孔凡磊 孔凡钰 孔凡威 孔凡海 孔凡涛 孔凡毅 孔凡琳 孔凡韵 孔凡昕 孔凡禹 孔凡翰 孔凡浩 孔凡锡 孔凡墨 孔凡一 孔凡丰 孔凡政 孔凡阔 孔凡井 孔凡磊 孔凡伟 孔凡鹏 孔凡怡 孔凡国 孔凡灿 孔凡立 孔凡刚 孔凡军 孔凡洋 孔凡俊 孔凡磊 孔凡哲 孔凡奔 孔凡研 孔凡雍 孔凡宾 孔凡军 孔凡爽 孔凡勤 孔凡阔 孔凡明 孔凡睿 孔凡磊 孔凡艺 孔凡康 孔凡钰 孔凡满 孔凡平 孔凡卿 孔凡民 孔凡燊 孔凡斌 孔凡深 孔凡云 孔凡浩 孔凡柠 孔凡毅 孔凡浩 孔凡蓝 孔凡云 孔凡柏 孔凡进 孔凡京 孔凡松 孔凡豪 孔凡朵 孔凡策 孔凡成 孔凡瑗 孔凡泽 孔凡勇 孔凡瑜 孔凡玮 孔凡烁 孔凡波 孔凡昊 孔凡楚 孔凡金 孔凡轩 孔凡君 孔凡樱 孔凡熠 孔凡德 孔凡晨 孔凡亮 孔凡斌 孔凡迪 孔凡磊 孔凡怀 孔凡涛 孔凡江

孔孟家谱顺序如下：

1、明初:

朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，供起名用。

2、明天启年间

后续二十个字即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬”。

3、民国八年

“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。

4、现在

现在为止已知最小辈是“钦”字辈。因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。

孔孟辈数的由来和礼节

据《清稗类钞》记载，孔子嫡传子孙，不论世居曲阜，还是迁居外地，命名都按照同一字派，这种排行的办法，开始于元仁宗的时候，世袭衍圣公，孔子第五十四代孙孔思晦。

他规定：凡是五十四代孙，都以“思”字为派，“思”下面为“克”字，“克”字下面，开始为“希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、衍”十派，再次为“兴、毓、传、继、广，昭、宪、庆、繁、祥”十派。

又次为“令、德、维、垂、佑，钦、绍、念、显、扬”十派。依次类推，循环往复。我大概计算了一下，轮回一次，大约需要650年。

　 家谱一、孔子家谱 孔孟后人现在取名，正式订出行辈是在明朝：明初朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年五十七代孔讷先后袭封衍圣公。这样就把“希”和“言”旁加上去为十个字，即：希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤（后清代为避帝讳，将弘改为宏，胤改为衍）。明崇祯年间，这十个字已不够用，由六十五代衍圣公孔胤植(孔衍植)奏准。后续十字即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”；到清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定，再添十字：“令德维垂佑，钦绍念显扬”，民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。到现在为止已知最小辈是“钦”字辈。因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。在此之前，孔子家谱非常繁芜[3]，这个取字方法比先前大大简化，又经皇帝提倡，使得中国其它大家族谱系的也开始效仿这种方法。 由于孔氏谱系的完善，有时孔姓人也会遇到了一些小小的不便之处。如若按孔氏家规规定，同姓同宗晚辈见到长辈一定要按辈份称呼，往往出现年龄相仿者辈分相差数辈甚至十数辈的情形。另衍圣公府里面不用孔姓为佣人，主要原因就是衍圣公很可能比多数同宗人辈份要低，导致主仆关系和辈分关系发生尴尬。一些孔姓贫穷人家可能会先改名姓再进府为仆。 孟、曾、颜三族亦用孔姓行辈排序，唯开始时期和严格程度各有差异。 - 第74代衍圣公 孔繁嘉、孔繁豪(南宗)　- 第75代衍圣公 孔祥壮、孔祥娜(南宗)　- 第76代衍圣公 孔令贻（字谷孙），1877年（光绪三年）5岁时承袭衍圣公　- 第77代衍圣公 孔德成(1920年—2008年)　- 第78代大成至圣先师奉祀官 孔维益　- 第79代大成至圣先师奉祀官 孔垂长　- 第80代大成至圣先师奉祀官 孔佑仁　80代之后的辈分字：钦、绍、念、显、扬、建、道、敦、安、定、懋、修、肈、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌。

孔氏是中国著名的传统姓氏。说到孔姓，有人会认为是孔子的后代。其实孔子是孔氏族谱之一，有很多姓孔的名人。孔氏子孙现在有300多万人口。作为一个出生时姓孔的男宝宝，如果轮到梵天一代该怎么取名？我们收集了很多关于宝宝给姓孔范的男孩起名的资料，希望在你需要的时候可以帮到你。

姓孔梵字辈男婴名字怎么起

孔和梵天都是充满儒释道思想的汉字。根据这个特点找到匹配的词来命名比较合适。当然还有其他的命名方式。看下面的内容就明白了。

1以佛教文献命名

佛教文化博大精深，“梵天”二字意为禅。因此，以孔梵天为姓的男孩婴儿命名，可以偏向佛教文学题材，如孔梵天修、孔梵天觉、孔梵天悟、孔梵天善、孔梵天真等。都是佛教题材。都是很有禅意的名字，优雅，安静，大气。

2以儒家文献命名

取名孔范的男孩和婴儿，可以用儒教著名的文学家学派风格命名。历史上儒家的名篇很多，有几首脍炙人口的儒家经典诗句可以作为命名的参考，比如《中庸》的“学近知行仁勇耻”。

3以诗歌和文学命名

用《诗经》的文学来给姓孔范的男宝宝起名也是不错的选择。《诗经》是人们取名时常用的一种文献，其文体多种多样，可以满足大多数家庭给男孩和婴儿取名的需要。周，兴，怀，比如经典的《国风周南卷耳》“我怀了人，我要走一周”，都是适合男生的名字。

姓孔梵字辈男孩名字

宝宝取名男孩姓孔凡姓是姓氏的限制，一个名字第二个字的命名方式。因为姓的限制，命名要看姓和姓，但这样的名字并不难。这里有一些适合你的名字。

孔繁熙

孔西的名字来源于唐代诗《天竺国胡僧水晶念珠》中的一句“千佛夜行西界声，意即每转驱逐寒星。”指夜晚佛经梵文响彻西方世界，胡和尚念珠转指寒星下的场景。梵西象征西方世界的梵音，作为一个男孩和婴儿的名字颇有禅意，寓意深刻。

孔凡升

声是指声音，作为名称是一种比喻。古诗《送僧归日本》中的“水月静如你的信仰，鱼龙随你的诵经”一句，梵天与声相连，有一种清幽飘逸之感。孔繁韵和，悦耳，意雅。对于姓孔范的男孩和婴儿来说，这是一个罕见的名字。

儒释道。

姓孔子、梵天的少男少女，名字都是飘逸飘逸的。中学名多指学术，与儒家经典文献同名《大学》。作为名学，比喻有见识、有内涵的人。宋代诗人雷的诗《寄甘露舒公上人》中还有一首诗3354“成都有几座庙，梵学争能”，正好是孔子和梵学的名字。

孔繁植

《我立志学》中十五岁是孔子立志学的年龄，但不止于此。刻在他的名字里，他从“立志学习”成长起来，就能“知天命”。男孩姓孔繁之，为此取名孔繁之，这个名字内涵很深，作为男孩的宝宝名绰绰有余。

姓孔梵字辈男婴起名大全

如下，我们收集了一个完整的以孔范为姓的男孩的宝宝名字集合。作为参考，我们也可以选择几个喜欢的宝宝名字作为备选名字。

孔薛范孔金范孔柯凡孔繁浩

孔泛光孔泛孔蒂樊圻孔樊玲

孔范车孔叶凡孔樊勇孔柯凡

孔桓孔范宏孔陈凡孔林凡

孔范晓孔范县孔范米孔魏凡

孔范欧孔范象棋孔范孔腾舒凡

孔韩孔范孔成范晓孔樊华

孔孔笙范双孔范静孔冯帆

孔范雎孔范强孔范睿柯

孔宋凡孔泛光孔泛安孔泛汇

孔孔维范顺孔范赞孔梁凡

孔周帆孔繁培孔范里安孔繁烈