耶稣降生首先报告给牧羊人的原因是因为他们都是谦卑的人，而且他们常受人鄙视。然而耶稣基督来是为了所有人——富有的和贫穷的，男人和女人，受过教育的和未受过教育的。

神通过向牧羊人宣告耶稣的降生，显明了他对我们所有人的爱，无论我们是何等人。圣经说，“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。”（约一3：1）

扩展资料

耶稣基督的降生，早在几百年前就有先知预言：先知以赛亚说，将有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利(赛 7:14、太 1:23)；先知弥迦说，基督要降生在犹大地的伯利恒(弥 5:2、太 2:6)；先知何西阿传达上帝的话，说：“我从埃及召出我的儿子来”(何 11:1、太 2:15)；先知耶利米预言到有许多婴孩被杀，拉结(注 1)不肯受安慰(耶31:15、太 2:18)。这些事都在耶稣降生前后一一应验。

马太福音第二章记载大希律王想要杀婴孩耶稣的事情，应验耶里米书的预言。大希律是以土买人，亦即以东人，受罗马皇帝分封，管理犹太、撒马利亚、加利利等地。

他娶了犹太哈斯摩年王室之后玛丽安娜成为他众多妻子中的一个，又为了讨好犹太人，任命其弟阿利多布作祭司长，但后来却因嫉妒而把阿利多布淹死。晚年的时候，希律由于猜忌多疑而成为一个疯狂的杀手，他不但杀了爱妻玛丽安娜，又杀了她许多亲戚，连他和玛丽安娜所生的两个儿子也不能幸免。

临死之前，他又下令杀那将要继承他王位的儿子(注 2)。大希律一听到从东方来的占星术士说，伯利恒城中有一个犹太人的王降生，他和耶路撒冷全城的人就都不安，暗下决心要除去他为快。

但是占星术士受到天使的警告，没有回复他，反而从别条路回家(太 2:12)，他一气之下，就把伯利恒城四周围两岁以下的婴孩都杀光。犹太人对王有个期许，特别是他们期待“弥赛亚”(注 3)来到，带领他们挣脱异族统治。

马太福音记载另一种人，就是祭司长和文士，他们虽然懂律法，地位又崇高，连国王有疑惑时都要来请教他们(太 2:3-6)，但是耶稣的降生似乎与他们无关。他们十分清楚基督要降生在伯利恒，但是上帝的天使却通知了城外守夜的牧羊人而不是这些饱学之士。

路加福音用另一个角度来描写耶稣的降生。马太福音是为犹太人写的，他写耶稣的家谱上溯到亚伯拉罕为止 (太 1：1- 17)。路加福音则为外邦人而写，写耶稣基督的家谱上溯到人类共同的始祖亚当(路 3:23-28)。

路加福音强调耶稣的降生是为万民预备的(路2:10、30-32)，他描述比较多个人事件，像牧羊人、西面、女先知亚拿等看见婴孩耶稣欢喜的情形。

以色列十二支派是由以色列第三代始祖雅各的12个儿子发展起来，其中第11子约瑟后来成为埃及首相，成为极为重要的一支派而得到了两份家产，分别由其子以法莲（Ephraim）和玛拿西（Manasseh）继承，而后来由于雅各三子利未(Levi)成为耶和华拣选的祭司，不参与分配土地，住在其他支派之内，故而总数还是12。

利亚：流便（1）、西缅（2）、利未（3）、犹大（4）、以萨迦（9）、西布伦（10） 

　　 拉结：约瑟（11）、便雅悯（12） 

　　 辟拉（拉结的侍女）：但（5）、拿弗他利（6） 

　　 悉帕（利亚的侍女）：迦得（7）、亚设（8）

流便，新译为吕便（Reuben）：雅各的长子，利亚所生。

西缅（Simeon）：雅各次子，利亚所生。

利未（Levi）：雅各三子，利亚所生。此支派特殊之处在于其为耶和华拣选的祭司，由其他支派共同供养，因此不参与分配土地。带领以色列人出埃及的摩西及他的哥哥大祭司亚伦都是此一支派的。

犹大（Judah）：雅各四子，利亚所生，职业为法官。按照家谱，耶稣就是从此支派所出。

但（Dan）：雅各五子，辟拉所生。

拿弗他利（Naphtali）：雅各六子，辟拉所生。

迦得（Gad）：雅各七子，悉帕所生。

亚设（Asher）：雅各八子，悉帕所生。

以萨迦（Issachar）：雅各九子，利亚所生。

西布伦（Zebulun）：雅各十子，利亚所生。

约瑟（Joseph）：雅各十一子，拉结所生。虽然约瑟本身算一支派，然而因为雅各曾在约瑟两个儿子头上按手祝福，按照当时的习俗等于是雅各收养了此二子；因此《旧约圣经》中凡提到这约瑟这一支派，都区分为他两个儿子的两个半支派。这两个半支派也与雅各其他十个儿子的支派（利未除外）平等参与分配土地。 以法莲（Ephraim）半支派：约瑟次子。虽为次子，但因雅各将右手按在他头上，立他大于他的哥哥玛拿西，所以一般提到时次序都是他为先。玛拿西（Manasseh）半支派：约瑟长子。

便雅悯（Benjamin）：雅各十二子，拉结所生。使徒保罗就是从此支派所出。

早期的以色列王国由12支派联合组建，除首任君主扫罗来自于便雅悯支派外，大卫一系都来自于犹大支派。都城定在了犹大地耶路撒冷。

在北国以色列灭亡之后，北方的十个支派被外邦人同化，因而失去了以色列人的身份；现今的犹太人一般都是指南方犹大国的犹大支派、便雅悯支派和作为祭司的利未支派的后裔。

分裂的南国由便雅悯支派和犹大支派组成犹大国，都城仍在耶路撒冷；北国由其余十个支派组建而成新的以色列国，定都于撒玛利亚，新约时代的加利利地位于北国境内。

第一个方面：根本的意义（这是对工作而言）——尽诸般的义。

当主耶稣来到约旦河边要求约翰给他施洗的时候，约翰却“拦住了他”。很显然，约翰认出了耶稣就是弥赛亚。至于他是如何从人群之中认出耶稣来的，马太并没有解释。但我们可以很肯定的说：这完全是圣灵的感动、启示和引导。

约翰是从神那里来的人（参约1:6），神差他来为基督作见证。哪有仆人不认识主人的？哪有先锋不认识元帅的？哪有新妇不认识新郎的？若有，那岂不是世间最可笑的事吗？

圣灵一方面感动耶稣，来到约旦河边。另一个方面，圣灵在约翰身上工作，指示他谁是基督。只要一个人忠心为主作工，就一定不会缺少从天上来的能力和权柄。因为神既然兴起他，就必然与他同在：

士2:18耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。

所以，我们今天说：作神的工作，能力不重要，源头才重要。口才不重要，宝座才重要。只要你是从神那里来的，一定不缺少圣灵的引导和帮助。他既然拣选了你，就必会对你负责到底。因为不是你拣选了神，是神拣选了你。

如果是你拣选了神，你会后悔。高兴了就侍奉，不高兴了就撂挑子。但若是神拣选了你，他就永不后悔，永不放弃。即使你都嫌弃自己了，他不嫌弃你。即使你都软弱倒下了，他仍有办法叫你起来。

罗11:29因为神的恩赐和选召是没有后悔的。

做神的仆人，真是世界上最幸福的事了！

约翰在圣灵的引导下认出了耶稣。所以，他不敢给耶稣施洗：第一，耶稣没有罪，根本就不需要受洗。第二，约翰是仆人，耶稣是主人。哪有仆人给主人施洗的？第三，约翰是人，耶稣是神。是人就有罪，连约翰也达不到完全无罪，他如何敢给圣洁的耶稣施洗呢？

所以，他就推辞说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”约翰不同意主耶稣主动提出来的屈辱性的建议。约翰的意思是说：你不需要我给你用水施洗，我反倒需要你用圣灵来给我施洗。约翰认识到，耶稣带来了新的启示，他的工作要立刻退居次要。

约翰兄弟真是我们侍奉的榜样。他的榜样是什么呢？他的榜样就是：立刻让位给基督。弟兄姊妹，无论你在神的事工中有多大的成就，多大的功劳，都要谨记：站对自己的位置，绝不夺取神的荣耀，时刻准备让位给基督。

作为神子而降生的耶稣，不仅仅是关系到伯利恒的一个犹太人家庭以及他们的一些亲戚的事情，更是关系到普天下的所有人的大事，不同凡响。这主要表现在如下几个方面。

（一）对耶稣的父亲约瑟和母亲马利亚均有启示。马利亚未婚先孕，对他们夫妇二人而言都是一件尴尬的事，但他们正要自己处理这件事的时候，天使对他们均有启示：“有主的使者向他梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶 过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。’这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’（‘以马内利’翻出来就是‘神与我们同在’。）（太1:18-23），“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在　神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”（路1:28 -33）

（二）向牧羊人，也就是社会底层的人宣告这个重大消息。“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。””（路2:8-12 ）耶稣降生在马槽，成长在贫穷的木匠家中，他能了解、体恤贫穷人，他要给贫穷人带来心灵的富足。

（三）向三博士，也就是社会精英层的人用星光指引道路。“有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜，进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”

（四）引起了希律王，也就是当权派代表的恐慌。“希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”

耶稣的谱系，是耶稣经由其俗世的父母（玛利亚和约瑟）一支或两支的谱系，在《圣经》中记载于《新约圣经·对观福音书》的2个段落：《马太福音》第1章第2-16节和《路加福音》第3章第23-38节。这2份耶稣的谱系都向上追溯到大卫乃至亚伯拉罕；而《路加福音》中的谱系还继续向上，一直追溯到亚当。这2份耶稣的谱系在亚伯拉罕和大卫之间的部分是一致的，但是在大卫以后的部分则有极大的差异。关于这个差异，有两派说法，其一为马太所述为约瑟的谱系，路加所述为玛利亚的谱系，另一说法为马太所述为约瑟的生父雅各的谱系，路加所述为约瑟的继承父希里的谱系，因出于所罗门谱系的马但，生了雅各。马但死后，属拿单谱系的玛塔，娶了马但的寡妇，并生了希里。因此，希里和雅各是同母的兄弟。希里无子而死，雅各为他兄弟立后生了约瑟。约瑟根据血源是属雅各，但照着法律，又是属于希里。因此约瑟是他们二者的儿子。

1基督教早为犹太教分支，产生于犹太教，由耶稣创立，使用犹太教旧约经文，后加入耶稣及其弟子的言行（新约），强调了平等，破除犹太教等级制度和一些陋习，颇的贫苦大众之人心，由于指出犹太人甚至整个人类违背了与上帝（耶和华）的约定，本来因该灭亡，后上帝指派其儿子耶稣替人类钉上十字架，承担了人类的罪行，人类才得以拯救，该教义受到犹太教抵触，犹太人和罗马人长期迫害基督徒，直到于罗马帝国内外交困，日见衰落，民众信仰基督教的人越来越多，最终罗马皇帝君士坦丁宣布基督教合法，基督教渐成罗马国教，随着罗马的疆土扩张，历次宗教战争，影响到西方各国，再由西方传教士随西方国家的贸易扩张和侵略扩张（不能回避的历史）传播到全球

2基督教提倡平等，积极介入宗教和政治改革，援助科学和技术研究，建立人道主义救助机构，不管其理论是否真实或科学，基督教催生了近代的一系列政治和经济，科技的变革，产生了近代民主政治的国家政体，基督教的不断革新也催生了工业革命等等重大的人类历史变革，对于现代人类社会影响之深远，其他宗教尚不能及

历史背景：世界（罗马帝国）处于黑暗的权势之中（军事、宗教、经济），神差遣自己的独生爱子道成肉身来到世界（犹太），传扬救恩的福音，最终为了全人类的罪被钉在十字架上，死后复活，升天，将永生赐给凡相信的人。

意义：空虚的心理需要满足，黑暗的世界需要真光，弥漫的人生需要方向。

基督教的存在就是给人类一条有新有活的路，借着这条路，人可以回到创造人类的神那里去。

约14:6耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。

公元从耶稣开始，十字架成为救赎记号。

1、家谱是姓氏文化的载体

族谱兴起于魏晋时期，到了唐代主要有私修的单姓族谱和官修的天下望族谱，宋代之后，修谱之风盛行，到明清时甚至到了“既无无谱之族，亦无无谱之人”的程度，而家谱的内容则包括世系和血缘关系图表，族规、家训规范，祠堂、祖茔、公田，家族源流和迁徙史等。

2、族谱是家族历史的传承

族谱是记载宗族世系及其事迹的档案，它以特定的形式记载了宗族的历史，可以和历史档案中的奏折、题本、信函、日记等并列为一类史料。不但记载了家族在一定历史时期的政治、经济、文化状况，本族世系和重要人物事迹。

还记载了与家族有关的重大历史事件，以及与本家族相关的地方风俗习惯、名胜古迹、年节来历等，具有难能可贵的史料价值，是档案学、历史学和文化人类学、民俗学等学科的重要研究对象。

3、家谱是宗族血脉的凭证

家谱是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用。家庭渊源与世袭图表是家谱中最重要的内容，也是记载最详细、最精确的部分。因此，家谱历来是人们寻根问祖的重要依据。

4、后代重拾文化记忆的精神寄托

家谱是孝道文化的体现，在当今社会更多意义上是一种精神的寄托，寄托着对祖先提倡的优良道德品行的向往，也是优良家风的承续。家谱是家的根、人的根，作为“家史”的家谱不仅可以补充正史和野史之阙，还可以引发大家“寻根问祖”的热情。

5、家谱是传统教育的生动素材

大多数家谱还记载着家训、家规，表现出中华民族的道德规范、价值观念和时代风尚，特别是对教育、文化的高度重视，记录着对家族世代为人处世所应遵循的行为规范。在阅读这些资料时，历史上的一个个人物便鲜活了起来。

他们的事迹有的令人泣泪哽咽，有的令后人扼腕感叹，是传统教育的生动素材。族规、家训中也保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好的借鉴意义。

人民网-家谱有何新价值？重拾“家史”背后的温情与敬意