清明节祭祖有讲究？老祖宗留下3条“禁忌”，清明快到了不妨看看

祭祀先祖是中华民族最重要的传统之一，祭祀在一年当中有许多的活动。除了先祖忌日的祭祀之外，在一年当中还有四个比较重要的祭祀时间，分别是春节、清明、重阳、中元四大节日。在四个节日中最重要的，也是最主要的祭祀日子就是清明节。

这种传统蕴涵着中华民族饮水思源、以孝为本的优秀文化。人们对于祭拜活动是非常重视的，在古代这一天是专门进行祭拜，一整天准备各种东西，祭拜也分好几道程序，贡品的摆放也十分的讲究。有的大家族聚集的地方，还要举行大型的宴席，也要邀请当地德高望重的老人。

现在社会祭拜大部分都没有那么繁琐了，但是也是有许多必要的步骤和讲究的。特别是一些家中祖坟还在的家庭，清明节前去上坟是必须的环节。有些地方可能是家中的大人前去祭拜，有的也会带上孩子去祭拜，让孩子也能了解自己家的历史，同时也能让孩子学习我们传统的祭拜文化。

前去祭拜固然是好事，但是有时候你一不小心触犯了忌讳，就有可能好心办了坏事，所以今天小编就来给大家介绍几个祭祀的禁忌，希望大家以后有祭拜的时候不犯错。

这第一点忌讳，也是比较重要的忌讳就是穿衣，穿衣服不能够穿的太鲜艳。这一点无论是在中国还是在其他国家，差不多都是这个要求。我们在葬礼上，传统的孝服都是纯白的，国外则是黑衣服。标准都是衣服不能太鲜艳。

祭拜上坟虽然不像是葬礼那么隆重，但也是十分重要的活动，为了表达自己对先祖的尊重，虽然不能穿白色孝服，但还是要穿素一点的衣服。黑色的衣服就是首选。

第二点忌讳也是十分重要的，在上坟的时候一定不能嬉笑打闹。祭祀祖先本就是一个庄严肃穆的活动，要十分的严肃，保持严肃的表情也是对先祖的尊敬。这一点忌讳在小孩子身上触犯的比较多，毕竟孩子天性就是贪玩，他并不能理解祭祀这件事情的严肃，有的孩子就有可能在上坟的时候嬉笑打闹，所以这也是有些家庭祭祀的时候不带小孩子去的原因。

第三点是禁食用贡品，这里所说的禁食并不是说，贡品祭祀完人不能吃，而是说的是祭祀完成之前不能够食用，这里也跟家中吃饭，长辈不吃晚辈不能吃一个道理，这里体现的也是后辈对长辈的尊敬。祭祀完的贡品是可以吃的，有些地方还会把它们做成宴席，家中人们小聚一下。

这三条就是我们祭祀中最重要的三点，希望对大家都能有所帮助。

清明节祭祖的来历：为了纪念介子推的忠义。

清明节的起源传说是春秋时期晋文公重耳流亡各国期间，一次断了粮食，他的随从介子推就把自己大腿上的肉割下来给重耳吃，重耳复位以后对于跟随自己的有功之人大肆封赏。

但是介子推不愿意接受封赏，就领着老母亲躲进了深山里，重耳采纳了手下的馊主意放火烧山，结果介子推宁可被烧死也没出山。后人为了纪念介子推的忠义，就在这天大家都不烧火做饭只吃凉食，因此这天也被称为“寒食节”，后来寒食节跟清明一起合并为“清明节”。

这一天人们会为故去的亲人扫墓烧纸，有些地方还会给土坟填土加固。也有的地方不烧纸不烧香，这和现在的环保要求有关，但也有寒食节禁火的原因，在这些地方大家采取的是在坟头的树枝上挂上冥钱、纸帛。

清明节意义

清明是中华民族传统的隆重盛大的春祭节日，属于慎终追远、礼敬祖先、弘扬孝道的一种文化传统节日。习俗甚多，各地因地域文化不同而存在差异，但扫墓祭祖、踏青郊游是共同主题。扫墓祭祖是肃穆庄严的，也是人们亲近自然、踏青游玩、享受自然的时节。

它兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统节日。上古干支历法24节令之一，处在生气旺盛、阴气衰退之时，万物皆洁齐、吐故纳新，大地呈现春和景明之象，清明将节气与民俗融为一体，讲究人与自然的和谐相处。

体现了中华民族先祖追求“天、地、人”有机融合，讲究顺应天时地宜、遵循自然规律、万物和谐的思想！

一、清明节祭祖的规矩：

清明节祭祖扫墓时，人们携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土、修整坟墓，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜。

按照习俗，祭扫的顺序是首先要先扫墓，就是将墓园打扫干净。其次是祭祀，这一程序很关键，一是寄托哀思，二是与先人相感。清明除了扫墓，还有很多活动，例如蹴鞠、放风筝、荡秋千、踏e青、植树、斗鸡等等。

二、清明节祭祖的仪式：

1、祭祀场所布置：根据祭祀方案，结合参与人数和场所空间，对祭祀场地进行布置；

2、仪式准备：检查礼文、礼器是否齐全，确保参与人员着装符合仪轨；

3、人员就位：司仪、襄仪就位，礼仪人员就位，祭奠人员就位；

4、仪式开始：按确定的时间举行仪式；

5、敬香、三献礼：由主祭者上香，供奉祭品；

5、恭读祭文：主祭者恭读祭文；

6、讲礼颂唱：响班、赞班颂唱挽歌、孝经；

7、祭拜礼：全体人员行祭拜礼；

8、祈愿礼：主祭者行祈愿礼；

9、仪式礼成：仪式圆满礼成。

清明节祭祖的意义

中国人对先人的祭祀是道德信仰，是表达情感的诗意之举，是发自个体情感的感恩与缅怀。

冯友兰曾说，“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的”。

谁都清楚，祭奠的酒馔“一滴何曾到九泉”，但我们却相信亲人、先祖能够领受我们的情意与祭奠，这种庄重的仪式是一种情感的、诗意的、道德意义上的真实。

“人，诗意地栖居在大地上”，面对先人的照片或墓碑，表达浓浓的思念和真诚的敬意，是我们生活在这片古老土地上的幸福和动力。

周执羔 (1094一1170），字表卿，江西弋阳人。南宋天文学家。宣和六年(1124)进士第二。累官至礼部尚书、侍读学士。奉命厘正统元历，推日月交食，考五纬盈缩，以纪气朔寒暑之候。撰《历仪》、《历书》、《五星测验》各一卷。

《宋史·周执羔传》

周执羔字表卿，信州弋阳人。宣和六年举进士，廷试，徽宗擢为第二。授湖州司士曹事，俄除太学博士。

建炎初，乘舆南渡，自京师奔诣扬州，不及，遂从隆祐太后于江西，还觐会稽。寻以继母刘疾，乞归就养，调抚州宜黄县丞。时四境俶扰，溃卒相挻为变，令大恐，不知所为，执羔谕以祸福，皆敛手听命。既又amp;#91;其党，执首谋者斩以徇。邑人德之，至绘像立祠。

绍兴五年，改秩，通判湖州。丁母忧，服阕，通判平江府。召为将作监丞。明年春，迁太常丞。会始议建明堂，大乐久废不修，诏奉常习肄之，访辑旧闻，庀阅工器，制作始备。累迁右司员外郎。

八月，擢权礼部侍郎，充贺金生辰使。往岁奉使官得自辟其属，赏典既厚，愿行者多纳金以请，执羔始拒绝之。使还，兼权吏部侍郎。请赐新进士闻喜宴于礼部，从之。军兴废此礼，至是乃复。同知贡举。旧例，进士试礼部下，历十八年得免举，又四试礼部下，始特奏名推恩。秦桧既以科第私其子，士论喧哗，为减三年以悦众。执羔言祖宗法不可乱，繇此忤桧，御史劾罢之。

又六年，起知眉州，徙阆州，又改夔州，兼夔路安抚使。夔部地接蛮獠，易以生事。或告溱、播夷叛，其豪帅请遣兵致讨，执羔谓曰：“朝廷用尔为长，今一方绎骚，责将焉往，能尽力则贳尔，一兵不可得也。”豪惧，斩叛者以献，夷人自是皆惕息。三十年，知饶州，寻除敷文阁待制。

乾道初，守婺州，召还，提举佑神观兼侍讲。首进二说，以为王道在正心诚意，立国在节用爱人。二年四月，复为礼部侍郎。孝宗患人才难知，执羔曰：“今一介干进，亦蒙赐召，口舌相高，殆成风俗，岂可使之得志哉！”上曰：“卿言是也。”一日侍经筵，自言“学《易》知数，臣事陛下之日短”，已乃垂涕，上恻然。即拜本部尚书，升侍读，固辞，不许。

方士刘孝荣言《统元历》差，命执羔厘正之。执羔用刘义叟法，推日月交食，考五纬赢缩，以纪气朔寒温之候，撰《历议》、《历书》、《五星测验》各一卷上之。

上尝问丰财之术，执羔以为：“蠹民之本，莫甚于兵。古者兴师十万，日费千金。今尺籍之数，十倍于此，罢癃老弱者几半，不汰之其弊益深。”论：“和籴本以给军兴，豫凶灾。盖国家一切之政，不得已而为之。若边境无事，妨于民食而务为聚敛，可乎？旧籴有常数，比年每郡增至一二十万石。今诸路枯旱之余，虫螟大起，无以供常税，况数外取之乎？宜视一路一郡一县丰凶之数，轻重行之，灾甚者蠲之可也。”上矍然曰：“灾异如此，乃无一人为朕言者！”即诏从之。

充安恭皇后菆宫按行使，日与阉人接，卒事未尝交一谈，阉亦服其长者，不怨也。拜疏求去，上谓辅臣曰：“朕惜其老成，宜以经筵留之。”除宝文阁学士，提举佑神观。上曰：“遂除龙图可也。”经筵二年，每劝上以辨忠邪、纳谏争，上深知其忠。

明年三月，告老，上谕曰：“祖宗时，近臣有年逾八十尚留者，卿之齿未也。”命却其章。闰月，复申前请。上度不可夺，诏提举江州太平兴国宫，赐茶、药、御书，恩礼尤渥，公卿祖帐都门外，搢绅荣之。时闽、粤、江西岁饥盗起，执羔陛辞以为言，诏遣太府丞马希言使诸路振救之。乾道六年卒，年七十七。

执羔有雅度，立朝无朋比。治郡廉恕，有循吏风。手不释卷，尤通于《易》。